習近平總書記指出：“中華法系源遠流長，深入中華優秀傳統法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，研究優秀蘊含苑論是中華治思中華文化的瑰寶。要積極推動中華優秀傳統法律文化創造性轉化、傳統創新性發展，法律賦予中華法治文明新的文化百姓彩票大廳時代內涵，激發起蓬(peng)勃(bo)生(sheng)機。想(xiang)(xiang)學”習(xi)(xi)近平(ping)總書記的(de)深(shen)入重要論述，為(wei)我們傳承中(zhong)華(hua)(hua)優(you)(you)秀傳統(tong)法律(lv)文(wen)化指明(ming)了方向。研究優(you)(you)秀蘊含苑論新(xin)時代新(xin)征程，中(zhong)華(hua)(hua)治(zhi)思(si)我們要堅持以習(xi)(xi)近平(ping)法治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和習(xi)(xi)近平(ping)文(wen)化思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)指導，傳統(tong)深(shen)入研究中(zhong)華(hua)(hua)優(you)(you)秀傳統(tong)法律(lv)文(wen)化蘊含的(de)法律(lv)豐富法治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)，按照新(xin)的(de)文(wen)化時代要求加以轉化，汲(ji)取營養、想(xiang)(xiang)學擇(ze)善而用，深(shen)入使數千(qian)年中(zhong)華(hua)(hua)法治(zhi)文(wen)明(ming)積淀的(de)寶(bao)貴精神(shen)遺產(chan)煥發新(xin)的(de)活力，為(wei)建設中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族現(xian)代文(wen)明(ming)增添法治(zhi)動(dong)力。

　　中國歷史(shi)發(fa)展的內生性成(cheng)果

　　秩序和規則是文明的基礎，也是文明的重要標志。中華優秀傳統法律文化蘊含的豐富法治思想，其孕育、產生和發展是中華文明歷經深刻變革、適應歷史演進的必然結果。夏商周三代，中華文明加速發展，從古國時代走向王朝時代，出現廣域王權國家，社會分工和社會分化不斷加劇，國家治理更為復雜。隨著國家權力不斷加強，開始制定刑罰以鞏固統治秩序。《左傳》載：“夏有亂政，快3百姓彩票而作《禹刑(xing)(xing)》，商(shang)有亂政(zheng)，而作《湯刑(xing)(xing)》，周有亂政(zheng)，而作《九刑(xing)(xing)》。”《漢書·刑(xing)(xing)法(fa)志》云(yun)：“禹承堯、舜之后，自(zi)(zi)以德(de)衰而制肉刑(xing)(xing)。湯、武順而行之者，以俗薄于(yu)唐、虞故也。”社會的(de)發展使刑(xing)(xing)罰成(cheng)為必要(yao)。至春秋(qiu)戰國時期(qi)，子產(chan)在鄭(zheng)國鑄刑(xing)(xing)書于(yu)鼎，李悝(kui)在魏(wei)國作《法(fa)經》，中(zhong)國出(chu)現了自(zi)(zi)成(cheng)體系的(de)成(cheng)文(wen)(wen)法(fa)典。中(zhong)華優(you)秀傳統法(fa)律(lv)文(wen)(wen)化蘊含的(de)法(fa)治(zhi)思想，就是在這種日益豐富的(de)法(fa)律(lv)實踐基(ji)礎上產(chan)生的(de)。

　　以管仲、鄧析、商鞅、韓非等為代表人物的法家，強調法律在國家治理中的根本地位。不同于那種認為依靠德化治民才是理想政治的主張，法家認為要治理好國家，必須以法為本，制定體現國家利益、人人遵守的行為規范，作為實行賞罰的依據、治理國家的百姓彩票首頁標準(zhun)。商(shang)鞅說：“法(fa)(fa)(fa)令者，民之(zhi)(zhi)命也(ye)(ye)(ye)，為(wei)治之(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)(ye)，所以(yi)備民也(ye)(ye)(ye)。”韓非(fei)認為(wei)：“法(fa)(fa)(fa)所以(yi)為(wei)國(guo)也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)輕之(zhi)(zhi)，則(ze)功不(bu)立，名(ming)不(bu)成(cheng)”“法(fa)(fa)(fa)明則(ze)內無(wu)(wu)變(bian)亂(luan)之(zhi)(zhi)患(huan)，計得(de)則(ze)外無(wu)(wu)死(si)虜之(zhi)(zhi)禍。故存國(guo)者，非(fei)仁義也(ye)(ye)(ye)”。法(fa)(fa)(fa)家特別關注立法(fa)(fa)(fa)問題，主(zhu)張按照(zhao)功利性(xing)、穩定(ding)性(xing)、適時應變(bian)、合(he)乎人(ren)(ren)情(qing)、簡明周詳、厚賞(shang)重罰等(deng)原則(ze)來制定(ding)法(fa)(fa)(fa)律；同時，還要(yao)嚴格(ge)依法(fa)(fa)(fa)辦事，樹(shu)立法(fa)(fa)(fa)律權威，不(bu)能(neng)徇私情(qing)，否則(ze)會帶來更大的(de)混亂(luan)。鄧(deng)析(xi)就主(zhu)張“事斷于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)，此國(guo)之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)”，提(ti)出“立法(fa)(fa)(fa)而(er)(er)行私，與法(fa)(fa)(fa)爭，其(qi)亂(luan)也(ye)(ye)(ye)甚(shen)于(yu)(yu)無(wu)(wu)法(fa)(fa)(fa)”。法(fa)(fa)(fa)家推崇(chong)法(fa)(fa)(fa)治，是(shi)因(yin)(yin)為(wei)相比于(yu)(yu)倡(chang)行仁義、任(ren)巧(qiao)任(ren)智(zhi)，法(fa)(fa)(fa)治具有(you)(you)多方面的(de)優勢。比如，法(fa)(fa)(fa)律具有(you)(you)客觀性(xing)、公正性(xing)，體現事物之(zhi)(zhi)理(li)，所以(yi)能(neng)夠經(jing)世致用。韓非(fei)提(ti)出：“因(yin)(yin)事之(zhi)(zhi)理(li)，則(ze)不(bu)勞而(er)(er)成(cheng)”“釋法(fa)(fa)(fa)術而(er)(er)心治，堯不(bu)能(neng)正一國(guo)；去規矩而(er)(er)妄意(yi)度，奚(xi)仲不(bu)能(neng)成(cheng)一輪(lun)”“釋規而(er)(er)任(ren)巧(qiao)，釋法(fa)(fa)(fa)而(er)(er)任(ren)智(zhi)，惑(huo)亂(luan)之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)”。法(fa)(fa)(fa)律還確立了賞(shang)罰標準(zhun)，讓(rang)人(ren)(ren)們不(bu)敢(gan)亂(luan)法(fa)(fa)(fa)犯禁“茍成(cheng)其(qi)私利”，切(qie)實維護國(guo)家利益(yi)，使秩序建(jian)立在法(fa)(fa)(fa)律之(zhi)(zhi)上，個(ge)人(ren)(ren)不(bu)得(de)不(bu)遵守(shou)。韓非(fei)說：“治強生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)，弱亂(luan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)阿(a)”“圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)治國(guo)也(ye)(ye)(ye)，固(gu)有(you)(you)使人(ren)(ren)不(bu)得(de)不(bu)愛我(wo)之(zhi)(zhi)道，而(er)(er)不(bu)恃人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)以(yi)愛為(wei)我(wo)也(ye)(ye)(ye)”“不(bu)恃其(qi)不(bu)我(wo)欺(qi)也(ye)(ye)(ye)，恃吾不(bu)可欺(qi)也(ye)(ye)(ye)”“彼(bi)法(fa)(fa)(fa)明，則(ze)忠臣(chen)勸；罰必，則(ze)邪臣(chen)止”。

　　隨著(zhu)中(zhong)華文明日(ri)益發(fa)展，儒家(jia)的(de)明德慎罰、道家(jia)的(de)無為(wei)而治、墨家(jia)的(de)兼愛非(fei)攻、釋家(jia)的(de)普度眾生(sheng)等思(si)想(xiang)與(yu)法家(jia)的(de)緣(yuan)法而治彼此影響(xiang)，不同(tong)思(si)想(xiang)觀點相互交流融合，薈萃出中(zhong)華優秀傳(chuan)統法律文化中(zhong)豐富(fu)的(de)法治思(si)想(xiang)，鑄就了一(yi)部(bu)蔚(yu)為(wei)大觀、充滿生(sheng)機的(de)法治思(si)想(xiang)史，為(wei)中(zhong)華法系不斷(duan)發(fa)展成(cheng)熟(shu)提供了理論支(zhi)撐。

　　以豐富性、民(min)族性、深刻(ke)性為特點

　　深入研(yan)究中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統法律(lv)文(wen)(wen)化(hua)蘊含(han)的法治思想(xiang)(xiang)，既要(yao)(yao)具體而微(wei)，梳理(li)好(hao)重要(yao)(yao)歷史人(ren)物及(ji)其思想(xiang)(xiang)觀點(dian)，緊密聯系當時(shi)中(zhong)(zhong)華法系發(fa)展的歷史背景、政治環境、社會狀況、制(zhi)度成果(guo)等(deng)進行分析說(shuo)明，從精神(shen)內(nei)核(he)、理(li)論貢獻、時(shi)代(dai)意義等(deng)方面進行探求(qiu)；也要(yao)(yao)把握全局(ju)，研(yan)究其發(fa)展脈絡(luo)、內(nei)在邏輯、整體特點(dian)等(deng)問題。從宏觀上看，中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統法律(lv)文(wen)(wen)化(hua)蘊含(han)的法治思想(xiang)(xiang)具有豐富性、民族性、深刻性等(deng)特點(dian)。

　　內容豐富(fu)多元。中(zhong)華(hua)優秀傳統法(fa)(fa)(fa)律文(wen)(wen)化蘊含的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)內容十分豐富(fu)，涉及法(fa)(fa)(fa)治理論、立法(fa)(fa)(fa)技術(shu)、法(fa)(fa)(fa)律適用(yong)、刑(xing)事(shi)政策等(deng)(deng)諸多方面，不同觀點相互爭鳴、異(yi)彩紛呈。其中(zhong)，出禮入刑(xing)、隆禮重法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)治國策略，民(min)(min)惟邦本、本固(gu)邦寧的(de)(de)(de)民(min)(min)本理念(nian)，天下(xia)無訟(song)、以和為貴的(de)(de)(de)價值追求，德主(zhu)刑(xing)輔、明德慎罰(fa)的(de)(de)(de)慎刑(xing)思想(xiang)，援法(fa)(fa)(fa)斷(duan)罪、罰(fa)當其罪的(de)(de)(de)平等(deng)(deng)觀念(nian)，保(bao)護鰥寡孤(gu)獨、老幼婦殘的(de)(de)(de)恤(xu)刑(xing)原則等(deng)(deng)，都是(shi)具有代表性的(de)(de)(de)思想(xiang)理念(nian)，彰顯(xian)了中(zhong)華(hua)優秀傳統法(fa)(fa)(fa)律文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)智(zhi)慧。比如，主(zhu)張(zhang)德主(zhu)刑(xing)輔，是(shi)因為用(yong)刑(xing)罰(fa)治理百(bai)(bai)(bai)姓(xing)，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)內心(xin)不會有廉(lian)恥(chi)之心(xin)，而用(yong)道德教化治理百(bai)(bai)(bai)姓(xing)，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)會從內心(xin)產生廉(lian)恥(chi)感(gan)并主(zhu)動糾正自己(ji)的(de)(de)(de)行為；強調明德慎罰(fa)，意味著統治者既要明德，以德自我約束、嚴格律己(ji)，也要用(yong)德教化民(min)(min)眾、導民(min)(min)向善(shan)，避(bi)免濫用(yong)刑(xing)罰(fa)。否(fou)則，不僅不能遏制犯罪，反(fan)而還會因暴虐寡恩而失去(qu)民(min)(min)心(xin)，動搖統治根基(ji)。

　　展現(xian)民(min)族(zu)(zu)特(te)(te)色。中華(hua)優(you)秀傳(chuan)統(tong)法(fa)律文(wen)化(hua)蘊(yun)含(han)的法(fa)治思想(xiang)具有(you)厚(hou)重(zhong)(zhong)的民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)積(ji)淀，凝聚著中華(hua)民(min)族(zu)(zu)的精神和智(zhi)慧，體(ti)現(xian)出中華(hua)民(min)族(zu)(zu)獨特(te)(te)的價值觀(guan)(guan)、國(guo)家(jia)(jia)觀(guan)(guan)、法(fa)治觀(guan)(guan)、權(quan)力觀(guan)(guan)等(deng)。比如，中華(hua)文(wen)化(hua)重(zhong)(zhong)視(shi)家(jia)(jia)庭(ting)的價值，注重(zhong)(zhong)維護(hu)孝悌慈(ci)愛(ai)等(deng)家(jia)(jia)庭(ting)倫(lun)常，把(ba)家(jia)(jia)庭(ting)中的倫(lun)理秩序(xu)視(shi)為國(guo)家(jia)(jia)政治秩序(xu)的基(ji)礎，認(ren)為“其為人(ren)也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。在(zai)司法(fa)方面，重(zhong)(zhong)視(shi)維護(hu)家(jia)(jia)庭(ting)倫(lun)理，主張(zhang)對不孝行為予以刑事(shi)制裁。

　　思(si)想深刻入理。中華優秀傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)文化蘊含的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)思(si)想對(dui)實(shi)行(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)原因、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)功能(neng)(neng)、厲行(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)必(bi)要條件等法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)理論問題進行(xing)(xing)深入思(si)考，作出了(le)富有創見(jian)的(de)回答。比如，強(qiang)調人(ren)的(de)本性是“好(hao)利(li)(li)(li)惡害”，為(wei)(wei)(wei)了(le)趨利(li)(li)(li)避害敢(gan)冒(mao)任(ren)何風險，“故利(li)(li)(li)之(zhi)所(suo)在，雖千仞(ren)之(zhi)山，無所(suo)不(bu)(bu)上；深源之(zhi)下(xia)(xia)，無所(suo)不(bu)(bu)入焉”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)使(shi)人(ren)“以功受(shou)賞”“以罪受(shou)誅(zhu)”，“為(wei)(wei)(wei)人(ren)臣(chen)(chen)者畏(wei)誅(zhu)罰而(er)利(li)(li)(li)慶賞”就不(bu)(bu)敢(gan)干法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)犯禁，能(neng)(neng)防止(zhi)人(ren)們(men)為(wei)(wei)(wei)了(le)利(li)(li)(li)益不(bu)(bu)擇手段，揭示了(le)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)能(neng)(neng)夠實(shi)行(xing)(xing)以及必(bi)須實(shi)行(xing)(xing)的(de)原因。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)功能(neng)(neng)是“定分(fen)止(zhi)爭”“興功禁暴”。一(yi)方(fang)面(mian)，社(she)會沖突是由(you)于名分(fen)未定。商(shang)鞅(yang)說：“一(yi)兔(tu)(tu)走，百人(ren)逐之(zhi)，非(fei)以兔(tu)(tu)為(wei)(wei)(wei)可分(fen)以為(wei)(wei)(wei)百，由(you)名之(zhi)未定也。”法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)確定名分(fen)，有利(li)(li)(li)于避免爭奪沖突。另一(yi)方(fang)面(mian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)能(neng)(neng)保障(zhang)國家實(shi)現富強(qiang)，即(ji)韓非(fei)所(suo)謂(wei)“明法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者強(qiang)，慢法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者弱”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)還必(bi)須公(gong)開易(yi)懂，并使(shi)上下(xia)(xia)一(yi)體遵(zun)行(xing)(xing)。商(shang)鞅(yang)說：“圣人(ren)為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，必(bi)使(shi)之(zhi)明白易(yi)知。”“刑過不(bu)(bu)避大臣(chen)(chen)，賞善(shan)不(bu)(bu)遺匹(pi)夫”“君臣(chen)(chen)上下(xia)(xia)貴賤皆從法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”，才(cai)能(neng)(neng)使(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)真(zhen)正得(de)以實(shi)行(xing)(xing)。

　　彰顯中華文明的(de)突出特性

　　習(xi)近平總(zong)書記指出(chu)：“法(fa)治(zhi)(zhi)是人(ren)類(lei)文明(ming)(ming)的(de)重(zhong)要(yao)成果之一(yi)，法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)精(jing)髓和(he)要(yao)旨對于(yu)各國(guo)國(guo)家治(zhi)(zhi)理和(he)社會治(zhi)(zhi)理具有普遍意義”。中華優秀傳統法(fa)律(lv)文化蘊含的(de)法(fa)治(zhi)(zhi)思想既體現(xian)法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)精(jing)髓和(he)要(yao)旨，比如強調緣(yuan)法(fa)治(zhi)(zhi)國(guo)，強調立法(fa)和(he)執法(fa)的(de)重(zhong)要(yao)性，強調法(fa)的(de)公開(kai)性、平等性、客觀性和(he)穩定性，強調法(fa)律(lv)應當(dang)以社會為基礎、順應形勢發展而改革變化；也彰顯中華文明(ming)(ming)的(de)突出(chu)特性，成為人(ren)類(lei)法(fa)治(zhi)(zhi)文明(ming)(ming)中獨(du)樹一(yi)幟(zhi)的(de)法(fa)治(zhi)(zhi)思想。

　　中華(hua)文明(ming)綿(mian)延五千多年從未中斷，具有(you)突出(chu)的(de)連續性(xing)，中華(hua)優秀(xiu)傳統法(fa)律(lv)(lv)(lv)文化中的(de)法(fa)治思想也體現了這種源遠(yuan)流長(chang)的(de)歷史連續性(xing)。從春(chun)秋戰國(guo)時(shi)期法(fa)家(jia)提(ti)出(chu)刑無等級(ji)、法(fa)不阿(a)貴的(de)主張(zhang)，到漢代董(dong)仲(zhong)舒援(yuan)引儒(ru)家(jia)經(jing)義裁判(pan)案件，將儒(ru)家(jia)的(de)價值原則注入司法(fa)活(huo)動，開啟法(fa)律(lv)(lv)(lv)儒(ru)家(jia)化的(de)進程(cheng)，到魏晉時(shi)期出(chu)現采用注釋(shi)詮解的(de)經(jing)學方法(fa)研究闡釋(shi)成文法(fa)內容(rong)及(ji)其(qi)適(shi)用問題的(de)律(lv)(lv)(lv)學，再到唐宋律(lv)(lv)(lv)學的(de)成熟(shu)、明(ming)清(qing)律(lv)(lv)(lv)學在此基(ji)礎上再攀高峰，中華(hua)優秀(xiu)傳統法(fa)律(lv)(lv)(lv)文化蘊(yun)含的(de)法(fa)治思想持續發展、與時(shi)偕行(xing)。

　　秦代以(yi)后，隨著(zhu)中(zhong)(zhong)央集(ji)權制度(du)牢固確立，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明成為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種多元一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體、向內(nei)凝(ning)聚、團結集(ji)中(zhong)(zhong)的大一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)文(wen)(wen)明。雖歷經幾次分(fen)裂時期，但國(guo)家(jia)(jia)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)始終是中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)的主流，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)明具有突出(chu)的統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性。這決定(ding)了無論是法(fa)(fa)家(jia)(jia)、儒家(jia)(jia)還是道家(jia)(jia)體現的法(fa)(fa)治觀(guan)點，都以(yi)維護國(guo)家(jia)(jia)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、法(fa)(fa)律(lv)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為追求。中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀(xiu)傳統(tong)法(fa)(fa)律(lv)文(wen)(wen)化(hua)蘊含的法(fa)(fa)治思想強(qiang)調“壹法(fa)(fa)”“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊”，認為實(shi)行法(fa)(fa)治必須統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)立法(fa)(fa)權、統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)律(lv)內(nei)容、統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思想認識(shi)并維持法(fa)(fa)的穩(wen)定(ding)就是其重要表現。

　　從春秋戰國到清代，中(zhong)國歷史上各(ge)個時期(qi)不斷(duan)有新的(de)民(min)族(zu)(zu)融入統(tong)一的(de)多民(min)族(zu)(zu)國家(jia)。經(jing)過波(bo)瀾壯闊的(de)民(min)族(zu)(zu)大融合(he)，中(zhong)華優秀傳統(tong)法(fa)律(lv)(lv)文化蘊含的(de)法(fa)治思(si)想(xiang)呈現(xian)出(chu)多民(min)族(zu)(zu)法(fa)律(lv)(lv)理念、法(fa)律(lv)(lv)原則、法(fa)律(lv)(lv)制度交匯(hui)(hui)融合(he)的(de)特征。此外，這一法(fa)治思(si)想(xiang)是儒、法(fa)、道、墨(mo)、釋等各(ge)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)融匯(hui)(hui)，既包(bao)含對法(fa)律(lv)(lv)本(ben)質特征的(de)思(si)考，也有對古代立法(fa)、執法(fa)、司法(fa)和守法(fa)實踐之經(jing)驗(yan)和智慧的(de)凝(ning)練和總結，體現(xian)出(chu)鮮(xian)明(ming)的(de)包(bao)容性。

　　中華優秀傳(chuan)統法律(lv)文化蘊(yun)含的(de)法治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)內(nei)容豐(feng)富、博(bo)大精(jing)深(shen)(shen)，如以法為(wei)本(ben)、緣(yuan)法而治(zhi)(zhi)、刑(xing)無等級、法不阿貴等理念，不僅在歷史上(shang)放射出耀眼(yan)的(de)思(si)想(xiang)光芒，也為(wei)人類法治(zhi)(zhi)文明發展作出了獨特貢獻。我(wo)們(men)要繼續深(shen)(shen)入挖掘其(qi)思(si)想(xiang)精(jing)華，推動其(qi)創造性轉化、創新(xin)性發展，使其(qi)在新(xin)的(de)時代(dai)條件下發揮積(ji)極作用。

　　（作者為華東政法大(da)學(xue)法律(lv)學(xue)院(yuan)教(jiao)授）

　　《 人民(min)日(ri)報 》（ 2024年(nian)02月19日(ri) 09 版）