《康熙吳江縣志》，有龍在其《雜志》卷有一則記載稱：“蠡澤湖，百年以范蠡養魚于此，前志奇案故名。書記一名斬龍潭，錄樁相傳禹治水，有龍斬(zhan)黑龍于此。百年(nian)居民往往于灘間得龍骨”。前(qian)志(zhi)奇案并且(qie)引用了史鑒《龍墳志(zhi)》作(zuo)為依據稱：

成化間，書記有巡撫廣東李某，錄樁謁廟畢，有龍問于諸生曰：“昔大禹治水至震澤，百年斬黑龍以祭天。前志奇案永樂間，書記此土嘗獲龍骨，錄樁有諸乎？”諸生不能對，以問鑒。鑒按：龍墳在今秀水縣復禮鄉小律原北，距太湖可六七十里。初，村人耕田往往得龍骨而不識。永樂間，一漁者始識之，因持以售于蘇州徐氏藥肆中，歲以為常。一日，徐問：“有龍角否？”其人以一枝遺徐。有朱永年者，過肆，見之，驚問所來？曰：“適有人來售。”朱問其人，急追及之。是時有左珰號李黃子者，方受命采珍異，朱以買辦戶出入珰所，遂告于珰。珰檄郡縣，躬往掘之。初入，見有狀如浮屠氏所云金剛神者數輩，儼然如生，見風隨化，惟余骨，隨得龍骨、角、齒牙凡數十艦，獻于朝。竊取者，不與焉。時方貴龍骨帶，自非諸王勛戚莫能得。一銙直十余金，及是，價為之頓賤。其后耕者猶時時得龍骨田中，意當時已盡取，不(bu)應有遺，豈其(qi)地(di)為龍(long)窟而蛻其(qi)中者歟？至(zhi)(zhi)“禹至(zhi)(zhi)震澤，斬龍(long)祭(ji)天”之文(wen)不(bu)知出于何書(shu)？無所經見也。

屈運隆《康熙吳江縣志》封面書影

在這段文字之后，有一(yi)個出(chu)處云(yun)：“出(chu)沈?《史(shi)鑒集》”。并加按語：“鑒言其(qi)地(di)在秀(xiu)水縣，似與吳江(jiang)無涉，然(ran)斬龍潭即蠡(li)澤湖，云(yun)即古震澤也(ye)，存之以待考。”

秀(xiu)水(shui)縣(xian)(xian)就(jiu)是今(jin)浙江嘉(jia)興，與吳江相(xiang)鄰，龍墳就(jiu)在(zai)該縣(xian)(xian)的復禮鄉，而且出土(tu)了龍骨、龍角，出售給蘇州徐氏中藥鋪，后(hou)被為朝(chao)廷采(cai)辦珍異(yi)的朱某人發現了，讓(rang)郡縣(xian)(xian)官吏陪同，親自去挖(wa)掘，挖(wa)得(de)數十件“獻于朝(chao)”，說(shuo)得(de)頭(tou)頭(tou)是道，應該是確(que)有其事的。

龍骨到底是什么東西？

史(shi)鑒《龍(long)(long)墳(fen)志》中提到(dao)了挖掘(jue)龍(long)(long)骨的見聞(wen)，稱“見有(you)狀如(ru)浮(fu)屠氏所云金剛神者數輩，儼然如(ru)生，見風隨化，惟余骨，隨得龍(long)(long)骨、角、齒牙凡數十艦(jian)，獻于(yu)朝(chao)。”

所(suo)謂的(de)(de)(de)“金剛(gang)神”，“百度百科”稱是“在(zai)佛寺門(men)兩脅(xie)所(suo)立之金剛(gang)夜叉。”也就是說體型(xing)比較大，造型(xing)比較恐(kong)怖，是某種生物(wu)的(de)(de)(de)遺體，剛(gang)出土的(de)(de)(de)時候還“儼然如生”，后來(lai)“見風隨(sui)化”，僅剩下(xia)它(ta)的(de)(de)(de)骨(gu)架，就是“龍(long)(long)骨(gu)”。這些(xie)龍(long)(long)骨(gu)，還被用(yong)來(lai)制作成“龍(long)(long)骨(gu)帶”即上文提到的(de)(de)(de)“銙(kua)”。銙(kua)是古代附于(yu)腰(yao)帶上的(de)(de)(de)裝飾品，用(yong)金、銀、鐵、犀(xi)角等制成。用(yong)龍(long)(long)骨(gu)制成，“檔(dang)次(ci)”要(yao)更高一點吧。

那(nei)么(me)，作(zuo)為中藥的龍(long)骨到底是什么(me)東西呢(ni)？“百(bai)度百(bai)科”的答案是古代(dai)哺(bu)乳動物，比(bi)如大象類、犀牛類、三趾馬等動物的骨骼化石。通過(guo)煅(duan)制以后具有(you)鎮(zhen)靜(jing)安神(shen)，斂(lian)汗固(gu)精，止血澀(se)腸，生(sheng)肌斂(lian)瘡的作(zuo)用。

照此(ci)說來，江浙一(yi)帶，在古代曾(ceng)經存在過大型的(de)(de)哺乳動物的(de)(de)，它們的(de)(de)骨(gu)胳化石(shi)就是史鑒(jian)《龍(long)墳志》里提到的(de)(de)龍(long)骨(gu)。

在120年前，這味稱為“龍骨(gu)”中藥(yao)，被王(wang)懿榮關注，并順(shun)著線索，在河南小屯村(cun)發(fa)現了甲骨(gu)文(wen)。

解碼龍骨上的“龍”字

甲骨(gu)文的(de)(de)發現，讓(rang)中國的(de)(de)漢字(zi)史推進到(dao)了三千(qian)多年前(qian)的(de)(de)殷商時期。解讀和考釋甲骨(gu)文，曾經一度成為“顯(xian)學”，其中最著名(ming)的(de)(de)要(yao)數“甲骨(gu)四堂(tang)” ：羅振玉(yu)（號(hao)雪堂(tang)）、王國維（號(hao)觀堂(tang)）、郭(guo)沫若(ruo)（字(zi)鼎堂(tang)）、董作賓（字(zi)彥堂(tang)）。

在這種“長”在“龍(long)骨”上的(de)(de)古老文(wen)字(zi)里，居然已經有了(le)“龍(long)”字(zi)。蘇州大學徐山對此(ci)字(zi)進行了(le)考(kao)釋，認(ren)為(wei)(wei)：甲(jia)骨文(wen)中“龍(long)”的(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)與“電(dian)(dian)”“雷”兩字(zi)比(bi)較近似，可視為(wei)(wei)“電(dian)(dian)”“雷”的(de)(de)變形(xing)(xing)。龍(long)字(zi)保留了(le)閃(shan)電(dian)(dian)的(de)(de)彎曲(qu)狀(zhuang)，又將表(biao)(biao)示雷聲的(de)(de)符號“口”狀(zhuang)移至彎曲(qu)處的(de)(de)終(zhong)端，表(biao)(biao)示龍(long)的(de)(de)口部。龍(long)字(zi)中的(de)(de)口開口朝下，表(biao)(biao)示雨從龍(long)口中傾瀉而(er)下。

龍(long)觀念的(de)產生，是(shi)原(yuan)始先(xian)民(min)(min)對(dui)產生雷電的(de)原(yuan)因的(de)一種生物化解釋。在“龍(long)”字(zi)的(de)異體中，字(zi)形(xing)(xing)是(shi)在龍(long)的(de)形(xing)(xing)體上方(fang)加(jia)上“辛”。辛，甲骨文字(zi)形(xing)(xing)為(wei)斧劈樹木狀(zhuang)。從這個意義中又引申出(chu)(chu)刑具。在“龍(long)”字(zi)中，“辛”位于龍(long)形(xing)(xing)的(de)上方(fang)，從辛的(de)語義和(he)造字(zi)的(de)上下結構中可以(yi)看出(chu)(chu)，這個“龍(long)”字(zi)反映了(le)原(yuan)始先(xian)民(min)(min)對(dui)龍(long)（雷神(shen)）的(de)恐懼而又企圖征服(fu)、控(kong)制它的(de)心理狀(zhuang)態。

《集韻》在“龍(long)(long)”字下收錄(lu)了(le)“竜”這個異體字。該(gai)字的(de)上(shang)(shang)方和“龍(long)(long)”字左(zuo)上(shang)(shang)方一(yi)樣(yang)，即甲骨(gu)文“辛”的(de)隸定形式(shi)。“竜”的(de)形義正(zheng)是(shi)對雷(lei)(lei)電的(de)征服狀。此字形有力地證實了(le)龍(long)(long)的(de)原型是(shi)雷(lei)(lei)電。從龍(long)(long)字的(de)發音上(shang)(shang)看，“lóng”正(zheng)是(shi)記錄(lu)了(le)雷(lei)(lei)的(de)隆隆之聲。

龍形溯源

龍的形象的來(lai)源有多種說(shuo)法，一說(shuo)來(lai)源于鱷(e)魚(yu)，一說(shuo)來(lai)源于蛇，也有人(ren)認為來(lai)源于豬，甚至有說(shuo)法稱(cheng)最早(zao)的龍就是(shi)下雨時天上(shang)的閃電，正如蘇(su)州(zhou)大學徐山(shan)所言。

現在多(duo)數(shu)專家認(ren)為龍(long)是以蛇為主體的(de)(de)圖(tu)(tu)騰綜合(he)物。它(ta)有(you)蛇的(de)(de)身、豬(zhu)的(de)(de)頭(tou)、鹿(lu)的(de)(de)角、牛(niu)的(de)(de)耳、羊的(de)(de)須、鷹的(de)(de)的(de)(de)爪、魚的(de)(de)鱗，組合(he)成龍(long)圖(tu)(tu)騰。

遠古神話最早的(de)(de)神不是(shi)人，而(er)是(shi)動(dong)物——圖(tu)(tu)騰(teng)。原始人分不清人與動(dong)物的(de)(de)界(jie)限，認為某(mou)種動(dong)物是(shi)自(zi)己的(de)(de)祖(zu)先和保(bao)護神，這就是(shi)圖(tu)(tu)騰(teng)。圖(tu)(tu)騰(teng)作為氏(shi)族、部落(luo)(luo)的(de)(de)祖(zu)先和標志(zhi)，一(yi)般(ban)是(shi)單一(yi)的(de)(de)某(mou)種動(dong)物，氏(shi)族部落(luo)(luo)發生兼并(bing)戰爭(zheng)，勝(sheng)利者在俘虜(lu)對(dui)方(fang)之后，往(wang)(wang)往(wang)(wang)同時消滅其圖(tu)(tu)騰(teng)，新(xin)產(chan)生的(de)(de)部族擁(yong)有(you)的(de)(de)還(huan)是(shi)單一(yi)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)。

龍(long)作為一(yi)種(zhong)圖(tu)騰(teng)和(he)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)而是(shi)多種(zhong)動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)集合，這突出地反映了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族偉大的(de)(de)(de)(de)(de)民族精神和(he)思想(xiang)，就是(shi)兼容并蓄。也(ye)許我們(men)(men)現在所見龍(long)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)部位(wei)所代表的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)原(yuan)來(lai)某個(ge)部落的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)，在不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)部落征(zheng)(zheng)戰中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，被(bei)消滅或(huo)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方，就成(cheng)為其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，因此(ci)，這條龍(long)正是(shi)我們(men)(men)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族多民族的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)，也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)(de)精神圖(tu)騰(teng)。我們(men)(men)自稱“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因也(ye)許就在這兒。

但是“龍(long)”形象的出現，遠比“中(zhong)華(hua)民族”這(zhe)一文(wen)化共(gong)同體的形成要早。

同樣是(shi)考(kao)古發(fa)現(xian)，1987年，河南(nan)濮陽西水坡仰(yang)韶文化(hua)遺址發(fa)現(xian)了(le)六千多年前(qian)用(yong)蚌(bang)殼擺的(de)龍(long)，此龍(long)昂首、曲頸、弓(gong)身、長尾(wei)，前(qian)爪扒、后(hou)爪蹬，狀似騰飛，這是(shi)目前(qian)我們(men)見到的(de)最早的(de)龍(long)。說明龍(long)形的(de)誕生至少可以上(shang)溯到新石器時代(dai)。

地球上是否存在真的龍？

大(da)概是因(yin)為屬龍(long)(long)的(de)(de)關(guan)系(xi)，自小(xiao)就對龍(long)(long)很感興(xing)趣。稍微(wei)長(chang)大(da)一點，才知道龍(long)(long)是傳說中的(de)(de)東西，現(xian)(xian)實中根本不存在。倒是有(you)的(de)(de)孩子不小(xiao)心尿(niao)床了(le)，常(chang)會被大(da)人取(qu)笑為“畫龍(long)(long)”。此外，我們鄉下(xia)還把(ba)夏天出現(xian)(xian)在野外的(de)(de)因(yin)龍(long)(long)卷風(feng)導致的(de)(de)“直(zhi)立空管(guan)狀旋轉氣流”使(shi)得地面河水旋轉而上的(de)(de)天氣現(xian)(xian)象(xiang)稱為“龍(long)(long)吸水”，如此說來(lai)，似(si)乎龍(long)(long)與水很有(you)關(guan)系(xi)。

在許多文藝(yi)作品(pin)中(zhong)(zhong)，總是(shi)(shi)將(jiang)龍(long)王(wang)、龍(long)宮(gong)說得(de)“活龍(long)活現”，特別是(shi)(shi)是(shi)(shi)孩子們喜歡(huan)的(de)《西游記》里，孫(sun)悟空更(geng)是(shi)(shi)大鬧過龍(long)宮(gong)。我們在日(ri)常(chang)生活中(zhong)(zhong)，還將(jiang)鬧誤(wu)會稱為“大水(shui)沖了龍(long)王(wang)廟”，把自(zi)來水(shui)的(de)出(chu)水(shui)部位稱為“水(shui)龍(long)頭”。蘇州還有兩處(chu)柳(liu)毅(yi)井（一(yi)(yi)處(chu)在城內五(wu)峰園，一(yi)(yi)處(chu)在東山啟園），據說是(shi)(shi)柳(liu)毅(yi)為龍(long)女到(dao)龍(long)宮(gong)去(qu)傳書(shu)的(de)出(chu)入口。我們還將(jiang)搞清(qing)楚事物的(de)前(qian)因后果(guo)稱為來龍(long)去(qu)脈(mo)。修筑堤壩或橋梁時從兩端開始施工(gong)，最后在中(zhong)(zhong)間(jian)接合(he)，稱“合(he)龍(long)”，亦稱“合(he)龍(long)門 ”。

在全國許多地(di)方(fang)都有龍(long)王廟(miao)，與龍(long)有關的(de)地(di)名(ming)也相當普遍，比如最有名(ming)的(de)當屬河南洛陽的(de)龍(long)門石(shi)窟。蘇州城里有臥龍(long)街（今(jin)人民(min)路），吳(wu)中(zhong)區(qu)有五龍(long)橋，高新區(qu)有龍(long)池，吳(wu)江(jiang)黎里有藏龍(long)鄉(xiang)、黑龍(long)潭……

每當(dang)碰上喜慶活動，各(ge)地還會有各(ge)種(zhong)各(ge)樣的舞龍隊，舞動長(chang)長(chang)的“龍”，有板凳龍、草龍、火龍、燈龍……

似乎龍(long)的影子無處不(bu)在，我們中華兒女將自己稱為龍(long)的傳人。如果(guo)此龍(long)真是虛幻的東西，還真有點說不(bu)過去。

后(hou)來得知，四川省自貢出土了(le)恐龍(long)化石，而且數(shu)(shu)量不在(zai)少數(shu)(shu)。有(you)位(wei)美國(guo)人曾寫(xie)了(le)一部叫《侏羅紀(ji)公園(yuan)(yuan)》的(de)科幻(huan)小(xiao)說，后(hou)來被拍成(cheng)了(le)同名(ming)電影(ying)。常(chang)州還創辦了(le)一個中華恐龍(long)園(yuan)(yuan)。如此(ci)種種，恐龍(long)的(de)形象(xiang)似乎深入(ru)人心了(le)，盡管它是(shi)來自遙(yao)遠的(de)時代，但是(shi)似乎證實(shi)了(le)它們的(de)曾經存(cun)在(zai)。

隨著(zhu)對恐(kong)龍(long)(long)(long)研究(jiu)的深入，恐(kong)龍(long)(long)(long)形象(xiang)逐漸清晰，種(zhong)類也(ye)很多，其形象(xiang)似乎與我們(men)經常見到的舞龍(long)(long)(long)燈(deng)所用的龍(long)(long)(long)、北京(jing)故(gu)宮九(jiu)龍(long)(long)(long)壁上的龍(long)(long)(long)不一樣，但還是為我們(men)“龍(long)(long)(long)”文化增添了不同凡響的一筆。

陳其弟

（本(ben)文原(yuan)發(fa)方志江(jiang)蘇，經授權轉載）