交融與排異：《水滸傳》人物的基因圖譜文化“基因圖譜”

演講(jiang)人(ren)：陳洪?演講(jiang)地點：人(ren)民文(wen)學出(chu)版(ban)社(she)朝內166文(wen)學講(jiang)座?演講(jiang)時間：2023年12月

　　解題

　　首先從“基因圖譜”說起，基因就是交融通常說的遺傳因子，是排異生物科學的一個概念。第一，水滸基因是傳人最基本層面上的構成；第二，基因代表傳承，物的文化百姓彩票大廳父系、基因圖譜(pu)母系的(de)交融基因通過一種組合產生新的(de)生命，傳承(cheng)其來有自。排異

　　基(ji)于這兩個(ge)意義，水(shui)滸我們(men)借用(yong)文化基(ji)因(yin)(yin)，傳(chuan)人(ren)(ren)分(fen)析文學人(ren)(ren)物(wu)的物(wu)的文化基(ji)本性格：它是(shi)怎(zen)么來(lai)的？可(ke)能來(lai)自作者的奇思妙想，也可(ke)能不完全是(shi)基(ji)因(yin)(yin)圖(tu)譜。有一種(zhong)基(ji)因(yin)(yin)分(fen)析方法，交融是(shi)排異對排列構成進(jin)行(xing)分(fen)析，往往就(jiu)用(yong)“圖(tu)譜”這個(ge)詞。我們(men)因(yin)(yin)此借用(yong)“圖(tu)譜”來(lai)分(fen)析《水(shui)滸傳(chuan)》中(zhong)一些重要人(ren)(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)性格的構成，探究(jiu)作者當初可(ke)能從哪兒受到啟發或影響，其所塑造的形(xing)象(xiang)來(lai)源何處？來(lai)源是(shi)一個(ge)還是(shi)多個(ge)？這些來(lai)源之間(jian)是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成還是(shi)出現了(le)不兼(jian)容(rong)的情況？對文學形(xing)象(xiang)的文化基(ji)因(yin)(yin)圖(tu)譜分(fen)析，就(jiu)此展開。

　　交融(rong)，意指不同的(de)(de)源頭發生(sheng)了很好的(de)(de)融(rong)合(he)(he)，形成一(yi)個(ge)前所未(wei)有(you)(you)的(de)(de)特殊的(de)(de)個(ge)性化(hua)形象。排異(yi)，是說來源的(de)(de)源頭有(you)(you)點問題，因為某些因素(su)可能導致它們不能夠(gou)很好地融(rong)合(he)(he)，進而出(chu)現問題。

　　大家(jia)都能(neng)理解，即便是名(ming)著也并不意味著十全(quan)十美。比如《紅(hong)樓(lou)夢》可謂中(zhong)國古代(dai)小說(shuo)“巔峰之(zhi)作(zuo)”，但存(cun)世的(de)《紅(hong)樓(lou)夢》并未寫(xie)完。前幾(ji)年一(yi)度(du)流(liu)行從秦(qin)可卿的(de)形象(xiang)(xiang)分(fen)(fen)(fen)析小說(shuo)中(zhong)意圖暗示的(de)眾多(duo)陰謀（這(zhe)種(zhong)分(fen)(fen)(fen)析站不住腳），但為什么會(hui)出(chu)現(xian)這(zhe)種(zhong)情況(kuang)？原因(yin)(yin)之(zhi)一(yi)，正是因(yin)(yin)為作(zuo)品本身存(cun)有漏洞(dong)。所(suo)以(yi)，我們(men)借助基因(yin)(yin)圖譜分(fen)(fen)(fen)析人物形象(xiang)(xiang)的(de)來(lai)源(yuan)、多(duo)源(yuan)頭之(zhi)間的(de)關(guan)系(xi)，分(fen)(fen)(fen)析創作(zuo)的(de)成(cheng)敗得(de)失，這(zhe)樣可以(yi)更準確、更深入(ru)地理解作(zuo)品。

　　陳洪?南開大(da)學(xue)(xue)(xue)講席教授，國(guo)家級教學(xue)(xue)(xue)名師，南開大(da)學(xue)(xue)(xue)原常(chang)務副校(xiao)長(chang)；任(ren)《文學(xue)(xue)(xue)遺產(chan)》《天津社(she)會科學(xue)(xue)(xue)》等(deng)學(xue)(xue)(xue)術期刊編委(wei)，《文學(xue)(xue)(xue)與(yu)文化》主編，曾獲國(guo)家級教學(xue)(xue)(xue)成果一等(deng)獎(jiang)；研究領(ling)域涉及中(zhong)華傳統文化、中(zhong)國(guo)古典文學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)批(pi)評史、中(zhong)國(guo)古代小說(shuo)理(li)論(lun)、明清(qing)小說(shuo)、文學(xue)(xue)(xue)與(yu)宗教等(deng)諸(zhu)多方面(mian)，著(zhu)有《結緣：文學(xue)(xue)(xue)與(yu)宗教》《中(zhong)國(guo)小說(shuo)理(li)論(lun)史》《金圣嘆傳》《六大(da)名著(zhu)導讀》《漫(man)說(shuo)水滸》等(deng)。

　　勇俠、狂禪花和尚

　　先講交融。我認為，《水滸傳》中完全成功的交融例子是花和尚魯智深。《水滸傳》有好多優點，比如故事情節吸引人，還有一些對封建社會黑暗的揭露，對當時昏君佞臣的批判；但最主要的是，它寫出了若干前所未有的非常生動的文學形象。古人評論《水滸傳》，說它寫了108個人便有108種模樣，這是夸張之語，但是它的確描寫了一二十個給大家留下印象的人物，其中又有五六個歷久不磨、真正讓讀者過目不忘的文學史上著名人物形象，比如：武松、魯智深、李逵、林沖、快3百姓彩票宋江等。

　　一般提到魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)，很多(duo)人首先想到的(de)(de)可(ke)能是(shi)(shi)勇(yong)武、俠烈(lie)，但今天我們(men)解說的(de)(de)重點(dian)(dian)是(shi)(shi)魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)的(de)(de)狂禪。《水滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)故事(shi)(shi)有一個長久的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播和豐富的(de)(de)過(guo)程，在小說史里(li)叫世(shi)代累(lei)積(ji)：從南宋開始(shi)就有相關(guan)的(de)(de)故事(shi)(shi)，到了元(yuan)(yuan)代的(de)(de)元(yuan)(yuan)雜劇，水滸(hu)(hu)戲(xi)是(shi)(shi)一大塊，后(hou)來才發展到了《水滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》。《水滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》成(cheng)書究(jiu)竟是(shi)(shi)在元(yuan)(yuan)末明初還是(shi)(shi)明正德嘉靖年間(jian)，尚無定論。早期的(de)(de)水滸(hu)(hu)故事(shi)(shi)里(li)，魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)的(de)(de)形(xing)象很簡單，就是(shi)(shi)僧人魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)加入梁(liang)山隊伍。元(yuan)(yuan)雜劇里(li)的(de)(de)魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)也(ye)不相同，比如《魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)喜賞黃花(hua)峪》中(zhong)，魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)還會搞點(dian)(dian)“小資情調”。到了《水滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》，魯(lu)(lu)智(zhi)(zhi)深(shen)(shen)給人印(yin)象最深(shen)(shen)的(de)(de)是(shi)(shi)俠、勇(yong)、烈(lie)。

　　有(you)文學觀(guan)點認為，《水滸傳》里(li)最能給讀者帶來溫暖和力量(liang)的形象首推魯智(zhi)(zhi)深(shen)。他三拳(quan)打死(si)鎮(zhen)(zhen)關(guan)西(xi)(xi)，從母題的意(yi)義上來說，接近于(yu)英雄(xiong)救(jiu)(jiu)美，且不(bu)是(shi)(shi)帶有(you)情(qing)感色彩的英雄(xiong)救(jiu)(jiu)美，魯智(zhi)(zhi)深(shen)是(shi)(shi)純(chun)粹的路見不(bu)平——目睹一(yi)個流離(li)他鄉的女(nv)子(zi)金翠蓮遭遇欺侮、霸占諸般悲慘，卻還要被(bei)勒索、榨取，魯智(zhi)(zhi)深(shen)激于(yu)義憤拍案(an)而起。起初魯達（魯智(zhi)(zhi)深(shen)當時的俗名）并未想打死(si)鎮(zhen)(zhen)關(guan)西(xi)(xi)，只(zhi)是(shi)(shi)想救(jiu)(jiu)走父女(nv)二人，對鎮(zhen)(zhen)關(guan)西(xi)(xi)施以懲戒(jie)。可是(shi)(shi)他拳(quan)頭力量(liang)太大，只(zhi)三拳(quan)就(jiu)(jiu)痛快(kuai)淋漓(li)打死(si)惡霸鎮(zhen)(zhen)關(guan)西(xi)(xi)，就(jiu)(jiu)此惹下官司，只(zhi)能落發為僧避禍江湖。

清初刻本《水滸葉子》。日報記者?杜羽(yu)攝/圖(tu)片

　　俠，就是憑(ping)借自己的(de)力(li)量來實現社(she)會正(zheng)義的(de)人，有擔當、有熱(re)血。這樣的(de)基(ji)因在此前水滸故事里的(de)魯智深身上是看不到的(de)，但是在《水滸傳》誕生(sheng)之前的(de)《西(xi)(xi)廂記》中是可以(yi)看到的(de)。文(wen)學史(shi)上的(de)“西(xi)(xi)廂”有兩個本子，即“董西(xi)(xi)廂”和(he)“王(wang)西(xi)(xi)廂”，這兩部“西(xi)(xi)廂”里面都有一位勇武的(de)和(he)尚。

　　先看“董西廂”里(li)的(de)法(fa)聰(cong)和(he)(he)(he)尚。故事里(li)一個(ge)(ge)強(qiang)徒孫(sun)飛(fei)虎率(lv)眾來(lai)(lai)搶民(min)女崔鶯鶯為妻，這時張生(sheng)要出來(lai)(lai)做好漢，但張生(sheng)只是有個(ge)(ge)姿態(tai)，他(ta)沒有力量，關(guan)鍵時刻法(fa)聰(cong)和(he)(he)(he)尚挺身而(er)出，說自己并(bing)不是真要去動(dong)武，而(er)是去敷陳利(li)害，使逆徒不再奮(fen)武作威(wei)。然后法(fa)聰(cong)和(he)(he)(he)尚沖出去，跟孫(sun)飛(fei)虎大(da)打出手(shou)(shou)，并(bing)最終戰(zhan)勝了(le)孫(sun)飛(fei)虎。尤其值得注意的(de)細(xi)節之(zhi)一，是法(fa)聰(cong)和(he)(he)(he)尚手(shou)(shou)中的(de)武器是一根六十斤重的(de)鐵(tie)棒。

　　再看“王西廂”，它跟“董西廂”實際是傳承關系。“王西廂”里也有一個勇武的惠明和尚，在關鍵時刻出來解圍。惠明和尚除了跟孫飛虎作戰，百姓彩票首頁還有(you)兩個特點：一是(shi)他平素不(bu)守(shou)廟中清(qing)規，“平日里總是(shi)要吃酒(jiu)廝打”，有(you)酒(jiu)癮且有(you)鬧事的行為(wei)；二是(shi)口(kou)腹之欲很盛，不(bu)太守(shou)戒律(lv)，“這些時吃菜饅頭委實口(kou)淡”。

　　而在(zai)《水(shui)滸傳(chuan)》中，魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)行(xing)路途(tu)中遇到桃花山周通率眾強(qiang)(qiang)搶民女為(wei)妻，他(ta)(ta)打(da)抱不(bu)(bu)(bu)(bu)平(ping)挺身而出，跟受害人家屬說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)由他(ta)(ta)先向強(qiang)(qiang)徒“說(shuo)因(yin)緣(yuan)”來(lai)敷陳利害，促使(shi)(shi)強(qiang)(qiang)徒回心轉意(yi)。這(zhe)(zhe)個(ge)小情節其實與魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)前(qian)后(hou)形象不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)很契(qi)合(he)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者特別寫(xie)出，體現出魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)跟李逵(kui)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)樣——該有(you)心眼的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)心眼的(de)(de)(de)。隨后(hou)魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)跟周通大(da)打(da)出手(shou)，打(da)敗(bai)了(le)(le)周通，且魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)武器(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)六十(shi)(shi)二(er)斤(jin)(jin)(jin)鐵禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)。《水(shui)滸傳(chuan)》還專門表述了(le)(le)這(zhe)(zhe)根(gen)禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)由來(lai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)去打(da)造趁手(shou)兵器(qi)，本來(lai)他(ta)(ta)要打(da)八十(shi)(shi)一(yi)(yi)斤(jin)(jin)(jin)重的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)，鐵匠勸他(ta)(ta)說(shuo)八十(shi)(shi)一(yi)(yi)斤(jin)(jin)(jin)太重使(shi)(shi)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)便，最(zui)合(he)適的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)六十(shi)(shi)二(er)斤(jin)(jin)(jin)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)就以(yi)六十(shi)(shi)二(er)斤(jin)(jin)(jin)鐵禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)為(wei)兵器(qi)。如(ru)(ru)果沒有(you)“董西廂(xiang)”，這(zhe)(zhe)段(duan)(duan)禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)來(lai)歷只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)小橋段(duan)(duan)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)“董西廂(xiang)”畢竟(jing)(jing)寫(xie)了(le)(le)法聰和(he)(he)尚以(yi)六十(shi)(shi)斤(jin)(jin)(jin)鐵棒為(wei)武器(qi)在(zai)前(qian)，《水(shui)滸傳(chuan)》特別交代魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)打(da)造六十(shi)(shi)二(er)斤(jin)(jin)(jin)鐵禪(chan)(chan)杖(zhang)(zhang)在(zai)后(hou)。因(yin)此我們可(ke)以(yi)推斷這(zhe)(zhe)兩段(duan)(duan)故事(shi)中間存在(zai)某些(xie)蛛絲馬跡(ji)。此外，《水(shui)滸傳(chuan)》中描寫(xie)魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)大(da)鬧五臺(tai)山，吃醉(zui)了(le)(le)酒與全寺(si)僧(seng)人為(wei)敵，然(ran)后(hou)還說(shuo)“這(zhe)(zhe)幾(ji)日又不(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)人送些(xie)東西來(lai)與灑(sa)家吃，口中淡出鳥(niao)來(lai)”。吃酒廝(si)打(da)、口腹(fu)之(zhi)欲，和(he)(he)“王(wang)西廂(xiang)”中的(de)(de)(de)惠(hui)明和(he)(he)尚也有(you)相似之(zhi)處(chu)。假如(ru)(ru)只有(you)一(yi)(yi)兩點相似，可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)偶然(ran)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)同寫(xie)一(yi)(yi)個(ge)勇(yong)武和(he)(he)尚，竟(jing)(jing)有(you)如(ru)(ru)此多相似點，至(zhi)少(shao)說(shuo)明《水(shui)滸傳(chuan)》作(zuo)者在(zai)創作(zuo)魯(lu)智(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)時受“西廂(xiang)”作(zuo)品影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)可(ke)能性是(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)，且這(zhe)(zhe)種可(ke)能性還較(jiao)大(da)。

　　魯智(zhi)(zhi)深(shen)還有另一面，即“狂禪”。《紅樓夢》在(zai)無形(xing)層(ceng)面引入佛教內容，有多處(chu)寫到禪意，其中有一段是(shi)聽(ting)(ting)曲文寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)悟(wu)禪機(ji)：寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)、寶(bao)(bao)釵(chai)、黛玉(yu)(yu)斗機(ji)鋒，表(biao)達自己對禪的(de)理(li)解。起(qi)因是(shi)在(zai)臺上演魯智(zhi)(zhi)深(shen)故(gu)事時(shi)唱(chang)了(le)一段兒《寄(ji)生(sheng)草》：“漫揾英雄(xiong)淚，相離處(chu)士家(jia)。謝(xie)慈(ci)悲剃(ti)度在(zai)蓮臺下(xia)(xia)。沒緣法轉眼(yan)分離乍。赤(chi)條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)來(lai)去無牽(qian)(qian)掛。哪里討(tao)煙蓑雨(yu)笠卷單(dan)行？一任俺芒鞋(xie)破缽(bo)隨(sui)緣化。”薛(xue)寶(bao)(bao)釵(chai)認為這里面有無窮的(de)禪意，尤其是(shi)“赤(chi)條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)來(lai)去無牽(qian)(qian)掛”這句。寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)不(bu)太(tai)理(li)解，寶(bao)(bao)釵(chai)為其解釋，寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)聽(ting)(ting)后喜歡得(de)不(bu)得(de)了(le)，回來(lai)就(jiu)借題發(fa)揮自己寫下(xia)(xia)偈語(yu)。

　　《水滸傳(chuan)》最(zui)有(you)名的(de)評點(dian)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)兩(liang)種，其中一種是(shi)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾的(de)容(rong)(rong)與(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)批(pi)(pi)語(yu)(yu)。《水滸傳(chuan)》的(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)繁(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和簡本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)兩(liang)大(da)系列(lie)，現在通常我們讀(du)(du)的(de)都是(shi)繁(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。繁(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中最(zui)完整的(de)、早期百回本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)就是(shi)容(rong)(rong)與(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。容(rong)(rong)與(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)是(shi)杭(hang)州一個出版(ban)商的(de)堂(tang)(tang)(tang)號，這個本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)子上(shang)有(you)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾的(de)批(pi)(pi)語(yu)(yu)。關(guan)于此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)批(pi)(pi)語(yu)(yu)到(dao)底是(shi)不是(shi)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾的(de)，學界爭論(lun)(lun)(lun)較(jiao)多。四(si)五十年(nian)以前，大(da)多數(shu)認為是(shi)偽托的(de)；1979年(nian)，我寫了(le)一篇小文(wen)(wen)章，論(lun)(lun)(lun)證(zheng)容(rong)(rong)與(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)批(pi)(pi)語(yu)(yu)是(shi)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾的(de)，而且在理論(lun)(lun)(lun)價值和對作品的(de)理解上(shang)都達到(dao)相當的(de)高度，把(ba)中國(guo)古(gu)代(dai)小說(shuo)理論(lun)(lun)(lun)提高了(le)一大(da)截。李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾對《水滸傳(chuan)》的(de)評點(dian)非常有(you)影響，稍(shao)后些的(de)一位文(wen)(wen)學家借讀(du)(du)者之(zhi)口說(shuo)《水滸傳(chuan)》之(zhi)精彩，大(da)家原本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)皆知，但是(shi)感覺雖有(you)卻說(shuo)不出來(lai)，直(zhi)到(dao)看了(le)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾評點(dian)方才明白《水滸傳(chuan)》好在何處。

　　李(li)卓吾評點說：“魯(lu)(lu)(lu)智深(shen)吃(chi)酒打人(ren)(ren)(ren)，無所(suo)(suo)不(bu)為(wei)，無所(suo)(suo)不(bu)作，佛性反是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)的(de)，所(suo)(suo)以(yi)到底成了(le)正(zheng)(zheng)果。”前面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貶低，吃(chi)酒打人(ren)(ren)(ren)，干(gan)了(le)很(hen)多不(bu)守規矩的(de)事情；后(hou)邊兩條，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條說佛性是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)的(de)、不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛偽的(de)，第二條是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結局修成正(zheng)(zheng)果了(le)。魯(lu)(lu)(lu)智深(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《水滸傳(chuan)(chuan)》中結局最好者之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，他立下大功又(you)(you)看得透(tou)徹(che)，不(bu)去做官(guan)，住在(zai)(zai)廟中，忽然佛性朗澈，安詳涅槃。《水滸傳(chuan)(chuan)》第119回寫(xie)魯(lu)(lu)(lu)智深(shen)換了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身御賜僧(seng)衣，又(you)(you)問寺內(nei)眾(zhong)僧(seng)討來(lai)紙筆，寫(xie)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇頌子。當中坐下，“焚(fen)起一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)爐好香，放(fang)了(le)那(nei)張紙在(zai)(zai)禪床上，自(zi)(zi)(zi)疊(die)起兩只腳(jiao)，左腳(jiao)搭在(zai)(zai)右腳(jiao)，自(zi)(zi)(zi)然天性騰空”。魯(lu)(lu)(lu)智深(shen)所(suo)(suo)寫(xie)為(wei)：“平(ping)生不(bu)修善果，只愛殺人(ren)(ren)(ren)放(fang)火(huo)，忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lai)，今(jin)(jin)日(ri)(ri)(ri)方知(zhi)我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)。”不(bu)修善果，殺人(ren)(ren)(ren)放(fang)火(huo)，最后(hou)卻成佛。此(ci)(ci)語中有(you)兩點可關(guan)注，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“殺人(ren)(ren)(ren)放(fang)火(huo)”在(zai)(zai)日(ri)(ri)(ri)常(chang)生活(huo)中是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貶義詞(ci)(ci)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)強(qiang)盜才干(gan)的(de)惡(e)事，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禪宗論(lun)及“殺人(ren)(ren)(ren)放(fang)火(huo)”尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“殺人(ren)(ren)(ren)”這個詞(ci)(ci)時，往往是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)褒義的(de)，表達的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對生命過程中桎(zhi)梏、阻(zu)礙(ai)之(zhi)陳規戒(jie)律的(de)反抗。另外，“今(jin)(jin)日(ri)(ri)(ri)方知(zhi)我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禪宗常(chang)用的(de)詞(ci)(ci)語，指的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)終于認清了(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)本來(lai)面(mian)目。蘇東坡在(zai)(zai)黃州時有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首小詞(ci)(ci)《臨江仙·夜歸(gui)臨皋(gao)》，寫(xie)自(zi)(zi)(zi)己晚(wan)上跟朋友喝酒，喝多了(le)回來(lai)之(zhi)后(hou)叫不(bu)開門，詞(ci)(ci)中有(you)“倚杖聽江聲”，蘇東坡寫(xie)自(zi)(zi)(zi)己真(zhen)實的(de)生命被日(ri)(ri)(ri)常(chang)煩(fan)瑣的(de)生活(huo)困(kun)擾；“小舟(zhou)從此(ci)(ci)逝(shi)，江海寄余生”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)擺脫(tuo)這種俗世(shi)的(de)困(kun)擾，與“今(jin)(jin)日(ri)(ri)(ri)方知(zhi)我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)”屬于意義相通。

　　《水滸傳(chuan)》寫(xie)魯智深時(shi)(shi)出(chu)現(xian)的(de)(de)這(zhe)些(xie)內(nei)容(rong)從何(he)而來(lai)(lai)？“禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”本從印(yin)度來(lai)(lai)，起(qi)(qi)初佛(fo)教(jiao)各(ge)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)都(dou)有(you)相關(guan)的(de)(de)修(xiu)行辦(ban)法，是調控(kong)心(xin)(xin)理、調控(kong)精(jing)神(shen)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)。但在(zai)傳(chuan)到(dao)中(zhong)國(guo)以后(hou)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)意就(jiu)(jiu)發(fa)生(sheng)了(le)變(bian)化，它(ta)跟原(yuan)來(lai)(lai)《莊子(zi)》里的(de)(de)某(mou)些(xie)思想產(chan)(chan)生(sheng)了(le)結合(he)，到(dao)唐(tang)武則天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)至(zhi)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)時(shi)(shi)期，形成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)——禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)。和其他宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)相比(bi)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)尤其強調主體(ti)的(de)(de)精(jing)神(shen)。禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)經(jing)典中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)很有(you)名的(de)(de)故事：如來(lai)(lai)登臺說(shuo)(shuo)法，但不(bu)說(shuo)(shuo)話，就(jiu)(jiu)看著大家，大家也(ye)奇(qi)怪，如來(lai)(lai)拿起(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)枝(zhi)花舉著，聽眾里坐在(zai)前(qian)排正中(zhong)的(de)(de)是大弟(di)子(zi)迦葉(xie)，迦葉(xie)微(wei)微(wei)一(yi)(yi)(yi)笑，如來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)迦葉(xie)已得(de)我(wo)(wo)(wo)心(xin)(xin)。總(zong)結起(qi)(qi)來(lai)(lai)，就(jiu)(jiu)是“不(bu)假文字，教(jiao)外別傳(chuan)”——所有(you)經(jing)典都(dou)是次(ci)要(yao)的(de)(de)東西(xi)，全在(zai)于(yu)(yu)(yu)個(ge)(ge)體(ti)主觀能動的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理能量。而禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)之“禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)修(xiu)”重點是在(zai)困難的(de)(de)境界(jie)里能夠打破困境，完(wan)成(cheng)(cheng)自(zi)己(ji)主體(ti)升華的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)體(ti)驗。禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)發(fa)展產(chan)(chan)生(sheng)五大派(pai)(pai)，五大派(pai)(pai)又變(bian)成(cheng)(cheng)七(qi)支，最(zui)(zui)極(ji)端的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)叫(jiao)“狂(kuang)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”。“狂(kuang)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”狂(kuang)到(dao)什(shen)么程度？它(ta)認為(wei)(wei)所有(you)佛(fo)教(jiao)經(jing)典皆為(wei)(wei)廢話，甚至(zhi)用非常粗俗的(de)(de)話來(lai)(lai)貶斥(chi)世尊如來(lai)(lai)、達摩老祖(zu)(zu)，認為(wei)(wei)“我(wo)(wo)(wo)”就(jiu)(jiu)是佛(fo)，“我(wo)(wo)(wo)”對(dui)這(zhe)個(ge)(ge)世界(jie)的(de)(de)理解就(jiu)(jiu)是佛(fo)的(de)(de)最(zui)(zui)高宗(zong)(zong)(zong)旨，用種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)類似后(hou)世行為(wei)(wei)藝術的(de)(de)方(fang)式(shi)來(lai)(lai)表達自(zi)己(ji)的(de)(de)理念(nian)。“狂(kuang)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”最(zui)(zui)突出(chu)的(de)(de)代表就(jiu)(jiu)是唐(tang)代天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)師。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)出(chu)家時(shi)(shi)其師為(wei)(wei)石(shi)頭(tou)(tou)希(xi)(xi)遷(qian)。石(shi)頭(tou)(tou)希(xi)(xi)遷(qian)某(mou)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)告(gao)訴大家明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)去(qu)佛(fo)殿前(qian)鋤草，第二天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人們準備(bei)好鐵鍬(qiao)等工具前(qian)往(wang)，只有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)盛了(le)一(yi)(yi)(yi)盆熱水送到(dao)石(shi)頭(tou)(tou)希(xi)(xi)遷(qian)面前(qian)。而石(shi)頭(tou)(tou)希(xi)(xi)遷(qian)笑了(le)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)盆熱水就(jiu)(jiu)是要(yao)用來(lai)(lai)剃(ti)頭(tou)(tou)的(de)(de)，而剃(ti)頭(tou)(tou)就(jiu)(jiu)是受戒，即正式(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人。當(dang)時(shi)(shi)石(shi)頭(tou)(tou)希(xi)(xi)遷(qian)說(shuo)(shuo)要(yao)除掉(diao)佛(fo)殿前(qian)草，佛(fo)殿前(qian)草喻指的(de)(de)就(jiu)(jiu)是頭(tou)(tou)發(fa)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)出(chu)家之后(hou)疏(shu)狂(kuang)本性(xing)流(liu)露，甚至(zhi)在(zai)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)堂騎到(dao)其他和尚項上(shang)，大家趕(gan)快去(qu)報方(fang)丈馬(ma)(ma)祖(zu)(zu)道一(yi)(yi)(yi)，馬(ma)(ma)祖(zu)(zu)道一(yi)(yi)(yi)趕(gan)來(lai)(lai)后(hou)并未責備(bei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)，而是感(gan)嘆：我(wo)(wo)(wo)子(zi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)吶（我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)好孩子(zi)本性(xing)如此(ci)）。別的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人都(dou)不(bu)理解，也(ye)很氣憤(fen)。于(yu)(yu)(yu)是馬(ma)(ma)祖(zu)(zu)道一(yi)(yi)(yi)叫(jiao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)出(chu)去(qu)掛單在(zai)慧(hui)林(lin)寺(si)。時(shi)(shi)值冬寒，慧(hui)林(lin)寺(si)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人夜晚突然(ran)(ran)(ran)(ran)發(fa)現(xian)前(qian)殿火(huo)起(qi)(qi)，趕(gan)去(qu)才發(fa)現(xian)原(yuan)來(lai)(lai)是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)用前(qian)殿供奉的(de)(de)木(mu)質(zhi)佛(fo)像(xiang)劈(pi)柴(chai)燒火(huo)取(qu)暖(nuan)。方(fang)丈質(zhi)問他為(wei)(wei)何(he)焚燒木(mu)佛(fo)？天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)一(yi)(yi)(yi)邊(bian)撥(bo)著灰一(yi)(yi)(yi)邊(bian)回答，我(wo)(wo)(wo)為(wei)(wei)取(qu)舍利(li)。方(fang)丈說(shuo)(shuo)木(mu)佛(fo)哪有(you)舍利(li)？天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)說(shuo)(shuo)，既無舍利(li)那就(jiu)(jiu)沒(mei)什(shen)么了(le)不(bu)起(qi)(qi)，我(wo)(wo)(wo)再(zai)劈(pi)兩尊來(lai)(lai)燒。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)曾(ceng)去(qu)洛(luo)陽天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)津橋(qiao)，在(zai)橋(qiao)上(shang)躺著，擋住當(dang)地(di)長官行路(lu)。無論旁人如何(he)呵斥(chi)他始終不(bu)起(qi)(qi)。有(you)人問他躺在(zai)這(zhe)里所為(wei)(wei)何(he)事？他回答說(shuo)(shuo)“無事僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是回答他是什(shen)么事都(dou)沒(mei)有(you)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人。洛(luo)陽當(dang)地(di)長官聽了(le)此(ci)番對(dui)答，認為(wei)(wei)此(ci)乃高僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)，于(yu)(yu)(yu)是厚待天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)。生(sheng)命的(de)(de)最(zui)(zui)后(hou)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)對(dui)徒弟(di)說(shuo)(shuo)，為(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)燒湯沐浴，我(wo)(wo)(wo)要(yao)走(zou)了(le)。然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)穿上(shang)禮服，垂(chui)下(xia)一(yi)(yi)(yi)足，腳未接地(di)即涅槃。

《水滸傳》書影。資(zi)料圖片

　　《水滸(hu)傳》里(li)，魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深去五臺山剃(ti)度(du)時(shi)，智(zhi)真(zhen)長(chang)老(lao)口念口訣“寸草不留(liu)，六(liu)根(gen)清凈”，即把(ba)剃(ti)頭發比(bi)喻成除草。后(hou)來(lai)，魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深在(zai)(zai)宿舍里(li)欺(qi)負其他(ta)僧(seng)(seng)人(ren)，長(chang)老(lao)只(zhi)是護(hu)短。魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深喝(he)醉(zui)了(le)酒，把(ba)睡在(zai)(zai)下鋪的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)劈耳揪住，長(chang)老(lao)也不加責備。魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深又打(da)壞(huai)山門金剛，揚言放火燒(shao)(shao)寺(si)。后(hou)來(lai)魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深替畫匠出(chu)頭，謀(mou)刺華州賀(he)太守，在(zai)(zai)橋頭適逢太守儀仗經過；故(gu)事至此發生反轉，賀(he)太守手(shou)下人(ren)認為魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深形跡(ji)(ji)可疑，將其誘捕。而到(dao)了(le)結(jie)局處，魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深圓寂(ji)涅槃之際，“灑家(jia)今已(yi)必當圓寂(ji)，煩與俺燒(shao)(shao)桶湯來(lai)，灑家(jia)沐浴(yu)”，“道人(ren)燒(shao)(shao)湯來(lai)，與魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深洗(xi)浴(yu)。換了(le)一(yi)身御賜的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)衣……自疊(die)起兩只(zhi)腳(jiao)(jiao)，左腳(jiao)(jiao)搭在(zai)(zai)右(you)腳(jiao)(jiao)……眾(zhong)頭領來(lai)看時(shi)，魯(lu)(lu)(lu)智(zhi)深已(yi)自坐在(zai)(zai)禪(chan)(chan)(chan)椅上不動(dong)了(le)”。這些(xie)(xie)情(qing)節對(dui)比(bi)天(tian)然禪(chan)(chan)(chan)師事跡(ji)(ji)都有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)可比(bi)性。天(tian)然禪(chan)(chan)(chan)師是狂禪(chan)(chan)(chan)里(li)最(zui)有名的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)人(ren)物，后(hou)世讀書人(ren)對(dui)佛教有一(yi)些(xie)(xie)了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)，是可能(neng)掌握其故(gu)事要素的(de)(de)(de)(de)(de)。而這些(xie)(xie)能(neng)夠表(biao)達狂禪(chan)(chan)(chan)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節要素，在(zai)(zai)《水滸(hu)傳》里(li)恰(qia)恰(qia)露(lu)出(chu)了(le)相似的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)(ji)。

　　《水滸(hu)傳》中(zhong)俠(xia)(xia)(xia)與(yu)(yu)禪(chan)(chan)交(jiao)融，使魯智(zhi)深(shen)不(bu)只(zhi)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)勇武和(he)尚(shang)，而成(cheng)了獨一(yi)無二(er)的(de)(de)魯智(zhi)深(shen)——《水滸(hu)傳》里的(de)(de)魯智(zhi)深(shen)從來(lai)都是(shi)主體精(jing)神很(hen)強的(de)(de)。宋江主張招安時，魯智(zhi)深(shen)一(yi)是(shi)態(tai)度很(hen)明確，二(er)是(shi)不(bu)像李逵那(nei)么(me)莽(mang)撞，但他自己是(shi)頗有決斷的(de)(de)。俠(xia)(xia)(xia)烈和(he)狂禪(chan)(chan)交(jiao)融形成(cheng)的(de)(de)魯智(zhi)深(shen)，能(neng)夠被李卓吾激賞(shang)；金圣嘆也不(bu)吝(lin)辭費，非常喜歡(huan)他；還能(neng)讓《紅樓夢》里出現(xian)跟(gen)他有關的(de)(de)內(nei)容。之所以《水滸(hu)傳》能(neng)把(ba)俠(xia)(xia)(xia)與(yu)(yu)禪(chan)(chan)兩點成(cheng)功交(jiao)融起(qi)來(lai)，黏合劑是(shi)魯智(zhi)深(shen)的(de)(de)基本(ben)身份(fen)：首(shou)先他是(shi)僧人，才有可能(neng)體現(xian)禪(chan)(chan)和(he)狂禪(chan)(chan)；其次他又是(shi)一(yi)個(ge)(ge)俠(xia)(xia)(xia)盜類型的(de)(de)僧人，因為行俠(xia)(xia)(xia)仗義進(jin)入了江湖。這樣(yang)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)僧人身份(fen)，把(ba)俠(xia)(xia)(xia)和(he)禪(chan)(chan)聯合到一(yi)起(qi)，通(tong)過交(jiao)融，最終形成(cheng)了魯智(zhi)深(shen)這樣(yang)一(yi)位經(jing)典(dian)小說人物(wu)。

　　宋江的文化基因圖譜

　　說了成功的(de)交融，接下來舉例(li)講(jiang)一下排(pai)異。《水滸傳》的(de)評點(dian)在古代(dai)影(ying)響(xiang)最大、做得最好(hao)的(de)，一個(ge)是李卓吾的(de)容與堂(tang)本，另一個(ge)就是金圣(sheng)嘆(tan)的(de)貫華堂(tang)本。

　　金(jin)(jin)(jin)圣(sheng)嘆(tan)的(de)貫華堂本(ben)(ben)是(shi)(shi)明崇禎十(shi)四(si)年(nian)(nian)刊刻的(de)，比李卓(zhuo)吾的(de)本(ben)(ben)子大(da)概晚不(bu)到四(si)十(shi)年(nian)(nian)。“此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)一(yi)出，他本(ben)(ben)盡廢”，此(ci)(ci)(ci)后三百年(nian)(nian)間(jian)中(zhong)國(guo)人讀的(de)《水滸傳》，絕大(da)多(duo)數(shu)(shu)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)圣(sheng)嘆(tan)貫華堂本(ben)(ben)。這個本(ben)(ben)子有(you)兩(liang)個特(te)點：第(di)一(yi)，故事(shi)終于一(yi)百零八將上(shang)梁(liang)山排(pai)座次，此(ci)(ci)(ci)后征遼以(yi)及征田(tian)虎、王慶、方(fang)臘諸情(qing)節悉數(shu)(shu)砍(kan)掉；第(di)二，獨惡(e)宋(song)(song)江(jiang)。金(jin)(jin)(jin)圣(sheng)嘆(tan)的(de)這個本(ben)(ben)子認(ren)為(wei)，作者對(dui)宋(song)(song)江(jiang)形象并無好(hao)感(gan)，他認(ren)為(wei)書中(zhong)展(zhan)現的(de)宋(song)(song)江(jiang)性格是(shi)(shi)矛盾的(de)，好(hao)多(duo)地(di)方(fang)作假以(yi)至過于虛偽，認(ren)為(wei)“《水滸傳》獨惡(e)宋(song)(song)江(jiang)”。《水滸傳》描寫(xie)宋(song)(song)江(jiang)被發(fa)配江(jiang)州(zhou)，途(tu)中(zhong)被梁(liang)山好(hao)漢(han)給救上(shang)山，之(zhi)后眾好(hao)漢(han)要為(wei)他解(jie)掉枷鎖(suo)，宋(song)(song)江(jiang)拒絕說(shuo)(shuo)這枷鎖(suo)是(shi)(shi)朝(chao)廷法(fa)度，一(yi)定不(bu)能解(jie)。金(jin)(jin)(jin)圣(sheng)嘆(tan)對(dui)此(ci)(ci)(ci)節評論說(shuo)(shuo)，“宋(song)(song)江(jiang)假，于知己兄(xiong)弟面前(qian)，偏說(shuo)(shuo)此(ci)(ci)(ci)話”。都是(shi)(shi)知己兄(xiong)弟，你為(wei)什么要說(shuo)(shuo)這種虛偽的(de)話呢？

　　《水(shui)(shui)滸傳》給宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)基本定性有兩條。第一(yi)(yi)條是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)，“孝(xiao)義(yi)黑三郎”。“孝(xiao)”是(shi)(shi)對(dui)父(fu)(fu)母的(de)(de)(de)，宋(song)(song)(song)母大概去世得(de)早(zao)，書中主要(yao)描寫宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)對(dui)其父(fu)(fu)之孝(xiao)，比如聽說(shuo)(shuo)其父(fu)(fu)病故(gu)，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)便不(bu)顧個(ge)人(ren)(ren)安(an)危立刻回家(jia)，結果落入陷阱。“義(yi)”是(shi)(shi)對(dui)朋(peng)友的(de)(de)(de)，江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)之上(shang)大家(jia)只要(yao)一(yi)(yi)提到(dao)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，都是(shi)(shi)納頭(tou)便拜；第二條是(shi)(shi)對(dui)朝(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)，“只盼招安(an)”。晁(chao)蓋(gai)在時，梁山(shan)上(shang)有聚(ju)義(yi)廳(ting)，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)一(yi)(yi)當首領就改名叫忠義(yi)堂。聚(ju)義(yi)廳(ting)是(shi)(shi)純(chun)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)的(de)(de)(de)味道；而忠義(yi)堂的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“忠”字，更多體現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)對(dui)宋(song)(song)(song)廷(ting)的(de)(de)(de)妥(tuo)協和(he)靠攏(long)。“孝(xiao)義(yi)黑三郎”“只盼招安(an)”是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)基調。可是(shi)(shi)《水(shui)(shui)滸傳》還(huan)有另外的(de)(de)(de)描寫：宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)在江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)州(zhou)喝醉酒后(hou)吐真言說(shuo)(shuo)：“他(ta)(ta)時若遂凌云志(zhi)，敢笑黃(huang)(huang)巢不(bu)丈夫(fu)。”黃(huang)(huang)巢是(shi)(shi)唐末農民軍領袖(xiu)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)不(bu)得(de)志(zhi)的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)，同時是(shi)(shi)反叛的(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物。對(dui)于這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)酒醉后(hou)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)要(yao)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事情比黃(huang)(huang)巢所為更大。那么(me)，這(zhe)(zhe)(zhe)種態(tai)度(du)和(he)“孝(xiao)義(yi)黑三郎”“只盼招安(an)”是(shi)(shi)什么(me)關系呢(ni)？怎(zen)么(me)會(hui)共存(cun)在一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身體里呢(ni)？有人(ren)(ren)認為可能是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)遇難后(hou)游走江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)，受到(dao)迫(po)害心(xin)態(tai)改變。其實(shi)不(bu)然(ran)，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)當初在縣衙做(zuo)(zuo)小吏時就是(shi)(shi)亦俠亦盜，他(ta)(ta)結交晁(chao)蓋(gai)私(si)下通風(feng)報(bao)信，做(zuo)(zuo)了不(bu)少違(wei)反宋(song)(song)(song)廷(ting)法度(du)之事。而且宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)顯然(ran)知道自己這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)行為遲早(zao)會(hui)惹下禍事，甚(shen)至(zhi)為防(fang)備日后(hou)官府(fu)株連家(jia)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)提前安(an)排父(fu)(fu)親告他(ta)(ta)忤逆，脫(tuo)離了父(fu)(fu)子關系。如果宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)是(shi)(shi)存(cun)下要(yao)去做(zuo)(zuo)黃(huang)(huang)巢般大事的(de)(de)(de)心(xin)思，他(ta)(ta)能出此下策嗎？他(ta)(ta)還(huan)在家(jia)里早(zao)早(zao)挖下地窖(jiao)，準備日后(hou)犯了案，官府(fu)來追逃時可以躲入。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)處心(xin)積慮的(de)(de)(de)表現(xian)，怎(zen)么(me)會(hui)只是(shi)(shi)“孝(xiao)義(yi)黑三郎”“只盼招安(an)”呢(ni)？我以為，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)魂深處實(shi)際(ji)存(cun)著(zhu)一(yi)(yi)扇未被打開的(de)(de)(de)心(xin)門(men)。《水(shui)(shui)滸傳》作者要(yao)寫的(de)(de)(de)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)領袖(xiu)，但是(shi)(shi)由于各種原因，作者把相(xiang)互(hu)矛盾的(de)(de)(de)東西雜糅進宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)軀殼里了。

　　這(zhe)個矛盾是怎(zen)么來(lai)的呢(ni)？我們(men)來(lai)看基(ji)因圖譜。

　　宋江(jiang)(jiang)(jiang)是(shi)(shi)江(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)大(da)哥，這(zhe)方面的(de)特(te)征與(yu)西漢郭(guo)(guo)(guo)解有(you)關。《史記·游俠列(lie)傳》重點介紹了(le)(le)郭(guo)(guo)(guo)解。郭(guo)(guo)(guo)解的(de)特(te)點有(you)四：第(di)一是(shi)(shi)俠義之(zhi)名滿天下。《游俠列(lie)傳》說“無賢與(yu)不肖，知與(yu)不知，皆慕其聲”，郭(guo)(guo)(guo)解之(zhi)名在江(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)上(shang)如(ru)雷(lei)貫耳。第(di)二是(shi)(shi)形象反差。按常理來說，江(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)上(shang)有(you)這(zhe)么大(da)的(de)名聲和影響力的(de)郭(guo)(guo)(guo)解，應該是(shi)(shi)虎背熊腰、虬髯、豹眼環睛之(zhi)類的(de)很威猛的(de)形象，可是(shi)(shi)郭(guo)(guo)(guo)解實(shi)際形象是(shi)(shi)“為(wei)人短小”，又矮又瘦，“狀貌不及中人”，而且(qie)“言(yan)語不足采”——口才還不行。第(di)三是(shi)(shi)有(you)朋(peng)友舍命相助。郭(guo)(guo)(guo)解卷入沖突后(hou)亡命出逃，被(bei)官府追捕，籍(ji)少公(gong)為(wei)掩護他而受到連累。第(di)四是(shi)(shi)流落(luo)江(jiang)(jiang)(jiang)湖(hu)時有(you)遭(zao)人陷害(hai)之(zhi)事。郭(guo)(guo)(guo)解被(bei)迫害(hai)的(de)過程中，有(you)儒生(sheng)進讒言(yan)對其落(luo)井下石，郭(guo)(guo)(guo)解的(de)朋(peng)友替其報仇把這(zhe)個(ge)儒生(sheng)殘酷殺害(hai)了(le)(le)。

　　再(zai)看《水滸傳》中(zhong)的(de)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)。第(di)(di)一，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)也是(shi)(shi)俠(xia)義之名滿天(tian)下。第(di)(di)二(er)，全書(shu)寫過多次宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)的(de)形象反差，比如與盧俊義論山(shan)寨(zhai)之主時宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)自述(shu)“……第(di)(di)一件，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)身材黑矮，貌拙才疏”，雖然江(jiang)(jiang)湖上眾人傳頌(song)，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)自述(shu)形象卻是(shi)(shi)又(you)(you)矮又(you)(you)黑又(you)(you)丑，且無出眾才華。第(di)(di)三，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)誤(wu)殺閻婆惜后亡(wang)命(ming)出逃(tao)，在(zai)清(qing)風(feng)寨(zhai)險些連(lian)累好友花(hua)榮送命(ming)。第(di)(di)四，宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)刺配(pei)江(jiang)(jiang)州后因(yin)儒生(sheng)黃(huang)文(wen)炳(bing)進(jin)讒言而面臨處斬，梁(liang)山(shan)好漢劫法場救(jiu)下宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)后又(you)(you)捉(zhuo)住黃(huang)文(wen)炳(bing)，李逵替(ti)宋(song)(song)(song)江(jiang)(jiang)報仇“碎割黃(huang)文(wen)炳(bing)”。

　　由(you)此可見(jian)，《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》宋江身(shen)上確(que)實可以看(kan)到(dao)《史(shi)(shi)記》郭(guo)解的一些基因痕跡。《史(shi)(shi)記》成(cheng)書后影響(xiang)甚廣，尤(you)其是其中的《游俠列傳(chuan)(chuan)》更是較為引人(ren)注意的部分(fen)。我們有理由(you)推測(ce)，作者在創作《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》中對《史(shi)(shi)記》相關(guan)內容有所借鑒。

　　除了江(jiang)湖基因(yin)之外，宋(song)江(jiang)身上還有一(yi)種道德(de)領袖的基因(yin)。宋(song)江(jiang)在梁(liang)山(shan)以何服眾？并非武功或者資財，而是道德(de)領袖。

　　宋江的江湖生涯有(you)一個最重大的情結，就是實(shi)現招安。他為此殫精竭(jie)慮，用了各種手段。

　　這(zhe)讓我們(men)想(xiang)到孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)。關于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)記(ji)述中有一(yi)些有趣的(de)(de)(de)小橋段(duan)，子(zi)(zi)(zi)(zi)見(jian)(jian)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)其中之(zhi)一(yi)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)周游(you)列國，到衛(wei)國要見(jian)(jian)衛(wei)君(jun)(jun)，別人(ren)(ren)告(gao)訴他：現在衛(wei)君(jun)(jun)最寵(chong)愛的(de)(de)(de)是(shi)(shi)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，你(ni)要想(xiang)讓衛(wei)君(jun)(jun)接見(jian)(jian)，不妨通過(guo)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，何況(kuang)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)聽(ting)別人(ren)(ren)言說(shuo)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)名，也非常(chang)想(xiang)見(jian)(jian)你(ni)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)于是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)去(qu)見(jian)(jian)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)里跟他關系最密切的(de)(de)(de)是(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)路，《史記(ji)·孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)世家(jia)》寫孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)門下七十二賢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)筆(bi)墨(mo)中，一(yi)半都是(shi)(shi)寫子(zi)(zi)(zi)(zi)路的(de)(de)(de)。子(zi)(zi)(zi)(zi)路整日(ri)陪伴孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，結果(guo)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)見(jian)(jian)衛(wei)君(jun)(jun)寵(chong)愛的(de)(de)(de)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，而且南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)當時的(de)(de)(de)名聲還不好。子(zi)(zi)(zi)(zi)路就(jiu)(jiu)(jiu)跟孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)鬧意見(jian)(jian)，大(da)約是(shi)(shi)說(shuo)您平常(chang)跟我講了那么多道(dao)德高論，怎么您就(jiu)(jiu)(jiu)去(qu)干這(zhe)樣的(de)(de)(de)事情(qing)呢？迫使孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)指天(tian)發誓說(shuo)，“予所(suo)否者，天(tian)厭之(zhi)！天(tian)厭之(zhi)！”——上天(tian)作證，我沒有歪(wai)心(xin)思！文獻(xian)關于子(zi)(zi)(zi)(zi)見(jian)(jian)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)這(zhe)件(jian)事的(de)(de)(de)記(ji)述是(shi)(shi)很有戲劇性的(de)(de)(de)。

　　而《水滸傳》中有一節(jie)講宋江(jiang)見李(li)師(shi)師(shi)極為相(xiang)似。宋江(jiang)籌劃招(zhao)安卻又不得見皇(huang)帝宋徽(hui)宗(zong)。聽說(shuo)宋徽(hui)宗(zong)經常在夜間走地道來見名(ming)妓李(li)師(shi)師(shi)，于(yu)是(shi)宋江(jiang)就派(pai)燕青(qing)打鋪墊去見李(li)師(shi)師(shi)，陪伴宋江(jiang)的(de)(de)李(li)逵(kui)對此事極不理解，在現場鬧(nao)事放火，之(zhi)后又經歷(li)一系列誤會，發展到李(li)逵(kui)大鬧(nao)忠義堂、砍倒杏黃(huang)旗。面對李(li)逵(kui)的(de)(de)質問，宋江(jiang)也是(shi)指天立(li)誓說(shuo)他所作所為全是(shi)為了梁山大業以及(ji)眾兄弟的(de)(de)出(chu)路，除此之(zhi)外絕無其他想法。

　　這兩段情節互相對照(zhao)，我們就(jiu)有理(li)由推測(ce)二者之間的某種關聯。

　　除此(ci)之(zhi)(zhi)外，相(xiang)似之(zhi)(zhi)處還有不(bu)少。比如，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路總(zong)是(shi)跟著孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，過往(wang)親密；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路斷獄，審理民事案(an)件，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路有這方面(mian)的長處；而(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路后(hou)來去(qu)做官，遭遇叛(pan)亂，他與叛(pan)將搏斗，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路本就勇武(wu)過人，二人大戰一番不(bu)分勝負，結(jie)果戰斗中子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路帽(mao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)的盔纓掉了。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路想起孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對他的教導，說君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)管(guan)在什(shen)么場(chang)合都很重視禮儀，怎(zen)么可以在戰場(chang)上(shang)衣冠不(bu)整呢？于是(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路就去(qu)俯身(shen)撿盔纓，相(xiang)當于性命(ming)相(xiang)搏之(zhi)(zhi)際露出了破綻，結(jie)果被人殺死。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得知子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路死訊，非常感(gan)傷和哀嘆(tan)，不(bu)久(jiu)之(zhi)(zhi)后(hou)也去(qu)世了。

　　《水滸(hu)傳》中李逵(kui)和(he)宋(song)江(jiang)也是(shi)過往親密。李逵(kui)上(shang)泰山(shan)打擂之后，路(lu)過壽張縣時，闖(chuang)入縣衙(ya)，嚇跑(pao)縣官，自(zi)己坐堂審案(an)。這就是(shi)喜劇色彩的李逵(kui)斷獄。之后宋(song)江(jiang)為宋(song)廷(ting)四處征(zheng)討立了(le)大功(gong)，朝堂奸臣深深忌憚，賜宋(song)江(jiang)毒酒。宋(song)江(jiang)知自(zi)己若被毒死，梁山(shan)所(suo)剩好漢中或已做官，或歸隱江(jiang)湖，不會再(zai)有人(ren)出來(lai)替他報(bao)仇，但是(shi)李逵(kui)必然替自(zi)己出頭(tou)，而(er)李逵(kui)一(yi)旦造反(fan)就會壞(huai)了(le)宋(song)江(jiang)謀求忠義之名，所(suo)以宋(song)江(jiang)騙李逵(kui)來(lai)一(yi)起(qi)飲鴆而(er)死。李逵(kui)之死跟宋(song)江(jiang)之死這種關(guan)系(xi)，在子路(lu)和(he)孔(kong)子關(guan)系(xi)中也能找到痕跡。

　　通過具體細節分析，我們可以(yi)(yi)發現，宋江(jiang)作(zuo)為道德領袖體現出的(de)廟堂(tang)基因，如(ru)果說(shuo)其來有(you)自(zi)，引導(dao)我們不(bu)由得會(hui)聯想到《史記·孔(kong)子(zi)世(shi)家》以(yi)(yi)及《論語》中(zhong)的(de)孔(kong)子(zi)形象。當(dang)然，這不(bu)是作(zuo)者(zhe)(zhe)有(you)意為之(zhi)，而是孔(kong)子(zi)相關(guan)記載對當(dang)時(shi)(shi)包括作(zuo)者(zhe)(zhe)在內(nei)的(de)讀(du)書(shu)人影(ying)響(xiang)極深，所以(yi)(yi)當(dang)作(zuo)者(zhe)(zhe)于(yu)小說(shuo)中(zhong)要塑造一個道德領袖時(shi)(shi)，不(bu)自(zi)覺間(jian)便讓這些(xie)影(ying)響(xiang)體現于(yu)筆墨(mo)之(zhi)中(zhong)。

　　江湖基因(yin)和廟堂(tang)基因(yin)在《水滸傳(chuan)》中(zhong)不期而(er)(er)遇，來源不同(tong)的(de)基因(yin)要素進入同(tong)一個文學形象，結果是彼此發生了排異(yi)，這(zhe)種情(qing)況在古典小說(shuo)中(zhong)并非(fei)孤例(li)。《三國演義(yi)》中(zhong)，劉(liu)備的(de)形象也(ye)存(cun)在類(lei)似的(de)排異(yi)。比如取(qu)西(xi)川之際，親族劉(liu)璋對劉(liu)備態度不錯(cuo)，且(qie)無重(zhong)大惡行，素講仁義(yi)的(de)劉(liu)備卻(que)以武力取(qu)而(er)(er)代之。《西(xi)游記》中(zhong)唐(tang)僧身為圣僧，對孫悟空(kong)卻(que)過于嚴苛(ke)，等等。

　　這里我們還能(neng)聯想到古(gu)(gu)代思想史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)一(yi)樁故事(shi)：南宋陳(chen)亮，《宋史(shi)(shi)》說(shuo)他“為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)才氣超邁，喜談(tan)兵”。陳(chen)亮曾贊(zan)(zan)揚(yang)歷(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)唐太宗(zong)李(li)世民(min)(min)，認(ren)為(wei)(wei)如果南宋有(you)李(li)世民(min)(min)這樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，那(nei)么對(dui)(dui)抗金人(ren)(ren)(ren)何足道(dao)哉？當時(shi)的(de)(de)(de)大(da)(da)儒朱(zhu)熹對(dui)(dui)此(ci)(ci)并不贊(zan)(zan)同(tong)，與(yu)陳(chen)亮辯論此(ci)(ci)事(shi)。朱(zhu)熹認(ren)為(wei)(wei)李(li)世民(min)(min)是(shi)做下搶其父(fu)皇位、殺(sha)死兄弟等惡事(shi)的(de)(de)(de)大(da)(da)惡人(ren)(ren)(ren)。而陳(chen)亮認(ren)為(wei)(wei)李(li)世民(min)(min)能(neng)安(an)定天下、抵御外(wai)侮，功業很大(da)(da)。爭論之下，二人(ren)(ren)(ren)誰也說(shuo)服不了(le)(le)對(dui)(dui)方(fang)。此(ci)(ci)爭論反映出的(de)(de)(de)是(shi)封建王(wang)朝“王(wang)者(zhe)(zhe)道(dao)德化”命題(ti)，此(ci)(ci)命題(ti)進(jin)入(ru)古(gu)(gu)代文(wen)學(xue)領域特別是(shi)具有(you)通(tong)俗性的(de)(de)(de)大(da)(da)眾文(wen)學(xue)后，更容易被(bei)一(yi)般的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代民(min)(min)眾信從。這也就造(zao)就了(le)(le)一(yi)系(xi)列古(gu)(gu)典小(xiao)說(shuo)里的(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)，諸如《三國演義(yi)》的(de)(de)(de)劉備，《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)宋江(jiang)，《西(xi)游記》的(de)(de)(de)唐僧(seng)等。這些(xie)角色基本(ben)屬(shu)于(yu)同(tong)一(yi)時(shi)段(duan)產(chan)物(wu)。作(zuo)為(wei)(wei)小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)首腦人(ren)(ren)(ren)物(wu)，不同(tong)作(zuo)者(zhe)(zhe)不約而同(tong)都想把(ba)他們寫成道(dao)德上的(de)(de)(de)完人(ren)(ren)(ren)，但(dan)是(shi)這種捏合從創作(zuo)結果來看是(shi)比(bi)較(jiao)困難的(de)(de)(de)，比(bi)較(jiao)而言其中效果最差的(de)(de)(de)就是(shi)《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》。這并非批評《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》文(wen)學(xue)水(shui)(shui)平差，而是(shi)《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)塑造(zao)宋江(jiang)形象(xiang)時(shi)，從不同(tong)地方(fang)汲取了(le)(le)不同(tong)基因(yin)，在(zai)整合基因(yin)時(shi)遭遇了(le)(le)排斥現象(xiang)，導致宋江(jiang)這個(ge)文(wen)學(xue)形象(xiang)自創造(zao)伊始就自帶裂痕(hen)。

　　為(wei)了(le)更(geng)準確地認識古(gu)典名著，通過《水(shui)滸傳(chuan)》，我(wo)們嘗試揭示(shi)一些文學現象(xiang)，并希望探(tan)索其根源，想來(lai)這樣的嘗試對在座大家(jia)可能是有啟發和幫(bang)助的。

　　（本講座文稿由閆曉錚整理）

　　《日報》（2024年(nian)03月23日?10版(ban)）