作者：何勤華

　　習近平總書記指出：“中華法系源遠流長，深入中華優秀傳統法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，研究優秀蘊含苑論是中華治思中華文化的瑰寶。要積極推動中華優秀傳統法律文化創造性轉化、傳統創新性發展，法律賦予中華法治文明新的文化百姓彩票紅時(shi)代(dai)內涵，激發起蓬勃生機。想(xiang)(xiang)(xiang)學”習(xi)近平總書記的(de)(de)深(shen)入重要(yao)論述，為我(wo)(wo)們(men)傳承中華(hua)優(you)秀(xiu)(xiu)傳統法(fa)律(lv)(lv)文化(hua)指(zhi)明了方向。研究優(you)秀(xiu)(xiu)蘊含(han)苑論新(xin)(xin)時(shi)代(dai)新(xin)(xin)征程，中華(hua)治思(si)我(wo)(wo)們(men)要(yao)堅(jian)持(chi)以(yi)習(xi)近平法(fa)治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和習(xi)近平文化(hua)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為指(zhi)導，傳統深(shen)入研究中華(hua)優(you)秀(xiu)(xiu)傳統法(fa)律(lv)(lv)文化(hua)蘊含(han)的(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)豐富法(fa)治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，按(an)照新(xin)(xin)的(de)(de)文化(hua)時(shi)代(dai)要(yao)求加(jia)以(yi)轉化(hua)，汲取營養、想(xiang)(xiang)(xiang)學擇善而(er)用，深(shen)入使(shi)數千年(nian)中華(hua)法(fa)治文明積淀(dian)的(de)(de)寶(bao)貴精神(shen)遺(yi)產煥(huan)發新(xin)(xin)的(de)(de)活力，為建設中華(hua)民族現代(dai)文明增(zeng)添法(fa)治動(dong)力。

　　中(zhong)國歷(li)史發展的內生性(xing)成果(guo)

　　秩序和規則是文明的基礎，也是文明的重要標志。中華優秀傳統法律文化蘊含的豐富法治思想，其孕育、產生和發展是中華文明歷經深刻變革、適應歷史演進的必然結果。夏商周三代，中華文明加速發展，從古國時代走向王朝時代，出現廣域王權國家，社會分工和社會分化不斷加劇，國家治理更為復雜。隨著國家權力不斷加強，開始制定刑罰以鞏固統治秩序。《左傳》載：“夏有亂政，百姓彩票最新網址而作(zuo)(zuo)《禹刑(xing)》，商有亂政，而作(zuo)(zuo)《湯刑(xing)》，周(zhou)有亂政，而作(zuo)(zuo)《九刑(xing)》。”《漢(han)書·刑(xing)法志》云：“禹承堯、舜之后，自(zi)以(yi)德衰而制肉(rou)刑(xing)。湯、武(wu)順而行之者，以(yi)俗薄于唐、虞故也。”社會的發展使刑(xing)罰成(cheng)為(wei)必要。至春(chun)秋戰(zhan)國時期，子產(chan)在鄭國鑄(zhu)刑(xing)書于鼎，李悝在魏國作(zuo)(zuo)《法經》，中(zhong)國出現了自(zi)成(cheng)體系的成(cheng)文法典。中(zhong)華優(you)秀傳統法律(lv)(lv)文化蘊含的法治思想，就是在這種日益豐富的法律(lv)(lv)實踐基礎(chu)上(shang)產(chan)生(sheng)的。

　　以管仲、鄧析、商鞅、韓非等為代表人物的法家，強調法律在國家治理中的根本地位。不同于那種認為依靠德化治民才是理想政治的主張，法家認為要治理好國家，必須以法為本，制定體現國家利益、人人遵守的行為規范，作為實行賞罰的依據、治理國家的百姓彩票怎么買標(biao)準。商(shang)鞅說：“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)令者，民之(zhi)(zhi)命也(ye)(ye)，為(wei)(wei)治(zhi)之(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)，所(suo)以(yi)備民也(ye)(ye)。”韓非(fei)(fei)認為(wei)(wei)：“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)所(suo)以(yi)為(wei)(wei)國(guo)也(ye)(ye)，而(er)(er)輕之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)功不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)立，名(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)”“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明則(ze)(ze)(ze)內無變亂之(zhi)(zhi)患(huan)，計(ji)得則(ze)(ze)(ze)外無死虜(lu)之(zhi)(zhi)禍。故(gu)存國(guo)者，非(fei)(fei)仁義(yi)也(ye)(ye)”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)特別關注立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)問題，主張(zhang)按照功利(li)性(xing)、穩定性(xing)、適時應變、合乎人(ren)(ren)情、簡明周(zhou)詳、厚(hou)賞重罰等原則(ze)(ze)(ze)來制定法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律；同(tong)時，還要(yao)嚴(yan)格依法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)辦事，樹立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律權威，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能徇私(si)情，否則(ze)(ze)(ze)會帶來更大的混(hun)亂。鄧析(xi)就主張(zhang)“事斷于法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，此國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)”，提(ti)(ti)出“立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)而(er)(er)行私(si)，與(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)爭，其(qi)亂也(ye)(ye)甚于無法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)推(tui)崇法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)，是因為(wei)(wei)相比(bi)于倡行仁義(yi)、任巧(qiao)任智，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)具有(you)(you)多方面的優勢。比(bi)如(ru)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律具有(you)(you)客(ke)觀性(xing)、公(gong)正性(xing)，體現事物之(zhi)(zhi)理(li)，所(suo)以(yi)能夠經世致(zhi)用。韓非(fei)(fei)提(ti)(ti)出：“因事之(zhi)(zhi)理(li)，則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勞而(er)(er)成(cheng)”“釋(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術而(er)(er)心治(zhi)，堯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能正一(yi)國(guo)；去規矩而(er)(er)妄意度，奚仲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能成(cheng)一(yi)輪”“釋(shi)規而(er)(er)任巧(qiao)，釋(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)而(er)(er)任智，惑亂之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)”。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律還確立了賞罰標(biao)準，讓人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢亂法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)犯禁“茍成(cheng)其(qi)私(si)利(li)”，切實維護(hu)國(guo)家(jia)利(li)益，使(shi)秩序建(jian)立在法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律之(zhi)(zhi)上，個人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遵守(shou)。韓非(fei)(fei)說：“治(zhi)強生于法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，弱亂生于阿(a)”“圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)治(zhi)國(guo)也(ye)(ye)，固(gu)有(you)(you)使(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愛我之(zhi)(zhi)道(dao)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)以(yi)愛為(wei)(wei)我也(ye)(ye)”“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃(shi)其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)我欺也(ye)(ye)，恃(shi)吾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可欺也(ye)(ye)”“彼法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明，則(ze)(ze)(ze)忠臣(chen)勸；罰必，則(ze)(ze)(ze)邪臣(chen)止”。

　　隨著(zhu)中(zhong)華文明日(ri)益發(fa)展，儒家(jia)的(de)明德慎罰、道(dao)家(jia)的(de)無(wu)為而(er)治(zhi)、墨家(jia)的(de)兼愛非攻、釋家(jia)的(de)普(pu)度眾生等思想(xiang)與法(fa)家(jia)的(de)緣(yuan)法(fa)而(er)治(zhi)彼(bi)此影響，不同思想(xiang)觀點(dian)相互(hu)交流融合，薈萃出中(zhong)華優(you)秀傳統法(fa)律文化中(zhong)豐富的(de)法(fa)治(zhi)思想(xiang)，鑄(zhu)就了(le)(le)一部蔚為大觀、充滿(man)生機的(de)法(fa)治(zhi)思想(xiang)史(shi)，為中(zhong)華法(fa)系不斷發(fa)展成(cheng)熟(shu)提供了(le)(le)理論支撐。

　　以豐富性、民族(zu)性、深刻性為(wei)特點

　　深入研(yan)究中華優秀傳統法(fa)律文化(hua)蘊含的(de)(de)法(fa)治(zhi)思想，既(ji)要(yao)具體(ti)而微，梳理好重要(yao)歷史(shi)人物及其(qi)思想觀點(dian)，緊密(mi)聯系(xi)當時中華法(fa)系(xi)發展的(de)(de)歷史(shi)背景、政(zheng)治(zhi)環境、社會(hui)狀況、制度成果等(deng)進(jin)行分析說明，從(cong)精神內核、理論貢獻、時代意義等(deng)方面進(jin)行探求；也要(yao)把握全(quan)局，研(yan)究其(qi)發展脈(mo)絡、內在邏輯、整體(ti)特(te)點(dian)等(deng)問(wen)題。從(cong)宏觀上看，中華優秀傳統法(fa)律文化(hua)蘊含的(de)(de)法(fa)治(zhi)思想具有豐富性、民族性、深刻性等(deng)特(te)點(dian)。

　　內(nei)容豐富多(duo)元。中(zhong)華優秀傳統(tong)(tong)法律(lv)文化(hua)(hua)蘊(yun)含的法治(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)內(nei)容十分豐富，涉及(ji)法治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)論、立法技(ji)術(shu)、法律(lv)適用(yong)、刑(xing)事政策等(deng)諸(zhu)多(duo)方(fang)面，不(bu)同觀點相互爭鳴、異彩(cai)紛呈(cheng)。其中(zhong)，出禮(li)(li)入刑(xing)、隆禮(li)(li)重法的治(zhi)(zhi)國策略(lve)，民(min)惟邦(bang)本、本固邦(bang)寧的民(min)本理(li)(li)(li)念(nian)，天下無(wu)訟、以和(he)為貴的價值追求，德(de)(de)(de)主(zhu)刑(xing)輔、明德(de)(de)(de)慎(shen)罰(fa)的慎(shen)刑(xing)思想(xiang)(xiang)，援法斷罪、罰(fa)當其罪的平(ping)等(deng)觀念(nian)，保護(hu)鰥寡孤獨、老幼婦(fu)殘的恤刑(xing)原則(ze)(ze)等(deng)，都是具有(you)代表(biao)性的思想(xiang)(xiang)理(li)(li)(li)念(nian)，彰顯了中(zhong)華優秀傳統(tong)(tong)法律(lv)文化(hua)(hua)的智慧。比如(ru)，主(zhu)張(zhang)德(de)(de)(de)主(zhu)刑(xing)輔，是因為用(yong)刑(xing)罰(fa)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)百姓(xing)，百姓(xing)內(nei)心不(bu)會(hui)(hui)有(you)廉(lian)恥之心，而用(yong)道德(de)(de)(de)教化(hua)(hua)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)百姓(xing)，百姓(xing)會(hui)(hui)從(cong)內(nei)心產生廉(lian)恥感(gan)并主(zhu)動糾(jiu)正自(zi)己的行為；強調明德(de)(de)(de)慎(shen)罰(fa)，意味著統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者既要明德(de)(de)(de)，以德(de)(de)(de)自(zi)我約束、嚴格律(lv)己，也要用(yong)德(de)(de)(de)教化(hua)(hua)民(min)眾、導民(min)向(xiang)善，避免(mian)濫用(yong)刑(xing)罰(fa)。否(fou)則(ze)(ze)，不(bu)僅不(bu)能遏制犯罪，反而還會(hui)(hui)因暴虐寡恩而失去民(min)心，動搖統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)根(gen)基。

　　展(zhan)現民族(zu)特色。中(zhong)華(hua)(hua)優秀傳(chuan)統法律文化蘊含(han)的法治思想具有厚重(zhong)的民族(zu)文化積淀，凝聚著中(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)的精神和智慧(hui)，體(ti)現出中(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)獨特的價值觀、國家(jia)(jia)觀、法治觀、權力(li)觀等。比如，中(zhong)華(hua)(hua)文化重(zhong)視家(jia)(jia)庭的價值，注重(zhong)維護孝悌慈(ci)愛等家(jia)(jia)庭倫常，把(ba)家(jia)(jia)庭中(zhong)的倫理(li)秩序(xu)視為國家(jia)(jia)政治秩序(xu)的基礎，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣(yi)”。在司(si)法方面，重(zhong)視維護家(jia)(jia)庭倫理(li)，主張對不孝行為予以刑事制裁。

　　思想(xiang)深刻入(ru)理。中華優(you)秀傳統法(fa)律(lv)文(wen)化蘊含的(de)法(fa)治(zhi)思想(xiang)對實(shi)行法(fa)治(zhi)的(de)原因、法(fa)治(zhi)的(de)功能(neng)、厲(li)行法(fa)治(zhi)的(de)必要(yao)條件等法(fa)治(zhi)理論(lun)問題(ti)進行深入(ru)思考，作出了富有創(chuang)見的(de)回答(da)。比如，強調人(ren)(ren)的(de)本性是(shi)(shi)(shi)“好(hao)利惡(e)害”，為(wei)(wei)了趨利避害敢冒任何風險，“故(gu)利之(zhi)(zhi)所在(zai)，雖千仞(ren)之(zhi)(zhi)山，無所不上(shang)；深源之(zhi)(zhi)下(xia)，無所不入(ru)焉”。法(fa)律(lv)使人(ren)(ren)“以(yi)功受賞(shang)(shang)(shang)”“以(yi)罪受誅”，“為(wei)(wei)人(ren)(ren)臣(chen)者(zhe)畏誅罰而利慶(qing)賞(shang)(shang)(shang)”就不敢干法(fa)犯禁，能(neng)防(fang)止(zhi)(zhi)人(ren)(ren)們為(wei)(wei)了利益(yi)不擇手段(duan)，揭示了法(fa)治(zhi)能(neng)夠實(shi)行以(yi)及必須實(shi)行的(de)原因。法(fa)治(zhi)的(de)功能(neng)是(shi)(shi)(shi)“定分(fen)止(zhi)(zhi)爭(zheng)”“興功禁暴”。一(yi)方(fang)面(mian)，社會沖(chong)突是(shi)(shi)(shi)由(you)于名分(fen)未(wei)定。商(shang)鞅說(shuo)：“一(yi)兔走，百人(ren)(ren)逐之(zhi)(zhi)，非以(yi)兔為(wei)(wei)可分(fen)以(yi)為(wei)(wei)百，由(you)名之(zhi)(zhi)未(wei)定也。”法(fa)律(lv)確定名分(fen)，有利于避免爭(zheng)奪沖(chong)突。另一(yi)方(fang)面(mian)，法(fa)治(zhi)能(neng)保(bao)障國家實(shi)現富強，即韓(han)非所謂“明法(fa)者(zhe)強，慢法(fa)者(zhe)弱(ruo)”。法(fa)律(lv)還必須公開易(yi)懂，并(bing)使上(shang)下(xia)一(yi)體(ti)遵行。商(shang)鞅說(shuo)：“圣人(ren)(ren)為(wei)(wei)法(fa)，必使之(zhi)(zhi)明白易(yi)知。”“刑過不避大(da)臣(chen)，賞(shang)(shang)(shang)善不遺匹夫”“君臣(chen)上(shang)下(xia)貴賤皆從法(fa)”，才能(neng)使法(fa)治(zhi)真(zhen)正得以(yi)實(shi)行。

　　彰顯中華文明的(de)突(tu)出特(te)性(xing)

　　習近平(ping)總書(shu)記指出：“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)是(shi)人(ren)類文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)重要成(cheng)果之一，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)精髓和(he)(he)要旨對于各國國家治(zhi)理(li)和(he)(he)社(she)會治(zhi)理(li)具有普遍意義”。中華優秀傳統法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)文(wen)(wen)化(hua)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)思(si)想既體現法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)精髓和(he)(he)要旨，比如強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)緣法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國，強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)執法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)重要性，強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)公開(kai)性、平(ping)等(deng)性、客觀性和(he)(he)穩定性，強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)應當以(yi)社(she)會為(wei)基(ji)礎、順應形勢發展(zhan)而(er)改(gai)革變化(hua)；也彰顯(xian)中華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)突出特性，成(cheng)為(wei)人(ren)類法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)文(wen)(wen)明(ming)中獨樹一幟的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)思(si)想。

　　中華文(wen)明綿(mian)延五(wu)千(qian)多年從未(wei)中斷，具(ju)有突出(chu)的連(lian)續性(xing)，中華優秀傳統法(fa)(fa)律(lv)(lv)文(wen)化中的法(fa)(fa)治(zhi)思想也(ye)體現了這種源遠流長的歷(li)史連(lian)續性(xing)。從春秋(qiu)戰國時(shi)(shi)期(qi)(qi)法(fa)(fa)家(jia)(jia)提出(chu)刑無(wu)等(deng)級、法(fa)(fa)不阿貴的主張，到漢代(dai)董仲舒援引儒家(jia)(jia)經(jing)義(yi)裁判案件(jian)，將儒家(jia)(jia)的價值原則注入(ru)司法(fa)(fa)活動(dong)，開啟法(fa)(fa)律(lv)(lv)儒家(jia)(jia)化的進程，到魏晉(jin)時(shi)(shi)期(qi)(qi)出(chu)現采用注釋(shi)詮解(jie)的經(jing)學(xue)(xue)方法(fa)(fa)研究闡(chan)釋(shi)成文(wen)法(fa)(fa)內容及其適用問題的律(lv)(lv)學(xue)(xue)，再到唐宋律(lv)(lv)學(xue)(xue)的成熟、明清律(lv)(lv)學(xue)(xue)在此基礎(chu)上再攀高(gao)峰，中華優秀傳統法(fa)(fa)律(lv)(lv)文(wen)化蘊含的法(fa)(fa)治(zhi)思想持續發展、與時(shi)(shi)偕行(xing)。

　　秦代以后(hou)，隨著中央集(ji)權制度牢固確立，中華文(wen)明成為一(yi)(yi)種多元一(yi)(yi)體、向內凝聚、團(tuan)結集(ji)中的大一(yi)(yi)統(tong)(tong)文(wen)明。雖歷經幾次(ci)分裂(lie)時期，但國家(jia)統(tong)(tong)一(yi)(yi)始終是(shi)(shi)中國歷史的主(zhu)流(liu)，中華文(wen)明具有突出(chu)的統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)。這決定了(le)無論(lun)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)家(jia)、儒家(jia)還是(shi)(shi)道家(jia)體現的法(fa)(fa)(fa)治觀點(dian)，都以維護國家(jia)統(tong)(tong)一(yi)(yi)、法(fa)(fa)(fa)律(lv)統(tong)(tong)一(yi)(yi)為追求。中華優(you)秀傳(chuan)統(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)律(lv)文(wen)化蘊含的法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)(xiang)強調“壹法(fa)(fa)(fa)”“一(yi)(yi)尊(zun)”，認為實行法(fa)(fa)(fa)治必(bi)須統(tong)(tong)一(yi)(yi)立法(fa)(fa)(fa)權、統(tong)(tong)一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)律(lv)內容、統(tong)(tong)一(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)認識并維持(chi)法(fa)(fa)(fa)的穩定就(jiu)是(shi)(shi)其重要表現。

　　從春秋戰國到清(qing)代，中國歷史上(shang)各個時期不(bu)斷有新(xin)的民(min)(min)族(zu)融入統(tong)一(yi)的多民(min)(min)族(zu)國家(jia)。經(jing)過波瀾壯闊的民(min)(min)族(zu)大融合(he)，中華優秀(xiu)傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)律文化(hua)蘊含的法(fa)(fa)(fa)治思(si)(si)想(xiang)呈現出多民(min)(min)族(zu)法(fa)(fa)(fa)律理念、法(fa)(fa)(fa)律原則、法(fa)(fa)(fa)律制度交匯融合(he)的特征(zheng)。此外，這一(yi)法(fa)(fa)(fa)治思(si)(si)想(xiang)是儒(ru)、法(fa)(fa)(fa)、道、墨、釋等(deng)各家(jia)思(si)(si)想(xiang)的融匯，既包含對法(fa)(fa)(fa)律本質特征(zheng)的思(si)(si)考，也有對古代立法(fa)(fa)(fa)、執法(fa)(fa)(fa)、司法(fa)(fa)(fa)和守法(fa)(fa)(fa)實(shi)踐之經(jing)驗和智慧(hui)的凝練和總(zong)結，體(ti)現出鮮明的包容(rong)性。

　　中華優秀傳統法(fa)律文化(hua)蘊含的(de)(de)法(fa)治思(si)想內容豐富(fu)、博大精深，如以(yi)法(fa)為本、緣法(fa)而(er)治、刑(xing)無等(deng)級(ji)、法(fa)不(bu)阿貴等(deng)理念，不(bu)僅(jin)在歷史上(shang)放射出耀眼的(de)(de)思(si)想光(guang)芒，也為人類法(fa)治文明發展(zhan)作(zuo)出了獨(du)特貢獻(xian)。我(wo)們要繼續深入挖(wa)掘其思(si)想精華，推動其創造性轉化(hua)、創新(xin)性發展(zhan)，使(shi)其在新(xin)的(de)(de)時(shi)代條件下發揮積極作(zuo)用。

　　（作者為華東政法大學法律學院(yuan)教授）

　　《 人民日報 》（ 2024年02月(yue)19日 09 版）