馮賢亮

　　節假日是文化中國傳統文化的重要組成部分。自先秦以來，民情與農作、風俗休閑、生動寫天時變化、文化宗教信仰及政府管理等需求相關，民情百姓彩票最新網址一(yi)年四季(ji)按照歲時節令分(fen)派的(de)(de)(de)風俗(su)節假(jia)日已逐漸(jian)形(xing)成(cheng)，具有(you)(you)多重表現形(xing)態(tai)，生動(dong)(dong)寫最終成(cheng)為(wei)整個(ge)社會(hui)約定俗(su)成(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)共同活(huo)動(dong)(dong)。古代(dai)節假(jia)日的(de)(de)(de)民(min)情(qing)發(fa)生、發(fa)展(zhan)與變化(hua)，風俗(su)與整個(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)生動(dong)(dong)寫生活(huo)習慣(guan)、經(jing)濟變化(hua)、文(wen)化(hua)思想信仰密切相(xiang)關，民(min)情(qing)有(you)(you)其特(te)定的(de)(de)(de)風俗(su)儀式和象征，并隨時代(dai)的(de)(de)(de)不同有(you)(you)所(suo)變更。

　　名目繁多的古代節假日

　　實際上，名目(mu)繁多的(de)(de)古代(dai)節假日(ri)，既有(you)休息(xi)、娛樂、慶典、祭(ji)祀等活動的(de)(de)時間(jian)安排，又有(you)特殊的(de)(de)文化(hua)意蘊和精神活動，因而也成了中國傳統文化(hua)與民情風俗的(de)(de)極好寫(xie)照(zhao)。

　　從《詩經》《禮記》等早期經典著作中，百姓彩票我們可以看到，在當時社會的“風”、“雅”以及四時生活的規律和節奏安排中，對節假習俗或多或少都有所反映。兩漢時期，通過歷史的傳承，眾多學者、文人的經典性解釋和描述，以及政府的倡行，元旦、中秋、除夕等節日，在那時大致都已定型，并逐漸豐富了后來普及全國的節日序列，包括元旦、人日、上元節、社日、寒食節、清明節、花朝、上巳節、浴佛節、端午節、百姓彩票網夏至、伏日、七夕、中(zhong)元節、中(zhong)秋節、重(zhong)陽節、冬至、臘日、除夕等。

　　當然，大多(duo)數節(jie)假(jia)日都(dou)以(yi)喜(xi)慶(qing)(qing)、吉(ji)祥為主旨。以(yi)年節(jie)來說，在不同民族的(de)(de)聚居區(qu)，其表現形式(shi)與(yu)節(jie)慶(qing)(qing)時間有所(suo)不同。如四川(chuan)、云南(nan)地區(qu)彝族民眾的(de)(de)年節(jie)，習稱“火把節(jie)”，又叫“星(xing)回(hui)節(jie)”，其義源于“星(xing)回(hui)于天(tian)而(er)除夕也”；節(jie)期一(yi)般在農歷的(de)(de)六(liu)月二(er)十四日，此日就叫“年關(guan)”。但這(zhe)些節(jie)日的(de)(de)目的(de)(de)是一(yi)致(zhi)的(de)(de)，都(dou)是為吉(ji)慶(qing)(qing)而(er)設定(ding)。

　　相傳有不(bu)少節(jie)日是(shi)為(wei)了(le)(le)紀(ji)念(nian)某些人(ren)物或事件而產生的(de)。端(duan)午節(jie)吃(chi)(chi)粽子，是(shi)為(wei)了(le)(le)紀(ji)念(nian)楚國大夫屈原(yuan)；中秋節(jie)吃(chi)(chi)月餅(bing)，據(ju)說(shuo)是(shi)為(wei)了(le)(le)紀(ji)念(nian)元末百姓反抗民(min)族壓迫；臘八節(jie)吃(chi)(chi)臘八粥，是(shi)為(wei)了(le)(le)紀(ji)念(nian)佛祖釋迦牟尼；廣西壯(zhuang)族歌圩節(jie)的(de)活動，相傳是(shi)為(wei)了(le)(le)紀(ji)念(nian)著(zhu)名歌仙(xian)劉三姐。

　　需要指出的(de)(de)是，古(gu)代節(jie)(jie)假(jia)日多與(yu)各類宗教信仰(yang)(yang)活動(dong)相(xiang)關。如在(zai)清(qing)明(ming)節(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)的(de)(de)活動(dong)中(zhong)(zhong)，佛(fo)教的(de)(de)思(si)想與(yu)信仰(yang)(yang)行(xing)為(wei)都有具體(ti)體(ti)現。至于日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)驅(qu)邪祛病行(xing)為(wei)，在(zai)節(jie)(jie)假(jia)日期間(jian)表現得也很充分。年節(jie)(jie)的(de)(de)掛(gua)桃符(fu)、請門(men)神，元宵節(jie)(jie)的(de)(de)“度(du)厄”，清(qing)明(ming)的(de)(de)戴(dai)柳，端午節(jie)(jie)的(de)(de)插(cha)艾、佩戴(dai)五彩線、喝雄(xiong)黃酒，重陽節(jie)(jie)的(de)(de)插(cha)茱(zhu)萸(yu)、飲菊花酒，以及其他許(xu)多節(jie)(jie)日中(zhong)(zhong)的(de)(de)灑掃(sao)庭除等，都表達了人們對(dui)健康(kang)生(sheng)活的(de)(de)一種期盼(pan)。

　　古代節假日的記錄和流傳

　　自秦漢以來，涉及節(jie)日活(huo)(huo)動與相關(guan)(guan)習俗(su)的(de)經典作(zuo)品，如有關(guan)(guan)禮儀活(huo)(huo)動和社會規(gui)范的(de)《禮記》，有關(guan)(guan)農業四時生產與節(jie)氣(qi)關(guan)(guan)系的(de)《四民月令》，有關(guan)(guan)中國各地風俗(su)文化的(de)《漢書·地理志》，有關(guan)(guan)名物、時俗(su)記錄和解釋的(de)《風俗(su)通義》，等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都被民眾所誦習，一些專家、學者還對它們加以更為豐富的(de)注解，以利其流傳(chuan)。

　　此后(hou)，有(you)關節俗的專門性(xing)作品日漸(jian)增多(duo)，成為今天(tian)我(wo)們了解各(ge)個歷史時期、各(ge)個地區的風俗習慣(guan)、民間信仰(yang)、節日慶典(dian)等情況的絕(jue)好材(cai)料。具有(you)代表(biao)性(xing)的，有(you)魏晉南北朝時期晉人(ren)周處的《風土記》，梁人(ren)宗(zong)懔的《荊楚(chu)歲(sui)時記》，隋人(ren)杜臺卿的《玉燭寶典(dian)》，唐(tang)人(ren)韓鄂的《歲(sui)華(hua)紀麗》，宋人(ren)周密的《武林(lin)舊事》、孟元老的《東京夢(meng)華(hua)錄(lu)(lu)(lu)》和吳(wu)自牧的《夢(meng)粱(liang)錄(lu)(lu)(lu)》，明(ming)人(ren)劉(liu)若愚的《酌中(zhong)志》以(yi)及劉(liu)侗、于(yu)奕正(zheng)的《帝京景物略(lve)》，清(qing)人(ren)顧祿的《清(qing)嘉錄(lu)(lu)(lu)》和《桐橋倚(yi)棹錄(lu)(lu)(lu)》、潘榮(rong)陛(bi)的《帝京歲(sui)時紀勝》，等等。

　　舉例而(er)言，《荊楚歲(sui)時(shi)記(ji)》專門記(ji)載荊楚一帶(dai)，也(ye)(ye)就是今(jin)天(tian)長江中游地區的歲(sui)時(shi)節(jie)俗，堪稱保(bao)存至今(jin)我(wo)國最早的一部專門記(ji)載古代歲(sui)時(shi)節(jie)令的專著。其中記(ji)載了(le)節(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)的一些(xie)有趣細節(jie)，大多(duo)是今(jin)人不(bu)太了(le)解(jie)的。《荊楚歲(sui)時(shi)記(ji)》中記(ji)錄(lu)了(le)正(zheng)月(yue)一日(ri)(ri)(ri)(ri)至七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)每天(tian)屬于何種(zhong)節(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)：“正(zheng)月(yue)一日(ri)(ri)(ri)(ri)為雞、二日(ri)(ri)(ri)(ri)為狗、三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)為羊、四日(ri)(ri)(ri)(ri)為豬、五日(ri)(ri)(ri)(ri)為牛、六日(ri)(ri)(ri)(ri)為馬、七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)為人。以陰(yin)晴占豐耗(hao)。正(zheng)旦(dan)畫雞于門，七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)帖人于帳。今(jin)一日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺雞，二日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺狗，三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺羊，四日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺豬，五日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺牛，六日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)殺馬，七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)不(bu)行刑，亦此義也(ye)(ye)。”這些(xie)節(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)傳統，在后(hou)世并(bing)沒有得到很好的傳承。

　　古代節假日的傳承與調整

　　經過長期的(de)傳承(cheng)與調(diao)整，最(zui)終(zhong)保留下來的(de)那些(xie)節假日(ri)(ri)，成(cheng)為整個社會(hui)約定(ding)(ding)俗成(cheng)的(de)共(gong)同活動。對(dui)節日(ri)(ri)有著明確記憶的(de)人(ren)們(men)，能輕易地發現，節日(ri)(ri)的(de)周期是固(gu)定(ding)(ding)在一(yi)(yi)些(xie)有特(te)定(ding)(ding)分節意義(yi)的(de)數字符號上的(de)。一(yi)(yi)些(xie)學者(zhe)通過分析，指出有七(qi)個節日(ri)(ri)的(de)日(ri)(ri)期是月(yue)(yue)、日(ri)(ri)同數的(de)，即正月(yue)(yue)正（即農(nong)歷一(yi)(yi)月(yue)(yue)一(yi)(yi)）、二月(yue)(yue)二、三月(yue)(yue)三、五月(yue)(yue)五、六月(yue)(yue)六、七(qi)月(yue)(yue)七(qi)、九(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)。這樣一(yi)(yi)種表(biao)達(da)方式，除(chu)(chu)了容(rong)易記憶以外，確實也能在視覺上讓人(ren)產生美感和親切愉(yu)悅之情。除(chu)(chu)此之外，許(xu)多節日(ri)(ri)日(ri)(ri)期的(de)確定(ding)(ding)，還(huan)有“月(yue)(yue)內取中”“年(nian)內對(dui)稱”“異月(yue)(yue)同日(ri)(ri)”“重月(yue)(yue)之首日(ri)(ri)”等標準，也便于普通民眾(zhong)的(de)掌握和記憶。

　　一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)中的(de)最后一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，與(yu)新一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)的(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)緊(jin)相銜接。多數人(ren)將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)段時間發(fa)生(sheng)的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)概稱(cheng)為“年(nian)(nian)節(jie)(jie)(jie)”，這(zhe)(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)中最為盛大的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，受到整個(ge)社(she)會和國(guo)家的(de)高度(du)重視(shi)。因為這(zhe)(zhe)(zhe)不僅是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)狂歡的(de)節(jie)(jie)(jie)慶時期，也是新舊交替、萬象(xiang)更新的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)征。北宋王安石所(suo)寫的(de)“爆竹(zhu)聲中一(yi)(yi)(yi)(yi)歲除，春(chun)風送暖入(ru)屠蘇。千門萬戶曈曈日(ri)，總把新桃換舊符”，反映(ying)出(chu)人(ren)們對年(nian)(nian)節(jie)(jie)(jie)所(suo)懷(huai)有的(de)欣喜之(zhi)意以及對未來(lai)生(sheng)活的(de)美好(hao)期許。老北京流行的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)首年(nian)(nian)終歌(ge)謠“二(er)十三，糖瓜(gua)粘；二(er)十四，掃(sao)房子；二(er)十五，做豆腐(fu)；二(er)十六(liu)，去(qu)割肉；二(er)十七(qi)，宰年(nian)(nian)雞；二(er)十八，白面(mian)發(fa)；二(er)十九，蒸饅頭；三十晚上熬一(yi)(yi)(yi)(yi)宿；大年(nian)(nian)初一(yi)(yi)(yi)(yi)扭一(yi)(yi)(yi)(yi)扭”，充(chong)分(fen)表現了人(ren)們過年(nian)(nian)的(de)忙碌與(yu)喜悅之(zhi)情。在這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，家人(ren)往往會團圓(yuan)，以達(da)成佳節(jie)(jie)(jie)美滿的(de)良(liang)好(hao)愿望(wang)。

　　唐代詩人王維曾借(jie)重陽登高的(de)節(jie)慶背景，寫下(xia)《九月九日憶山(shan)東兄(xiong)弟》：“獨在異(yi)(yi)鄉為異(yi)(yi)客，每逢佳節(jie)倍思(si)親(qin)。”他以重陽節(jie)為題，描畫了(le)游子的(de)思(si)親(qin)之情。明代詩人高啟的(de)《清明呈館中諸公(gong)》也說：“白下(xia)有山(shan)皆繞郭，清明無(wu)客不思(si)家(jia)(jia)。”同(tong)樣反映了(le)在異(yi)(yi)地漂泊(bo)的(de)人對于家(jia)(jia)鄉的(de)思(si)念。

　　像唐(tang)(tang)代的(de)(de)(de)“千(qian)秋(qiu)節(jie)”，是(shi)在開元十七年(nian)，以(yi)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗的(de)(de)(de)生日(ri)(ri)八月(yue)初(chu)五(wu)為(wei)節(jie)期，后來(lai)改(gai)稱“天(tian)長節(jie)”。安(an)史(shi)之亂后，唐(tang)(tang)肅宗李亨登基，效法(fa)唐(tang)(tang)玄(xuan)宗，將自(zi)己的(de)(de)(de)生日(ri)(ri)九月(yue)三日(ri)(ri)定為(wei)“天(tian)平地成節(jie)”。這(zhe)(zhe)兩個節(jie)日(ri)(ri)在時(shi)間(jian)(jian)上比較接近，經過綜合(he)考(kao)慮，后來(lai)合(he)并于農歷八月(yue)十五(wu)，時(shi)間(jian)(jian)上正好處于這(zhe)(zhe)兩個節(jie)的(de)(de)(de)中間(jian)(jian)，這(zhe)(zhe)成了(le)后來(lai)中秋(qiu)節(jie)的(de)(de)(de)開始(shi)。“千(qian)秋(qiu)節(jie)”就這(zhe)(zhe)樣(yang)自(zi)然消(xiao)失了(le)。

　　至于(yu)寒食(shi)節(jie)(jie)禁火(huo)(huo)的習俗，在古代曾(ceng)十分盛(sheng)行(xing)，據說在漢代的太原(yuan)地區，這(zhe)種禁火(huo)(huo)行(xing)為曾(ceng)長達一月。以后(hou)因為遭到(dao)許多士大夫的反對，時間上(shang)逐步(bu)縮短到(dao)三天，這(zhe)是唐宋時代的事了(le)。但到(dao)明(ming)代，寒食(shi)節(jie)(jie)普遍不再延續禁火(huo)(huo)的習俗，最(zui)后(hou)連寒食(shi)節(jie)(jie)本身(shen)都被并入了(le)清明(ming)節(jie)(jie)，使寒食(shi)節(jie)(jie)在形(xing)式上(shang)不復存在。

　　一些流(liu)傳至今的(de)節(jie)(jie)日(ri)中(zhong)，如(ru)元宵節(jie)(jie)的(de)婦女走(zou)百(bai)病、七(qi)月(yue)七(qi)日(ri)的(de)穿針與乞巧習(xi)俗(su)、七(qi)月(yue)十(shi)五(wu)的(de)盂蘭盆會、放河燈祭(ji)鬼等，很多也(ye)已不再(zai)流(liu)行。

　　（作(zuo)者為復旦大學歷(li)史學系教授）