作者：邱泓靜　北京外國語大學日本學研究中心碩士研究生

　　景李斌編著《歐陽予倩佚文輯校與研究》（中國戲劇出版社版）中收錄了未見于《歐陽予倩全集》的中國之世值題為《中國音樂與日本音樂之關系》一篇佚文。歐陽予倩以戲劇見長、音樂新劇改革聞名，中國之世值但在寫于1928年的音樂該文中詳細介紹了田邊尚雄的中國音樂研究，以及日本所存的中國之世值中國古樂的基本狀況，還言及與田邊尚雄討論的音樂快3百姓彩票中(zhong)(zhong)國音樂保護和新(xin)劇改革的方向。歐陽予倩文中(zhong)(zhong)提到的中(zhong)(zhong)國之世值田邊尚雄，言及(ji)的音樂中(zhong)(zhong)日音樂之關系(xi)究(jiu)竟有何特別之處？這還得從兩人的知遇講起。

　　歐陽予(yu)倩(1889—1962) 生(sheng)于(yu)湖南省瀏陽縣，中國之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)值曾就讀于(yu)明治大(da)學(xue)、音(yin)樂早稻(dao)田大(da)學(xue)。中國之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)值他(ta)集戲(xi)劇(ju)表(biao)演者、音(yin)樂研究(jiu)者于(yu)一身，中國之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)值與梅蘭芳齊名(ming)，音(yin)樂曾有(you)“南歐北梅”之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，中國之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)值又有(you)“中國現代戲(xi)劇(ju)奠基人”之(zhi)(zhi)(zhi)譽。

　　田(tian)(tian)邊(bian)尚(shang)雄（1883—1984）于1907年畢業于東(dong)京帝(di)國大學物理系，后師從田(tian)(tian)中正平及中村清二，研究日(ri)本音樂和中國音樂的音律。20世紀20年代(dai)以降，田(tian)(tian)邊(bian)尚(shang)雄在東(dong)亞不同(tong)地區(qu)逐步開展(zhan)了多次田(tian)(tian)野調查，取得了豐碩的成果。

　　1923年，田邊尚雄首次進入中國內地，先后前往上海、武漢、百姓彩票大廳杭(hang)州、南(nan)京(jing)、北京(jing)多個城市(shi)，觀賞(shang)京(jing)劇(ju)名(ming)角演出，考察孔廟樂理(li)，并于上海(hai)師范大學、北京(jing)大學作《中(zhong)(zhong)國音樂之世(shi)界(jie)地(di)位(wei)》及(ji)《中(zhong)(zhong)國音樂之世(shi)界(jie)價值》兩次講座。二十世(shi)紀初(chu)到中(zhong)(zhong)國的日本人，無論(lun)是文人墨(mo)客還是政壇(tan)顯(xian)要，都(dou)有結交名(ming)伶、觀看京(jing)劇(ju)的習慣，田邊尚(shang)雄(xiong)也不例外(wai)。

　　4月19日到上海的(de)(de)當(dang)日，他(ta)即受(shou)邀觀看京劇(ju)(ju)武(wu)生李(li)吉瑞(rui)(1879—1938)、青衣和花旦(dan)馮子和(1888—1942)表演(yan)(yan)的(de)(de)《鳳(feng)凰山》《捉放曹(cao)》《盜御(yu)馬》等劇(ju)(ju)目，并對李(li)、馮兩位的(de)(de)演(yan)(yan)技(ji)贊不絕(jue)口。田邊尚雄不僅(jin)對他(ta)們演(yan)(yan)唱的(de)(de)傳統(tong)劇(ju)(ju)目極為贊賞，還提(ti)到了(le)他(ta)們的(de)(de)新劇(ju)(ju)實(shi)踐(jian)，并各拍下了(le)幾張劇(ju)(ju)照(zhao)。

　　此時，中國的“戲”正在經歷一場大變革。“新劇”，即“早期話劇”，也被稱為“文明戲”或“文明新戲”。百姓彩票官網登錄新劇(ju)起源于清末(mo)學(xue)生演劇(ju)，以表演時(shi)(shi)事新劇(ju)為主，思(si)想上(shang)注重啟蒙，藝術上(shang)以科白（言語）為特征，具(ju)有鮮明(ming)的現代性特質(zhi)。早期積極參與新劇(ju)演出的主體是學(xue)生、留學(xue)生和教員。活躍在舞臺(tai)上(shang)的師(shi)生們，受新思(si)潮的感染，改良社會的意識很強，對時(shi)(shi)事也有著極高的敏感度。

　　初來乍到的(de)田邊(bian)尚雄似乎對當時上海進行(xing)的(de)新劇(ju)改革很留意(yi)，特別是對于歐陽(yang)予倩(qian)改革京劇(ju)唱(chang)腔、鼓(gu)點兒、念白、樂(le)器配(pei)置(zhi)等進行(xing)的(de)嘗試表現出了濃(nong)厚的(de)興趣。在田邊(bian)的(de)日記中，不僅包括了兩張劇(ju)照和《三娘(niang)教子》(四平調)的(de)胡(hu)弓(gong)旋律，還在《中國音樂(le)紀行(xing)》中用相當大的(de)篇幅(fu)記載(zai)了他與歐陽(yang)予倩(qian)關(guan)于舊劇(ju)改革的(de)交流。田邊(bian)多本(ben)著述中皆收有歐陽(yang)予倩(qian)的(de)戲裝照。

　　而歐(ou)陽予倩(qian)也對田邊(bian)尚雄和他的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)研究(jiu)格外關(guan)注。“音(yin)樂(le)(le)”是戲(xi)(xi)劇改(gai)革中不(bu)可或缺的(de)(de)(de)一環。早在1918年，29歲的(de)(de)(de)歐(ou)陽予倩(qian)發表《予之戲(xi)(xi)劇改(gai)良觀》時便提出了(le)他的(de)(de)(de)標準：“戲(xi)(xi)劇者，必綜文學、美術(shu)、音(yin)樂(le)(le)及人身之語言動作(zuo)，組織而成。”所(suo)謂(wei)“戲(xi)(xi)”的(de)(de)(de)改(gai)革，本質上是要用現(xian)代(dai)戲(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)觀念來審(shen)視傳統(tong)戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)并力圖使之現(xian)代(dai)化。他以(yi)“真(zhen)戲(xi)(xi)劇”為標準全面估量傳統(tong)戲(xi)(xi)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)利弊(bi)。歐(ou)陽予倩(qian)認為：“中國(guo)歷來的(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇家，提筆的(de)(de)(de)只顧(gu)(gu)到文詞(ci)，想唱的(de)(de)(de)只顧(gu)(gu)到片面的(de)(de)(de)腔調……王(wang)國(guo)維研究(jiu)一世只講的(de)(de)(de)是曲(qu)(qu)詞(ci)的(de)(de)(de)變化；吳瞿庵研究(jiu)的(de)(de)(de)是譽(yu)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)規律，都不(bu)是從戲(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)立(li)場來討論的(de)(de)(de)。”

　　田邊尚(shang)雄(xiong)和歐(ou)陽予(yu)(yu)(yu)倩一(yi)見(jian)如故，十(shi)分合拍。相識翌日(ri)田邊受邀(yao)赴歐(ou)陽宅用(yong)餐。其(qi)間，歐(ou)陽予(yu)(yu)(yu)倩以笛為(wei)伴(ban)奏演唱了(le)昆曲并(bing)(bing)加以解說。餐后，一(yi)行人在(zai)書(shu)齋伴(ban)著胡琴觀賞了(le)二黃和西皮(pi)，都給(gei)田邊留下了(le)深刻的(de)(de)(de)印象。田邊尚(shang)雄(xiong)對歐(ou)陽予(yu)(yu)(yu)倩的(de)(de)(de)新(xin)劇(ju)十(shi)分欣賞，在(zai)《中(zhong)國(guo)(guo)音樂(le)紀行》《音樂(le)精史》中(zhong)多次提到歐(ou)陽予(yu)(yu)(yu)倩創作的(de)(de)(de)《臥薪嘗膽》等劇(ju)本(ben)(ben)，并(bing)(bing)將日(ri)本(ben)(ben)劇(ju)《不如歸(gui)》引入中(zhong)國(guo)(guo)，“（歐(ou)陽予(yu)(yu)(yu)倩）憑借出(chu)色的(de)(de)(de)學術能力(li)和才華很(hen)快成為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)戲劇(ju)界的(de)(de)(de)領軍人物”。

　　與歐(ou)陽(yang)予倩(qian)等(deng)(deng)諸多戲劇界(jie)(jie)、音(yin)樂(le)(le)界(jie)(jie)人士(shi)交流，加(jia)深(shen)了(le)田(tian)邊尚雄(xiong)對中(zhong)(zhong)國音(yin)樂(le)(le)傳承(cheng)現狀的(de)理解(jie)。田(tian)邊尚雄(xiong)在(zai)上海師(shi)范大(da)學作(zuo)報告時(shi)，從唐代(dai)祭(ji)祀(si)孔(kong)樂(le)(le)的(de)人員配置圖和朝鮮現存的(de)雅樂(le)(le)人員配置圖的(de)比較開(kai)始，最后感慨道：“我很希望諸位都有(you)(you)到(dao)日(ri)(ri)本去的(de)機會(hui)，把(ba)中(zhong)(zhong)國固(gu)有(you)(you)的(de)藝(yi)(yi)術全(quan)都帶回來加(jia)一(yi)番研(yan)究(jiu)，使得(de)(de)幾千年以前大(da)規模(mo)的(de)音(yin)樂(le)(le)得(de)(de)以復活(huo)！”北(bei)京大(da)學的(de)講(jiang)(jiang)演規模(mo)更大(da)，講(jiang)(jiang)稿內(nei)容(rong)也有(you)(you)所改動，他關于(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)音(yin)樂(le)(le)的(de)解(jie)釋也更加(jia)全(quan)面。田(tian)邊在(zai)講(jiang)(jiang)稿中(zhong)(zhong)將中(zhong)(zhong)國音(yin)樂(le)(le)最能使世人驚異(yi)而感嘆之處(chu)歸納為主(zhu)要兩點：一(yi)是中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)音(yin)樂(le)(le)已(yi)然(ran)成熟的(de)關于(yu)科學的(de)研(yan)究(jiu)；二(er)是可(ke)與近代(dai)歐(ou)洲(zhou)音(yin)樂(le)(le)比肩的(de)藝(yi)(yi)術性。他一(yi)面演講(jiang)(jiang)，一(yi)面播放自己攜(xie)帶的(de)中(zhong)(zhong)國古(gu)樂(le)(le)唱(chang)片，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)《蘭(lan)陵王破陣曲(qu)》《武德(de)太平(ping)樂(le)(le)》《春鶯囀》《邊城樂(le)(le)》《越(yue)殿(dian)樂(le)(le)》《胡飲酒(jiu)》等(deng)(deng)當時(shi)國內(nei)已(yi)失傳的(de)古(gu)樂(le)(le)。講(jiang)(jiang)演大(da)獲成功，主(zhu)講(jiang)(jiang)田(tian)邊被稱作(zuo)“在(zai)中(zhong)(zhong)國學術講(jiang)(jiang)演中(zhong)(zhong)，與人銘感最深(shen)的(de)日(ri)(ri)本學者”（《國學與漢(han)學：近代(dai)中(zhong)(zhong)外學界(jie)(jie)交往錄(lu)》，2010）。

　　田邊(bian)(bian)尚(shang)雄及其他外(wai)籍人(ren)(ren)士對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)研究，不(bu)(bu)僅給學(xue)界造成了巨大(da)壓(ya)力，也激發了中(zhong)國(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)學(xue)者“奪回失地(di)”的(de)(de)(de)(de)決心。楊沒累（1897—1928）將王光祈(qi)、田邊(bian)(bian)尚(shang)雄兩(liang)位各著有(you)《中(zhong)國(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)史》的(de)(de)(de)(de)中(zhong)日學(xue)者并行(xing)論述(shu)。楊蔭(yin)瀏(liu)（1899—1984）則以“中(zhong)國(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)外(wai)來說”對(dui)田邊(bian)(bian)尚(shang)雄的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)理論加以批評，他認為田邊(bian)(bian)觀點是在(zai)“拐彎抹角地(di)貶低中(zhong)國(guo)(guo)”。不(bu)(bu)過即便是對(dui)田邊(bian)(bian)尚(shang)雄的(de)(de)(de)(de)觀點持強烈反對(dui)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)楊蔭(yin)瀏(liu)也不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)承認：“在(zai)本國(guo)(guo)有(you)人(ren)(ren)準備囫圇接(jie)受西方(fang)整個的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)文化的(de)(de)(de)(de)時候，不(bu)(bu)遠的(de)(de)(de)(de)鄰(lin)邦，倒搶先(xian)一步(bu)地(di)研究我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)樂(le)(le)。”事(shi)實上(shang)，直到20世紀(ji)70年代(dai)末，楊先(xian)生還如“骨(gu)鯁在(zai)喉(hou)”般地(di)提到，田邊(bian)(bian)尚(shang)雄的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)研究“是在(zai)將我們(men)的(de)(de)(de)(de)‘軍’”。

　　1927年(nian)(nian)，歐陽(yang)予(yu)倩(qian)與田邊尚(shang)雄(xiong)再度聚(ju)首，一(yi)(yi)同甄別中國(guo)俗樂(le)(le)的(de)留聲片，鑒賞古書，探討中日(ri)音(yin)(yin)樂(le)(le)各自的(de)傳承與相互的(de)交融。次(ci)年(nian)(nian)，歐陽(yang)予(yu)倩(qian)將與田邊尚(shang)雄(xiong)的(de)討論梳理成(cheng)稿，即本文一(yi)(yi)開頭提到(dao)的(de)《中國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)與日(ri)本音(yin)(yin)樂(le)(le)之關系(xi)》。無論是(shi)中國(guo)古樂(le)(le)還是(shi)日(ri)本古樂(le)(le)，都不(bu)是(shi)閉(bi)門覓(mi)句，隋(sui)唐音(yin)(yin)樂(le)(le)有胡樂(le)(le)的(de)影子，日(ri)本的(de)“雅樂(le)(le)”“俗樂(le)(le)”則是(shi)在(zai)不(bu)同時代幾次(ci)吸收(shou)了中國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)元素，“交流—吸納—更生”始(shi)終是(shi)兩國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)發展的(de)關鍵詞。

1916年(nian)，歐陽予倩在《黛玉葬花(hua)》中(zhong)飾(shi)演(yan)黛玉

　　從中(zhong)國和日本兩國音(yin)樂(le)的(de)(de)發展歷程談到“新(xin)(xin)(xin)音(yin)樂(le)”“新(xin)(xin)(xin)劇”時(shi)歐陽予倩寫(xie)道：“我們應當(dang)(dang)一面(mian)整故實，搜集(ji)資(zi)料，一面(mian)充分容受(shou)西(xi)洋音(yin)樂(le)，漸(jian)漸(jian)的(de)(de)必有新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)。……中(zhong)國既(ji)有其固有的(de)(de)音(yin)樂(le)，又有最(zui)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)西(xi)樂(le)，供我們參考，只要政府相當(dang)(dang)的(de)(de)提倡，專家相當(dang)(dang)的(de)(de)努力，不囿(you)于(yu)門戶之見(jian)，不蔽于(yu)一得(de)之私，新(xin)(xin)(xin)音(yin)樂(le)新(xin)(xin)(xin)歌劇之完成(cheng)，也不算(suan)是難事。”

　　此(ci)后，歐(ou)陽(yang)予倩(qian)重新(xin)投身(shen)于(yu)新(xin)劇(ju)(ju)改革中，創(chuang)作了《潘(pan)金蓮》《梁紅玉》《桃花扇(shan)》等劇(ju)(ju)本。1929年，歐(ou)陽(yang)予倩(qian)在廣(guang)東主持戲劇(ju)(ju)研究(jiu)所、倡導(dao)“民(min)(min)眾(zhong)劇(ju)(ju)”運動。如歐(ou)陽(yang)自己所提到的(de)(de)那(nei)樣，一(yi)(yi)面引進西方(fang)藝(yi)術(shu)理論，一(yi)(yi)面創(chuang)作新(xin)的(de)(de)與時代(dai)、民(min)(min)眾(zhong)接軌的(de)(de)劇(ju)(ju)目，將原有(you)(you)的(de)(de)戲劇(ju)(ju)改造為“民(min)(min)治、民(min)(min)有(you)(you)、民(min)(min)享”的(de)(de)藝(yi)術(shu)。歐(ou)陽(yang)予倩(qian)引進“導(dao)演”制，以期在統籌下(xia)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)各部門各司其職，“集中力量于(yu)一(yi)(yi)點(dian)以表現劇(ju)(ju)的(de)(de)內在精神，傳(chuan)播于(yu)觀(guan)眾(zhong)”。1938年，歐(ou)陽(yang)前往桂林對(dui)桂劇(ju)(ju)進行改革。

　　田邊對中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)見解多(duo)次發表在(zai)《文(wen)藝旬刊》《東洋音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)研(yan)究(jiu)》等刊物上，并有其(qi)所著《生活(huo)與音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)》（1929）、《中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)史》（1937）的(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)在(zai)華(hua)(hua)出版。中(zhong)華(hua)(hua)人民共和國(guo)成立后，田邊尚(shang)雄(xiong)(xiong)幾次率(lv)代表團進(jin)行訪問。1956年，據新華(hua)(hua)社報(bao)(bao)道，田邊尚(shang)雄(xiong)(xiong)率(lv)日(ri)本(ben)(ben)(ben)文(wen)化(hua)人士訪華(hua)(hua)團訪問中(zhong)國(guo)，受到當地(di)文(wen)化(hua)界人士的(de)(de)熱烈歡迎。他又(you)作了一次題為(wei)《中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)世界價值》的(de)(de)講演，當時聽眾(zhong)約三(san)百人，歐(ou)陽(yang)予倩、楊(yang)蔭瀏等人也在(zai)場(chang)。10月12日(ri)，田邊尚(shang)雄(xiong)(xiong)在(zai)《日(ri)報(bao)(bao)》上發表了文(wen)章，闡(chan)述了隋(sui)唐時期古典(dian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)優秀以(yi)及(ji)其(qi)傳到日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)過程。在(zai)文(wen)章的(de)(de)最(zui)后，田邊尚(shang)雄(xiong)(xiong)回憶(yi)起多(duo)年來從(cong)事(shi)中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)研(yan)究(jiu)，幾次訪問中(zhong)國(guo)、得(de)到歐(ou)陽(yang)予倩及(ji)其(qi)他朋友們指點的(de)(de)往事(shi)，寫道：

　　從日本(ben)方面來(lai)說，希望將來(lai)和(he)中(zhong)國(guo)的(de)朋(peng)友(you)們親密地攜(xie)起手來(lai)，共同協力，進行這個偉大(da)的(de)中(zhong)國(guo)音樂的(de)研究工(gong)作(zuo)。為了這個目的(de)，我衷心(xin)愿望中(zhong)日兩(liang)國(guo)的(de)國(guo)交早(zao)一天恢復，兩(liang)國(guo)人民(min)能夠自由來(lai)往。

　　歐陽予倩(qian)和(he)田邊尚雄(xiong)仿(fang)佛代(dai)(dai)表著近代(dai)(dai)學者(zhe)面對中國傳(chuan)(chuan)統音樂(le)、戲曲(qu)所(suo)開辟的(de)(de)兩(liang)條(tiao)不同路徑。歐陽予倩(qian)的(de)(de)新(xin)劇改革，將陳舊的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統戲帶回與(yu)社(she)會(hui)大眾(zhong)和(he)時代(dai)(dai)潮流相(xiang)接的(de)(de)軌道(dao)。他(ta)所(suo)主張的(de)(de)，讓戲曲(qu)與(yu)社(she)會(hui)大眾(zhong)、與(yu)時代(dai)(dai)思潮緊密聯(lian)系，從劇本的(de)(de)編創(chuang)出(chu)(chu)發(fa)，引進(jin)導演制，戲劇表演各(ge)(ge)部門各(ge)(ge)司其職，整(zheng)合(he)成綜合(he)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)思想，對今天(tian)的(de)(de)戲曲(qu)模式仍有(you)深刻影響。田邊帶來中國已失傳(chuan)(chuan)的(de)(de)古(gu)樂(le)曲(qu),通過(guo)《中國音樂(le)之世(shi)界價值》的(de)(de)研究以及(ji)《中國音樂(le)史》等(deng)著述,厘清中國古(gu)樂(le)與(yu)周邊地(di)(di)區音樂(le)相(xiang)互(hu)交織的(de)(de)歷史。歐陽予倩(qian)等(deng)新(xin)文化人希望(wang)通過(guo)推陳出(chu)(chu)新(xin)使傳(chuan)(chuan)統文化萌(meng)發(fa)出(chu)(chu)新(xin)的(de)(de)生機，而同時代(dai)(dai)的(de)(de)田邊尚雄(xiong)等(deng)人用他(ta)者(zhe)之眼敏銳地(di)(di)發(fa)掘出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)統藝(yi)術(shu)(shu)文化的(de)(de)價值，間接地(di)(di)促(cu)進(jin)了古(gu)樂(le)的(de)(de)研究與(yu)保護(hu)。

　　田(tian)邊尚雄在演講中(zhong)(zhong)多(duo)次提到(dao)古樂(le)(le)舞是(shi)“中(zhong)(zhong)國(guo)固(gu)有(you)之寶物”，歐陽(yang)予倩(qian)致力于用現代(dai)戲劇的(de)觀(guan)念來(lai)審(shen)視傳統戲曲(qu)并力圖使(shi)之現代(dai)化(hua)。實際上，兩條道路都導向出相同(tong)(tong)的(de)精神內核(he)——“大凡世界(jie)文化(hua)互相模仿受容(rong)，然后各(ge)有(you)其創作。”（《中(zhong)(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)(le)與日(ri)本(ben)(ben)音(yin)樂(le)(le)之關系》，1928）歐陽(yang)予倩(qian)認為，中(zhong)(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)(le)受了胡樂(le)(le)影響(xiang)，乃(nai)有(you)唐(tang)代(dai)的(de)大成。日(ri)本(ben)(ben)音(yin)樂(le)(le)容(rong)受了中(zhong)(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)(le)，便確立了日(ri)本(ben)(ben)音(yin)樂(le)(le)的(de)基礎。但(dan)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)音(yin)樂(le)(le)早已沒有(you)胡樂(le)(le)的(de)痕(hen)跡，日(ri)本(ben)(ben)的(de)音(yin)樂(le)(le)，也已不是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)樂(le)(le)。近代(dai)以(yi)來(lai)他所(suo)致力的(de)新劇改革也是(shi)同(tong)(tong)理，交融磨合中(zhong)(zhong)，吸(xi)納了西方理論(lun)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)劇已然更生。

　　用歐陽予倩在《中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)樂(le)與日本(ben)音(yin)(yin)樂(le)之(zhi)關系》中(zhong)的話作(zuo)結：“中(zhong)國(guo)音(yin)(yin)樂(le)既(ji)有(you)久遠偉大的歷史，又(you)有(you)精深的樂(le)理，并且區域廣(guang)大，各地方有(you)各地方特殊(shu)的音(yin)(yin)樂(le)，真是(shi)豐富極了(le)，豈可(ke)妄自菲薄?”如他們(men)所說(shuo)所做，在交流中(zhong)發(fa)掘中(zhong)國(guo)“新音(yin)(yin)樂(le)新歌劇”之(zhi)“世界(jie)價值”，仍是(shi)我們(men)今日之(zhi)課題。（邱泓靜）