作者(zhe)：劉成富(fu)（浙江越秀外(wai)國語(yu)學(xue)院教(jiao)授）

　　一百多年來，從無非洲法語文學以其虛構的人問方式重構了殖民歷史，對殖民時代和后殖民時代的走出洲法社會不公進行了無情的鞭撻，其特有的撒哈認知能力引起了人們的廣泛關注。為了表現非洲人的拉非不幸命運，非洲黑人作家們希望寫出一種具有“非洲范式”的語文域百姓彩票故事，其中(zhong)，學(xue)(xue)的(de)新視最(zui)重(zhong)要的(de)從無就是要表(biao)現黑(hei)人特有(you)的(de)審美取向，同時還有(you)所創新，人問否則就稱不上真(zhen)正意義上的(de)走出(chu)洲(zhou)(zhou)法非(fei)洲(zhou)(zhou)文學(xue)(xue)。因此，撒(sa)哈研究(jiu)撒(sa)哈拉(la)沙(sha)漠以南的(de)拉(la)非(fei)法語(yu)文學(xue)(xue)特別(bie)是口頭文學(xue)(xue)的(de)屬性，需要用(yong)一(yi)種特別(bie)的(de)語(yu)文域方式(shi)。當然，學(xue)(xue)的(de)新視從“黑(hei)人特質”的(de)從無視域來研究(jiu)具有(you)十分重(zhong)要的(de)意義。

　　塞(sai)澤爾?資料圖片

　　桑戈(ge)爾?資料圖片

　　格里桑(sang)?資(zi)料圖片

　　《巴(ba)圖阿拉：真正的(de)黑人小(xiao)說》封面?資料(liao)圖片

　　《桑戈馬爾守夜者》封面?資料圖片

　　1.主體意識的覺醒

　　1921年，加勒比(bi)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)黑人(ren)作(zuo)家勒內·馬朗(lang)（1887—1960）獲(huo)得法(fa)國龔古爾(er)文(wen)(wen)學獎(jiang)，從此非(fei)洲(zhou)法(fa)語文(wen)(wen)學正式進入了(le)更多(duo)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)視野(ye)。馬朗(lang)生(sheng)(sheng)于南美洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)法(fa)屬圭亞那，并不算土生(sheng)(sheng)土長(chang)的(de)(de)(de)(de)非(fei)洲(zhou)人(ren)。年少時，馬朗(lang)在(zai)法(fa)國西(xi)南城(cheng)市波爾(er)多(duo)接(jie)受法(fa)式教(jiao)育，但常常有機會去父親工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)非(fei)洲(zhou)旅行(xing)(xing)。長(chang)大(da)后(hou)，他在(zai)法(fa)屬赤道非(fei)洲(zhou)謀取了(le)一個殖(zhi)民(min)(min)地(di)行(xing)(xing)政(zheng)長(chang)官的(de)(de)(de)(de)職位。他的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)《巴圖阿(a)拉(la)：真正的(de)(de)(de)(de)黑人(ren)小說(shuo)》（1921）獲(huo)得了(le)法(fa)國龔古爾(er)文(wen)(wen)學獎(jiang)。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公是一位情感(gan)經(jing)歷豐富、擁(yong)有神奇的(de)(de)(de)(de)力量、戰(zhan)功顯赫的(de)(de)(de)(de)黑人(ren)酋長(chang)巴圖阿(a)拉(la)。通過(guo)對該(gai)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)刻畫，作(zuo)者(zhe)為我們(men)展現了(le)法(fa)國殖(zhi)民(min)(min)統治下非(fei)洲(zhou)黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)不幸遭遇，揭露了(le)法(fa)國殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)惡行(xing)(xing)，尤其(qi)是彼時法(fa)蘭西(xi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“先(xian)進文(wen)(wen)化”對黑人(ren)世(shi)界(jie)所(suo)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)傷害。

　　法國作家皮埃爾·洛蒂（1850—1923）早先曾寫過一部有關非洲風情的小說，但是，真正把黑人作為小說主要人物來加以塑造的并不是洛蒂，馬朗才是百姓彩票最新網址非(fei)洲法語文學(xue)當之無愧(kui)的(de)(de)鼻祖。在(zai)(zai)《巴圖阿拉：真正(zheng)的(de)(de)黑人小(xiao)說(shuo)》這部(bu)小(xiao)說(shuo)中，所有(you)的(de)(de)人物(wu)都(dou)是黑人，而且非(fei)洲元素十分豐富。馬(ma)朗采用了(le)一種并(bing)不(bu)屬(shu)于本(ben)民(min)族的(de)(de)語言，而且嘗(chang)試了(le)他以前并(bing)不(bu)那么擅長(chang)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)創作。值得注意的(de)(de)是，馬(ma)朗并(bing)沒有(you)放棄非(fei)洲的(de)(de)文化傳統，仍(reng)然保留(liu)了(le)民(min)族特有(you)的(de)(de)表達形式(shi)。在(zai)(zai)當時，小(xiao)說(shuo)的(de)(de)字(zi)里行間都(dou)流露出了(le)具有(you)獨立意識的(de)(de)非(fei)洲精神，很快就遭到(dao)了(le)法國當局(ju)的(de)(de)封殺。

　　不(bu)難(nan)看出，在(zai)反(fan)殖(zhi)(zhi)民(min)(min)主義(yi)斗爭(zheng)(zheng)中成長起來的(de)(de)民(min)(min)族覺醒意識成了非(fei)洲(zhou)法(fa)語文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)重(zhong)要(yao)源泉(quan)。在(zai)塞內(nei)加爾國(guo)(guo)父、詩人(ren)列奧波(bo)德·桑戈爾（1906-2001）看來，馬朗(lang)是“黑人(ren)特質運動”（又譯作(zuo)“黑人(ren)性(xing)”“黑人(ren)精(jing)神(shen)”等）的(de)(de)先(xian)驅，因為他(ta)的(de)(de)文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)引發了讀者對非(fei)洲(zhou)傳統(tong)文(wen)化(hua)價值的(de)(de)重(zhong)新認(ren)識。也(ye)許(xu)，正是因為馬朗(lang)有(you)著法(fa)國(guo)(guo)和非(fei)洲(zhou)的(de)(de)雙重(zhong)身份，法(fa)國(guo)(guo)才將龔古爾獎(jiang)頒給了他(ta)。這不(bu)僅(jin)能夠顯示法(fa)國(guo)(guo)的(de)(de)“包容”，又能夠在(zai)一(yi)定程(cheng)度上撫慰殖(zhi)(zhi)民(min)(min)地人(ren)民(min)(min)的(de)(de)反(fan)抗情(qing)緒。存在(zai)主義(yi)作(zuo)家薩特曾一(yi)針見血地指出，在(zai)法(fa)國(guo)(guo)殖(zhi)(zhi)民(min)(min)統(tong)治者的(de)(de)眼里，這類具(ju)有(you)抗爭(zheng)(zheng)性(xing)的(de)(de)文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)不(bu)過(guo)是殖(zhi)(zhi)民(min)(min)教化(hua)過(guo)程(cheng)中一(yi)些無(wu)足輕重(zhong)的(de)(de)牢騷罷了，一(yi)個獎(jiang)項并(bing)不(bu)能動搖(yao)法(fa)蘭西帝國(guo)(guo)在(zai)非(fei)洲(zhou)的(de)(de)根(gen)本地位。

　　過去，在許多法國作家的筆下，有關非洲題材的作品側重描繪的是秀麗的風光、野蠻無知的土著人以及神秘愚昧的社會習俗，字里行間流露的是歐洲文化以及白人種族的優越性。20世紀30～40年代，桑戈爾等一批年輕學者勇敢地站了出來，通過文學創作來喚醒廣大黑人民眾。在他們的筆下，非洲不再是百姓彩票眼(yan)前現(xian)實(shi)的非(fei)洲(zhou)(zhou)，而更像是(shi)一(yi)個(ge)令人神往的美好(hao)世(shi)界。他們扛(kang)起(qi)反(fan)殖(zhi)民主(zhu)義大旗，發出了那個(ge)時代的最強音。一(yi)直處于失(shi)語(yu)狀態的非(fei)洲(zhou)(zhou)法語(yu)文學逐(zhu)漸(jian)成了世(shi)界文學的一(yi)部(bu)分。

　　就非洲(zhou)法(fa)語(yu)文(wen)學而言(yan)，“黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)特(te)(te)(te)質”是(shi)一個(ge)頗(po)具爭議且(qie)無法(fa)繞開的(de)(de)(de)重要(yao)話(hua)題。在《黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)精(jing)神：非洲(zhou)文(wen)學的(de)(de)(de)倫理(li)》一文(wen)中，我國(guo)學者聶(nie)珍釗教授曾(ceng)經(jing)指(zhi)出，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)精(jing)神是(shi)非洲(zhou)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)從事詩(shi)歌創作倫理(li)價值的(de)(de)(de)內(nei)核。桑(sang)戈爾(er)將(jiang)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情緒(xu)與希臘人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)進行對(dui)比，在竭力頌(song)揚非洲(zhou)悠久(jiu)歷史和(he)燦爛文(wen)化的(de)(de)(de)同(tong)時，深入闡釋(shi)了(le)(le)對(dui)“黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)特(te)(te)(te)質”內(nei)涵的(de)(de)(de)理(li)解和(he)認(ren)識。第(di)二次世界大戰結(jie)束后，桑(sang)戈爾(er)出版了(le)(le)詩(shi)歌選集《黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)馬(ma)達加(jia)斯(si)加(jia)法(fa)語(yu)新(xin)詩(shi)選》。薩特(te)(te)(te)為這(zhe)部詩(shi)集寫了(le)(le)序(xu)，在序(xu)言(yan)中，他(ta)把黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)形象地比喻為“黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)俄(e)耳(er)甫斯(si)”。這(zhe)個(ge)比喻可以被視(shi)為薩特(te)(te)(te)對(dui)殖(zhi)民主義情景中“黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)特(te)(te)(te)質”的(de)(de)(de)最本質的(de)(de)(de)回答。有了(le)(le)這(zhe)個(ge)序(xu)，“黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)特(te)(te)(te)質”（主要(yao)在詩(shi)歌中）的(de)(de)(de)定義經(jing)過不斷界定，得(de)到了(le)(le)廣大讀(du)者的(de)(de)(de)廣泛認(ren)可。

　　2.記憶成為永恒

　　非洲(zhou)法語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)成了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特色鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)類別。原始宗(zong)教、神話(hua)故事、巫(wu)術(shu)和(he)祭典禮(li)儀(yi)常常把讀者帶(dai)進一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)神秘(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。在第一(yi)(yi)(yi)代(dai)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)小(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，格言、警(jing)句(ju)、歌(ge)曲、名(ming)言、箴言比比皆(jie)是(shi)(shi)，舉不(bu)勝舉。非洲(zhou)法語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)具有(you)豐(feng)富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形式，鼓聲和(he)歌(ge)舞聲營(ying)造著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)，為(wei)非洲(zhou)法語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)平添了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)活(huo)力四(si)射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態形象。盡管(guan)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統及(ji)其(qi)內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神屬(shu)于(yu)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史事實，但(dan)是(shi)(shi)毋庸置(zhi)(zhi)疑，其(qi)特點和(he)表征是(shi)(shi)在文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)被加工和(he)提煉出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)小(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)，如(ru)果說(shuo)(shuo)歐洲(zhou)人(ren)(ren)是(shi)(shi)“理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，那么(me)非洲(zhou)人(ren)(ren)便是(shi)(shi)“感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”；如(ru)果說(shuo)(shuo)歐洲(zhou)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)充滿剝削(xue)和(he)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社(she)會，那么(me)非洲(zhou)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)充滿和(he)諧和(he)幸福、天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間天(tian)堂。他們認(ren)為(wei)只有(you)認(ren)識到(dao)這一(yi)(yi)(yi)點，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)同(tong)胞(bao)才(cai)能在世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)找到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)(zhi)，才(cai)能在不(bu)同(tong)于(yu)白人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)理念中(zhong)找到(dao)自信(xin)和(he)尊嚴。幾內(nei)(nei)亞(ya)作家(jia)(jia)卡馬拉·萊伊(yi)(yi)（1928-1980）就是(shi)(shi)其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)極具代(dai)表性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。小(xiao)說(shuo)(shuo)《黑(hei)(hei)(hei)孩子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事發(fa)生于(yu)1933~1948年，那時(shi)幾內(nei)(nei)亞(ya)還沒有(you)獨立。作者為(wei)我(wo)們描繪了巴巴一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生活(huo)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神奇煉金術(shu)和(he)母親神秘(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通靈術(shu)。萊伊(yi)(yi)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)講故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能手，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面無不(bu)生動有(you)趣。

　　通常，文(wen)(wen)學(xue)(xue)虛(xu)構(gou)必須與社(she)會現(xian)實(shi)保持一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離(li)。但是(shi)(shi)，通過對歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)重構(gou)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)能(neng)夠(gou)喚醒(xing)人們的(de)(de)(de)(de)(de)記憶，通過紛繁(fan)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)與恨能(neng)夠(gou)讓記憶更加刻骨(gu)銘心。塞內加爾作家穆(mu)罕默(mo)德·姆(mu)布加爾·薩(sa)爾告訴我們：“文(wen)(wen)學(xue)(xue)無法改變(bian)世界，但文(wen)(wen)學(xue)(xue)可以(yi)挑戰真(zhen)實(shi)，將真(zhen)實(shi)化為美”。毛(mao)(mao)里(li)求斯(si)法語作家達維娜·伊托(tuo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這樣一(yi)(yi)位(wei)作家。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說《苦難(nan)》（2020）為我們生(sheng)(sheng)動描繪了(le)毛(mao)(mao)里(li)求斯(si)民(min)族獨(du)立后仍處于殖民(min)陰(yin)影下的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。主(zhu)人公(gong)是(shi)(shi)個(ge)沉默(mo)寡言的(de)(de)(de)(de)(de)棄兒，他(ta)唯一(yi)(yi)能(neng)說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)詞語就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“苦難(nan)”。后來(lai)，有個(ge)名(ming)叫阿爾瓊的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)伙(huo)子心生(sheng)(sheng)悲(bei)憫(min)，收(shou)留了(le)他(ta)。他(ta)們倆(lia)相依(yi)為命，音(yin)樂(le)成了(le)他(ta)們之間的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流方式(shi)。伊托(tuo)曾(ceng)在法國(guo)(guo)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)十多年，回到毛(mao)(mao)里(li)求斯(si)后開始(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作。故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)地就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉，但是(shi)(shi)，這部小(xiao)(xiao)(xiao)說所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)思想遠遠超出了(le)他(ta)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)小(xiao)(xiao)(xiao)城，飽含(han)著對祖國(guo)(guo)毛(mao)(mao)里(li)求斯(si)深情的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)。

　　2003年，塞內加(jia)爾女作家(jia)法圖·迪奧梅(mei)憑(ping)借第一部(bu)(bu)長篇自傳體小說(shuo)《大西洋(yang)的(de)肚子》進入(ru)了(le)(le)(le)讀者的(de)視(shi)野。這(zhe)部(bu)(bu)小說(shuo)后來被譯成(cheng)(cheng)英(ying)語、德(de)語、西班牙語。2006~2019年間，她(ta)又(you)陸續出版(ban)了(le)(le)(le)《凱塔拉(la)》《我們(men)未完成(cheng)(cheng)的(de)生活(huo)》等作品(pin)。相對于斬獲各類國際大獎的(de)非(fei)(fei)洲(zhou)作家(jia)，迪奧梅(mei)的(de)名字在我國相對陌生。但是(shi)(shi)，作為新銳作家(jia)，迪奧梅(mei)是(shi)(shi)我們(men)了(le)(le)(le)解(jie)非(fei)(fei)洲(zhou)法語文學(xue)不可忽視(shi)的(de)存(cun)(cun)在。2021年，她(ta)出版(ban)了(le)(le)(le)一部(bu)(bu)長篇小說(shuo)《桑戈(ge)馬爾守(shou)夜者》。這(zhe)部(bu)(bu)小說(shuo)在繼承非(fei)(fei)洲(zhou)文學(xue)傳統的(de)同時，重(zhong)(zhong)點描繪(hui)了(le)(le)(le)非(fei)(fei)洲(zhou)女性(xing)的(de)生存(cun)(cun)狀況。作者以(yi)2002年“喬拉(la)號(hao)”沉船事故(gu)為背景，講述了(le)(le)(le)主人公庫(ku)姆巴在喪(sang)夫之后，通過寫作來重(zhong)(zhong)建(jian)個人生活(huo)的(de)經歷(li)。“暴風(feng)雨摧毀了(le)(le)(le)她(ta)的(de)一切，而她(ta)把風(feng)暴關進了(le)(le)(le)日記本里(li)。”這(zhe)是(shi)(shi)《桑戈(ge)馬爾守(shou)夜者》中一句(ju)令人記憶深(shen)刻的(de)話，也是(shi)(shi)這(zhe)部(bu)(bu)小說(shuo)的(de)靈魂。

　　3.戲仿民間傳說

　　與(yu)馬朗、萊伊(yi)、伊(yi)托、迪奧梅(mei)等作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)一(yi)樣(yang)，喀麥隆(long)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)阿蘭·馬邦(bang)(bang)庫也(ye)是(shi)個說故事的能手。1966年(nian)，馬邦(bang)(bang)庫生于(yu)剛(gang)果(guo)（布）黑(hei)角市，擁有(you)法國(guo)(guo)和剛(gang)果(guo)（布）雙重國(guo)(guo)籍(ji)，現定(ding)居于(yu)美國(guo)(guo)加利(li)福尼亞。毫不夸張地(di)說，馬邦(bang)(bang)庫是(shi)法語世界最(zui)知(zhi)名(ming)、最(zui)成(cheng)功的作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)之一(yi)，也(ye)是(shi)法國(guo)(guo)最(zui)負(fu)盛名(ming)的非(fei)裔作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)之一(yi)。其代表作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)《打碎(sui)的杯子》《豪豬回憶錄》《明天，我二十(shi)歲(sui)》《黑(hei)角之光(guang)》等。馬邦(bang)(bang)庫22歲(sui)時曾在法國(guo)(guo)求學(xue)(xue)，1998年(nian)發表小(xiao)說處女作(zuo)(zuo)(zuo)《藍-白(bai)-紅(hong)》并一(yi)舉獲得(de)當年(nian)的“黑(hei)非(fei)洲文(wen)(wen)學(xue)(xue)大獎(jiang)”。他的作(zuo)(zuo)(zuo)品多次榮(rong)獲法語文(wen)(wen)學(xue)(xue)界的重要獎(jiang)項，并被(bei)譯為英(ying)(ying)、西(xi)、葡、意、韓(han)等多國(guo)(guo)文(wen)(wen)字。2012年(nian)，他的作(zuo)(zuo)(zuo)品被(bei)授予法蘭西(xi)學(xue)(xue)院(yuan)亨利(li)·加爾(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)，也(ye)曾入圍2015年(nian)布克國(guo)(guo)際獎(jiang)終選名(ming)單。2021年(nian)11月，他榮(rong)獲英(ying)(ying)國(guo)(guo)皇家(jia)文(wen)(wen)學(xue)(xue)學(xue)(xue)會國(guo)(guo)際作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)終身榮(rong)譽獎(jiang)，2022年(nian)擔任布克獎(jiang)的評委。

　　在《豪豬回憶錄(lu)》這(zhe)部(bu)小(xiao)說(shuo)中，敘事(shi)者是一(yi)(yi)只非洲(zhou)(zhou)(zhou)豪豬，但這(zhe)不是一(yi)(yi)頭平平無奇的(de)(de)(de)野獸。白天它(ta)在叢林(lin)里與(yu)同(tong)伴們撒歡(huan)，晚上暴露出來另(ling)一(yi)(yi)個身份，成(cheng)為(wei)黑人小(xiao)男孩奇邦迪的(de)(de)(de)附(fu)體。表面上看，這(zhe)是一(yi)(yi)只豪豬的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，但讀者很快就會發現(xian)，馬邦庫(ku)實際(ji)想(xiang)要表現(xian)的(de)(de)(de)是非洲(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)社會現(xian)實。在這(zhe)個故(gu)事(shi)里，馬邦庫(ku)讓動(dong)(dong)(dong)物(wu)成(cheng)了(le)敘事(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)體，并且具有(you)了(le)人一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)性格特征。動(dong)(dong)(dong)物(wu)附(fu)體的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)設定源于非洲(zhou)(zhou)(zhou)民間傳(chuan)說(shuo)，“講故(gu)事(shi)”的(de)(de)(de)形式(shi)也來自非洲(zhou)(zhou)(zhou)口頭文學的(de)(de)(de)傳(chuan)統。因此，這(zhe)部(bu)具有(you)泛(fan)靈論氣(qi)息的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)充(chong)滿了(le)濃(nong)郁的(de)(de)(de)非洲(zhou)(zhou)(zhou)本土文學色彩(cai)。在這(zhe)個人與(yu)動(dong)(dong)(dong)物(wu)共存的(de)(de)(de)世(shi)界里，動(dong)(dong)(dong)物(wu)成(cheng)了(le)體察世(shi)界的(de)(de)(de)主(zhu)體，而愚蠢自大的(de)(de)(de)人類則成(cheng)了(le)動(dong)(dong)(dong)物(wu)調侃(kan)的(de)(de)(de)對象。

　　成為(wei)附體之(zhi)后，那頭勇敢快活的(de)(de)(de)豪豬(zhu)離(li)開(kai)了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)伙(huo)伴(ban)，盡管有時它并(bing)非心甘情愿，但是(shi)，它不(bu)得不(bu)聽從主人(ren)的(de)(de)(de)吩咐(fu)，用身上的(de)(de)(de)刺去傷(shang)害他人(ren)。整部(bu)小說(shuo)(shuo)都是(shi)豪豬(zhu)以(yi)獨(du)白(bai)的(de)(de)(de)口吻向猴面(mian)包樹傾訴心聲，講(jiang)述自己(ji)的(de)(de)(de)不(bu)幸命運是(shi)如(ru)(ru)何(he)與一個男(nan)孩聯系(xi)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)。由于成了(le)(le)“邪惡附體”，豪豬(zhu)不(bu)僅能聽懂人(ren)話，而且有了(le)(le)人(ren)一樣的(de)(de)(de)閱讀(du)能力，因而在(zai)講(jiang)述痛苦經(jing)歷(li)的(de)(de)(de)同(tong)時，也抒發(fa)了(le)(le)一連串對人(ren)類(lei)及其文明的(de)(de)(de)長篇大論。這為(wei)整部(bu)小說(shuo)(shuo)增添了(le)(le)一種令人(ren)捧腹大笑的(de)(de)(de)喜劇效果。在(zai)非洲的(de)(de)(de)生態系(xi)統日益遭遇荼毒的(de)(de)(de)今天，將人(ren)與動(dong)物(wu)進(jin)行倒置(zhi)，無疑具有一種警世的(de)(de)(de)味道(dao)。正(zheng)如(ru)(ru)豪豬(zhu)所說(shuo)(shuo)：“人(ren)類(lei)并(bing)不(bu)是(shi)唯(wei)一能思考的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)。”在(zai)這部(bu)小說(shuo)(shuo)中(zhong)，馬邦(bang)庫借助于傳統的(de)(de)(de)非洲民間(jian)傳說(shuo)(shuo)并(bing)進(jin)行戲(xi)仿，讓讀(du)者(zhe)領略(lve)了(le)(le)獨(du)特的(de)(de)(de)諷刺藝術和文學想象。

　　4.話語權與文化身份

　　相對說來，非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)法語(yu)(yu)文(wen)學(xue)在我國(guo)讀者(zhe)中(zhong)(zhong)較為陌(mo)生。一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，撒(sa)哈拉沙漠(mo)以(yi)南的非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)沒有文(wen)字記載(zai)的傳(chuan)統，早(zao)期的文(wen)學(xue)主(zhu)(zhu)要是口口相傳(chuan)的英雄史(shi)詩。例如，古馬(ma)里史(shi)詩《松迪亞(ya)塔》、索(suo)寧(ning)凱族(zu)史(shi)詩《蓋西(xi)姆瑞的琴詩》以(yi)及剛果伊昂(ang)加族(zu)史(shi)詩《姆溫都史(shi)詩》。直至20世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)后期，這(zhe)(zhe)些作(zuo)(zuo)品才被整理出(chu)來正式(shi)出(chu)版，并譯成多國(guo)文(wen)字在世(shi)(shi)界各地傳(chuan)播。作(zuo)(zuo)為民(min)族(zu)文(wen)化的符號，這(zhe)(zhe)些作(zuo)(zuo)品終于(yu)讓人們領略到了(le)非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)法語(yu)(yu)區各民(min)族(zu)獨特的精神氣(qi)質。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，在很長的一(yi)(yi)段(duan)時期里，世(shi)(shi)界文(wen)學(xue)史(shi)的話語(yu)(yu)權一(yi)(yi)直被西(xi)方(fang)(fang)人操控(kong)，似乎非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)人在文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)上有先天的缺(que)陷，根本不能與(yu)西(xi)方(fang)(fang)作(zuo)(zuo)家平起平坐。從這(zhe)(zhe)個意義上說，歐(ou)洲(zhou)(zhou)大陸與(yu)非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)大陸之(zhi)間(jian)阻隔的不僅僅是地中(zhong)(zhong)海，歐(ou)洲(zhou)(zhou)文(wen)明與(yu)非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)文(wen)明之(zhi)間(jian)還阻隔著一(yi)(yi)道肉眼看不見(jian)的、無法逾越的思想(xiang)鴻(hong)溝。在這(zhe)(zhe)條(tiao)鴻(hong)溝中(zhong)(zhong)，殖民(min)主(zhu)(zhu)義猶(you)如一(yi)(yi)個可怕的幽(you)靈，給非(fei)(fei)(fei)洲(zhou)(zhou)人民(min)造成了(le)嚴重的傷害，創傷至今仍無法愈合(he)。

　　非(fei)(fei)洲(zhou)法語作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)早就意識(shi)到自(zi)己身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)責任，他(ta)(ta)們試圖終結文學創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)附庸(yong)地(di)位，而且堅信(xin)這個愿(yuan)望(wang)將來有一天最(zui)終能夠實現(xian)。他(ta)(ta)們希望(wang)把本民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)牢牢地(di)掌握在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)手里，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)引(yin)發(fa)了(le)(le)(le)有關“文化身(shen)份”“去殖(zhi)民(min)(min)”“文化多(duo)元”“后殖(zhi)民(min)(min)主義(yi)(yi)”等諸(zhu)多(duo)話題。因此，從這個意義(yi)(yi)上(shang)來說，非(fei)(fei)洲(zhou)法語文學的(de)(de)(de)(de)興起也是(shi)一件意料之中的(de)(de)(de)(de)事，第三世(shi)界的(de)(de)(de)(de)文學開始(shi)步入世(shi)界舞臺的(de)(de)(de)(de)中央。在(zai)推動(dong)世(shi)界文明的(de)(de)(de)(de)進程中，黑(hei)人知識(shi)分子(zi)有了(le)(le)(le)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)話語權(quan)，用“黑(hei)人特質”等令人耳目一新的(de)(de)(de)(de)思想消解了(le)(le)(le)種族主義(yi)(yi)和(he)殖(zhi)民(min)(min)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬論調，為(wei)(wei)紛繁復雜(za)的(de)(de)(de)(de)后殖(zhi)民(min)(min)時代提供了(le)(le)(le)一盞(zhan)又一盞(zhan)明燈(deng)。盡管作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)們的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)傾向有所(suo)不同(tong)，但是(shi)，他(ta)(ta)們為(wei)(wei)之奮斗的(de)(de)(de)(de)大(da)方向是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。法國文藝理論家(jia)德勒茲所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“少數文學”早已不再是(shi)邊緣文學。

　　5.不容小覷的加勒比作家

　　值得一(yi)提的(de)(de)是，就非洲法(fa)語文學而言，加勒比法(fa)語文學舉足輕重，因為(wei)那(nei)里(li)的(de)(de)人(ren)(ren)絕大部分(fen)是非洲人(ren)(ren)的(de)(de)后(hou)裔。著名(ming)的(de)(de)作家有(you)塞(sai)澤爾(er)（1913-2008）、法(fa)農（1925-1961)、格里(li)桑（1928-2011）、孔戴(dai)（1937-）等。其(qi)中，塞(sai)澤爾(er)堪稱最(zui)為(wei)杰(jie)出的(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)。20世紀30年代(dai)(dai)，他在巴黎與志同道(dao)合(he)的(de)(de)同學和朋友一(yi)道(dao)發起了(le)“黑人(ren)(ren)特質(zhi)”運動，從此走上文學之(zhi)路。他用充滿(man)非洲意向的(de)(de)法(fa)語語言，表(biao)(biao)達了(le)強烈的(de)(de)叛逆精(jing)神。塞(sai)澤爾(er)一(yi)生創作頗豐，其(qi)代(dai)(dai)表(biao)(biao)作是長(chang)篇散(san)文詩(shi)《還鄉筆記》。應該說，他的(de)(de)所有(you)創作似乎都(dou)立足于(yu)他的(de)(de)民族情懷(huai)以及(ji)“黑人(ren)(ren)特質(zhi)”思想(xiang)。毫不夸張地(di)說，黑人(ren)(ren)之(zhi)美、黑色之(zhi)美都(dou)成(cheng)了(le)他謳歌的(de)(de)對象。從20世紀50年代(dai)(dai)起，塞(sai)澤爾(er)開始創作戲劇。通(tong)過改寫莎(sha)翁的(de)(de)《暴風雨》，通(tong)過顛覆(fu)劇作中心人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)主(zhu)仆關系，塞(sai)澤爾(er)以大眾化(hua)的(de)(de)戲劇藝術形式生動地(di)表(biao)(biao)達了(le)后(hou)殖民主(zhu)義思想(xiang)。

　　作為塞澤爾思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)，格里桑善于把“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)身份”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考融(rong)入小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。格里桑不僅是(shi)個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)家，而(er)且是(shi)個(ge)舉世矚目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家。從加勒比社(she)會現(xian)實(shi)出發(fa)(fa)，格里桑提出了一(yi)種基于語(yu)(yu)言和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀。在(zai)格里桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與語(yu)(yu)言之(zhi)間永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相互滲透(tou)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)推(tui)動(dong)著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)全(quan)球化(hua)(hua)(hua)進程。這種全(quan)球化(hua)(hua)(hua)能將遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、異質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)聯(lian)系在(zai)一(yi)起，能產生超乎人(ren)們想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。格里桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)想(xiang)是(shi)塞澤爾“黑(hei)人(ren)特質”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)(fa)展，他以(yi)更為開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態審視(shi)了不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜糅性(xing)及其本質。在(zai)格里桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，“克里奧爾化(hua)(hua)(hua)”并(bing)不是(shi)加勒比海特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)象，而(er)是(shi)整個(ge)世界發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然趨勢(shi)。但是(shi)，格里桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“多元世界”強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)一(yi)色，而(er)是(shi)社(she)會歷史(shi)背景下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)差異和(he)包容，尤(you)其是(shi)當今邊緣文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途和(he)命運。他先后(hou)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些新概念、新術語(yu)(yu)并(bing)沒有明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，而(er)是(shi)相輔(fu)相成，以(yi)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)火花照亮了我們這個(ge)紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。

　　21世紀以來，非(fei)洲法(fa)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的出(chu)版、翻譯與傳(chuan)播在世界文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)中占(zhan)據越來越重要的地(di)位。過(guo)去無人(ren)問津(jin)的非(fei)洲法(fa)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)成(cheng)功地(di)走出(chu)撒哈拉大沙漠，成(cheng)了(le)世界文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的一個重要組成(cheng)部分。其中，馬(ma)朗、桑(sang)戈爾(er)、塞澤爾(er)、萊伊、伊托、迪奧梅、馬(ma)邦(bang)庫等一大批(pi)黑人(ren)作家逐漸進入我(wo)國學(xue)者(zhe)的研究(jiu)視野。從他們的作品中，我(wo)們能夠深(shen)切(qie)地(di)感受到，非(fei)洲知識分子(zi)在解構(gou)西方中心(xin)主義、去殖民化過(guo)程中的責任與歷史擔當。涵蓋主體(ti)意識、民族意識、文(wen)(wen)(wen)(wen)化身份的“黑人(ren)特質”是我(wo)們了(le)解和把(ba)握非(fei)洲法(fa)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的一把(ba)不可(ke)或缺的鑰匙。

　　《日報》（2024年03月14日?13版）