作者：韓貴東

　　“真相（永遠）只有一個。真實性”這句出自日本動漫《名偵探柯南》中的賽博時代經典臺詞似乎已然不復存在。確切地說，真實性從算法推優的賽博時代大數據橫行，到近來“元宇宙”“ChatGPT”“文心一言”“Disco Diffusion”“Pika1.0”等AIGC（AI generated content）人工智能內容生成的真實性火爆，可以說，賽博時代百姓彩票官網登錄在日常生活中無遠弗屆的真實性大數據算法思維已經使得人類生活迎來了庫茲韋爾所言及的“奇點時刻”。而面對這一必然化的賽博時代發展趨勢，我們有必要思考在這種數據信息充斥其中，真實性真實與虛擬邊界日漸消亡的賽博時代“后真相（post-truth）”時代，如何捍衛人之主體的真實性尊嚴？換言之，我們是賽博時代否還平等地享有自由、求真與公平對待的真實性權利？之所以有這種思考，恰恰是賽博時代因為人們所處的后真相時代已經充斥著濃厚的虛假感，謊話流言變為日常，真實性“真實性”淪為了虛擬代償的“真實感”，以至于在虛無叢生的生活中，真相已經變得面目可疑，蹤跡難尋。因此，身處后真相時代之中的人們，亟需一種充滿當下問題聚焦與未來主義關懷的哲學發問，即如何在虛擬營造的賽博時代中，走向“真實性”的坦途。對此，百姓神彩票金觀濤先(xian)生的(de)(de)“真實性哲學”建構甫一問世，便引起了學界(jie)與(yu)業界(jie)的(de)(de)廣(guang)泛(fan)關注。在一定意義上(shang)，《真實與(yu)虛擬：后真相時(shi)代的(de)(de)哲學》（以下簡稱《真實與(yu)虛擬》）一書，正是對當下人之諸多(duo)現實困厄反思與(yu)創造性建設的(de)(de)方法(fa)與(yu)進路。

《真實與虛擬：后真相時代的(de)哲學》金(jin)觀濤 著 中信出版(ban)集(ji)團出版(ban)

　　“真實之亡”：AI技術狂飆時代，無處安放的人類心靈

　　“今天的時代是一個加速的時代！”正如羅薩所言，現代社會的時間管理模式，已經將人們的生活導向了加速度的地帶，而這也促成了個體與社會在不同聯結關系中“新異化”的誕生。從現實來看，加速主義似乎也將“真實”導向為一種“超真實”，這便進一步造就了真實快速化的消亡。面對物質文明的高歌猛進與科技迭代的狂飆突進姿態，我們如何實現人之肉身與心靈的詩性安放，顯然是更為棘手的議題。某種程度上，人們內在精神世界的空乏疲憊早已成為哲學家們競相發聲的思考緣起，如德國哲學家韓炳哲《倦怠社會》中所批判的人類社會發展之必然。不過，縱然我們身處離亂涼薄之地、快3百姓彩票狼奔豕突之所，仍(reng)舊要全力(li)地捍衛人之真(zhen)實(shi)尊(zun)嚴而存在的(de)價值(zhi)與(yu)意(yi)(yi)義。由此，便(bian)進一步賦予了(le)《真(zhen)實(shi)與(yu)虛(xu)擬(ni)》一書意(yi)(yi)義追問(wen)與(yu)方法(fa)搭建(jian)的(de)具象(xiang)化目的(de)。

　　實(shi)(shi)(shi)(shi)際上，《真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)虛擬》是(shi)金觀濤“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)哲(zhe)學”宏偉建構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二篇章。其在回顧與(yu)(yu)(yu)追溯現代(dai)(dai)(dai)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)問題的(de)(de)(de)(de)(de)歷史癥結(jie)中，集(ji)中性(xing)(xing)(xing)地給出(chu)了科(ke)(ke)學真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、社會真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和個(ge)人(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)成為人(ren)之(zhi)主體與(yu)(yu)(yu)現代(dai)(dai)(dai)社會“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)”重建的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)。相比第(di)一卷《消(xiao)失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)：現代(dai)(dai)(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)思想困境》中兼具歷史性(xing)(xing)(xing)維度與(yu)(yu)(yu)科(ke)(ke)學真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)反思的(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)，第(di)二卷可謂(wei)是(shi)對真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)哲(zhe)學方法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)深入探賾，且在數學推(tui)演與(yu)(yu)(yu)現代(dai)(dai)(dai)科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)交互思辨(bian)中，將(jiang)后真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)相時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)弊病一一指出(chu)。當然(ran)，在其看來，三(san)種(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)間并非完全相交，其存在著不同的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)結(jie)構(gou)。而此三(san)種(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)在其各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)領域之(zhi)中，都具備(bei)著相應的(de)(de)(de)(de)(de)經驗與(yu)(yu)(yu)符(fu)號(hao)。面(mian)對當下真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多問題，所(suo)需要做的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)將(jiang)此三(san)種(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)進(jin)行勾連與(yu)(yu)(yu)搭建，尋找它(ta)們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系與(yu)(yu)(yu)交集(ji)。一言以(yi)蔽之(zhi)，即(ji)跨河(he)搭橋，實(shi)(shi)(shi)(shi)現三(san)種(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)型(xing)整合。

　　值得注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，三個真實(shi)(shi)性(xing)的(de)(de)領(ling)域分別(bie)擁有橫跨各自(zi)經驗與(yu)符號世界的(de)(de)“拱橋(qiao)”，之(zhi)(zhi)所以是(shi)“拱橋(qiao)”而非(fei)其他，恰(qia)因(yin)為(wei)拱橋(qiao)通過兩邊的(de)(de)擠壓使得橋(qiao)身可(ke)以擺脫橋(qiao)墩的(de)(de)設(she)定，從而擁有穩定性(xing)的(de)(de)結構(gou)。同(tong)樣，自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展與(yu)擴(kuo)張(zhang)正(zheng)是(shi)作(zuo)為(wei)純符號數學(xue)(xue)體系(xi)與(yu)以物理(li)學(xue)(xue)代(dai)表(biao)的(de)(de)經驗科(ke)學(xue)(xue)體系(xi)互動與(yu)擴(kuo)張(zhang)的(de)(de)結果。正(zheng)如其在(zai)書中所說：“一(yi)旦不同(tong)于科(ke)學(xue)(xue)真實(shi)(shi)的(de)(de)新的(de)(de)拱橋(qiao)（如人文真實(shi)(shi)的(de)(de)拱橋(qiao)）得以建(jian)立，我們就找到(dao)了(le)終(zhong)極(ji)關(guan)懷、價(jia)值和經驗真實(shi)(shi)性(xing)互相維系(xi)的(de)(de)結構(gou)。”由此，最為(wei)關(guan)鍵(jian)的(de)(de)現(xian)代(dai)社會之(zhi)(zhi)真實(shi)(shi)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)重建(jian)便尋得了(le)一(yi)條自(zi)洽且可(ke)行性(xing)極(ji)高的(de)(de)路徑。不過，私(si)以為(wei)金觀濤并非(fei)將真實(shi)(shi)性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)方法(fa)論解釋為(wei)閉環的(de)(de)結構(gou)，恰(qia)恰(qia)相反(fan)，真實(shi)(shi)性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)對(dui)現(xian)代(dai)社會之(zhi)(zhi)真實(shi)(shi)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)重塑與(yu)維系(xi)，理(li)應需要開放、包容、寬(kuan)忍的(de)(de)審視態(tai)度，畢(bi)竟，基于“共同(tong)體之(zhi)(zhi)善”前提的(de)(de)“真實(shi)(shi)心(xin)(xin)靈(ling)”重鑄將會充(chong)滿更多美好的(de)(de)可(ke)能。

　　“真實之問”：虛擬世界是科學經驗真實的一部分

　　“意識到虛擬世界是(shi)(shi)科(ke)學經驗真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，或(huo)許是(shi)(shi)真實(shi)(shi)(shi)性(xing)哲學最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現。”金觀濤在(zai)書中(zhong)擲地(di)有(you)聲地(di)對元宇宙之賽博(bo)(bo)虛擬空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)提出質疑。可以(yi)說，《真實(shi)(shi)(shi)與(yu)虛擬》絕不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)本(ben)真實(shi)(shi)(shi)性(xing)哲學叩問(wen)的(de)(de)(de)(de)理論大(da)部頭，而是(shi)(shi)游走于(yu)當下科(ke)技(ji)發(fa)展(zhan)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)核心地(di)帶。諸(zhu)如人工智能是(shi)(shi)否(fou)(fou)可以(yi)跨(kua)越意識的(de)(de)(de)(de)鴻(hong)溝？元宇宙將走向何(he)處(chu)？其(qi)多(duo)重技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)聯結能否(fou)(fou)實(shi)(shi)(shi)現人類自(zi)身(shen)生存的(de)(de)(de)(de)最(zui)優可能，并經由此為人類創造一(yi)(yi)個(ge)能夠解決現實(shi)(shi)(shi)困境的(de)(de)(de)(de)美好(hao)世界？這(zhe)本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)值得(de)反復討論的(de)(de)(de)(de)話(hua)題(ti)。盡管，在(zai)科(ke)技(ji)助(zhu)推(tui)意義上，元宇宙尚處(chu)在(zai)初級的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)階(jie)段，然(ran)而，對于(yu)依(yi)靠數字(zi)技(ji)術(shu)生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)賽博(bo)(bo)空(kong)間(jian)，必然(ran)面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)是(shi)(shi)真實(shi)(shi)(shi)性(xing)去留的(de)(de)(de)(de)危機，其(qi)背后的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)則(ze)指向了(le)人之主體對現代(dai)科(ke)學自(zi)主性(xing)的(de)(de)(de)(de)喪失(shi)。

　　瑞典哲學家尼克·博斯特羅(luo)姆與摩(mo)爾于(yu)(yu)2012年一同起草(cao)了(le)《超人(ren)類(lei)主義宣言》，其開篇便首倡“人(ren)類(lei)在(zai)(zai)(zai)未(wei)來將受到(dao)(dao)科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)深刻影響(xiang)，我(wo)們正在(zai)(zai)(zai)考慮拓(tuo)寬人(ren)類(lei)潛能的(de)(de)(de)(de)可能性”。不難發現(xian)，在(zai)(zai)(zai)超人(ren)類(lei)主義的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)中，人(ren)類(lei)或(huo)將與科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)達成更為密切的(de)(de)(de)(de)效用關系。正是基于(yu)(yu)這(zhe)些現(xian)實科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)發展實踐，真(zhen)(zhen)實與虛擬、人(ren)與非人(ren)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)迭出(chu)模糊了(le)既定的(de)(de)(de)(de)邊界，人(ren)工(gong)智能技(ji)(ji)(ji)術(shu)大跨(kua)步式(shi)的(de)(de)(de)(de)發展建立起一個(ge)看似真(zhen)(zhen)實、卻處處透露(lu)著非真(zhen)(zhen)實體(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)夢幻世界。進一步而(er)言，現(xian)代科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展已經使得(de)人(ren)之(zhi)主體(ti)自由意志(zhi)遭到(dao)(dao)前所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)擠壓(ya)與消(xiao)磨，在(zai)(zai)(zai)無(wu)數人(ren)類(lei)增強技(ji)(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)裹挾(xie)之(zhi)下(xia)，人(ren)類(lei)能力(li)的(de)(de)(de)(de)強化(hua)也(ye)必(bi)然伴(ban)隨著精神世界的(de)(de)(de)(de)消(xiao)亡與多重束縛(fu)，科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)發展的(de)(de)(de)(de)“客觀標準”也(ye)早已在(zai)(zai)(zai)真(zhen)(zhen)實與非真(zhen)(zhen)實之(zhi)間搖擺不定。

　　誠然，正如金(jin)觀(guan)(guan)(guan)濤(tao)所言：科(ke)學(xue)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)之(zhi)所以看(kan)起來不(bu)(bu)那么真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)，并束縛人(ren)類(lei)自由，是(shi)因為(wei)(wei)它(ta)的(de)(de)(de)(de)擴張并不(bu)(bu)涉(she)及主(zhu)(zhu)(zhu)體，其(qi)基(ji)礎是(shi)受控(kong)實(shi)(shi)(shi)驗和(he)觀(guan)(guan)(guan)察的(de)(de)(de)(de)普遍可(ke)(ke)重(zhong)復(fu)，如數學(xue)。所以，主(zhu)(zhu)(zhu)體自由的(de)(de)(de)(de)前提是(shi)個(ge)人(ren)與(yu)(yu)社會的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)。人(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能作(zuo)為(wei)(wei)一種技術對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，自然只是(shi)被控(kong)制(zhi)者，無(wu)論其(qi)未來走(zou)向(xiang)何方，或(huo)許無(wu)法僭越人(ren)類(lei)本質或(huo)取代(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)體意識。值得關(guan)(guan)(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)書中(zhong)作(zuo)者對(dui)(dui)后(hou)真(zhen)(zhen)(zhen)相時代(dai)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)虛(xu)擬(ni)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)陳述與(yu)(yu)定義，超越了(le)以往的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)認(ren)(ren)知，走(zou)出了(le)此消彼(bi)長二(er)元對(dui)(dui)立化(hua)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識窠(ke)臼，將真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)虛(xu)擬(ni)演化(hua)為(wei)(wei)一種動態化(hua)上升(sheng)的(de)(de)(de)(de)“互動關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)”。針對(dui)(dui)虛(xu)擬(ni)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)否問(wen)題，金(jin)觀(guan)(guan)(guan)濤(tao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)以受控(kong)實(shi)(shi)(shi)驗普遍且可(ke)(ke)重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本特性作(zuo)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)論證中(zhong)，虛(xu)擬(ni)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)可(ke)(ke)以為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)，但(dan)其(qi)與(yu)(yu)當下現實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一區分在(zai)(zai)于，虛(xu)擬(ni)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“時空(kong)”仍然不(bu)(bu)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)，畢竟(jing)，其(qi)很(hen)難得到(dao)具(ju)體確證的(de)(de)(de)(de)量(liang)度。相比而(er)言，真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)僅(jin)能夠實(shi)(shi)(shi)現重(zhong)復(fu)性的(de)(de)(de)(de)時空(kong)測量(liang)，且能夠構成真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)生產使用關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)。可(ke)(ke)以說，這種嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)理論推導串聯(lian)起真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)虛(xu)擬(ni)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)通路，將虛(xu)擬(ni)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)現實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)認(ren)(ren)知擴展(zhan)的(de)(de)(de)(de)某種思考(kao)，既(ji)重(zhong)構了(le)我們的(de)(de)(de)(de)經驗體系(xi)(xi)，且為(wei)(wei)元宇宙的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識提供了(le)貫通性的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知視角。概(gai)言之(zhi)，金(jin)觀(guan)(guan)(guan)濤(tao)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)宏大(da)建構，詳細闡明了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體自我、控(kong)制(zhi)手段與(yu)(yu)關(guan)(guan)(guan)注(zhu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)具(ju)體聯(lian)系(xi)(xi)。在(zai)(zai)量(liang)子力學(xue)、元宇宙以及人(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能現實(shi)(shi)(shi)性發展(zhan)實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)審視與(yu)(yu)邏輯思辨中(zhong)，建立起科(ke)學(xue)與(yu)(yu)人(ren)文(wen)社會科(ke)學(xue)之(zhi)間早(zao)已斷(duan)裂的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論新框架(jia)。

　　“真實之解”：重建人文與科學的對話關系

　　毋庸諱言(yan)，橫亙于(yu)人(ren)(ren)(ren)類生活的(de)(de)(de)(de)現(xian)代性危機(ji)猶如暴風(feng)驟雨一般從未終了(le)，反而伴隨著(zhu)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神與(yu)科學發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)割裂與(yu)對立而愈加劇烈。正如金觀濤在(zai)(zai)書中(zhong)言(yan)及：“不(bu)(bu)僅科學以人(ren)(ren)(ren)為(wei)中(zhong)心(xin)，而且(qie)整個人(ren)(ren)(ren)文(wen)和價值甚至終極(ji)關(guan)懷都以人(ren)(ren)(ren)為(wei)中(zhong)心(xin)。人(ren)(ren)(ren)有選(xuan)擇符(fu)號（這里的(de)(de)(de)(de)符(fu)號指語言(yan)和數(shu)學等學科）的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由，并用符(fu)號來(lai)表達(da)自(zi)(zi)己和世界(jie)。受控實(shi)(shi)(shi)驗和擬(ni)受控實(shi)(shi)(shi)驗的(de)(de)(de)(de)基本結構(gou)都是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)給出的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)判斷自(zi)(zi)己和對象(xiang)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)根據。離開主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)，外部真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)沒有意義(yi)(yi)；同樣，如果沒有真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)亦(yi)無(wu)意義(yi)(yi)。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性哲(zhe)學中(zhong)，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性同時規定(ding)了(le)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)及其面對的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)世界(jie)。”不(bu)(bu)難看出，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)對外部世界(jie)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知過程應當始終保持對真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我(wo)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)問詢態度。而當下人(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)面對基因(yin)編輯、腦機(ji)接(jie)口等人(ren)(ren)(ren)類增強(qiang)技術與(yu)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能發(fa)展(zhan)甚囂塵上的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang)時，往(wang)(wang)往(wang)(wang)陷入無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)焦慮與(yu)恐慌(huang)中(zhong)，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)追問仿佛遁入無(wu)限的(de)(de)(de)(de)黑夜。由此(ci)，《真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與(yu)虛擬(ni)》既承繼了(le)前作《消失(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)》中(zhong)對現(xian)實(shi)(shi)(shi)性危機(ji)與(yu)人(ren)(ren)(ren)文(wen)精神衰落的(de)(de)(de)(de)批評，又(you)在(zai)(zai)充滿未來(lai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)關(guan)懷的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學語境(jing)中(zhong)，為(wei)當下與(yu)未來(lai)之(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學追問提供可資借鑒的(de)(de)(de)(de)反思窗口。

　　在金觀濤看來(lai)，“大(da)多數(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)思考或(huo)沒有(you)能(neng)力思考。所(suo)謂(wei)后真(zhen)(zhen)相時代，正是(shi)(shi)源于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們失去(qu)(qu)了全面(mian)而(er)整體(ti)的(de)真(zhen)(zhen)實性(xing)(xing)判(pan)斷力”。這自然是(shi)(shi)本書從(cong)一而(er)終秉持的(de)追(zhui)問意義(yi)。我們何以(yi)在后真(zhen)(zhen)相時代重(zhong)回理(li)性(xing)(xing)光輝(hui)的(de)價(jia)(jia)值判(pan)斷，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)成(cheng)為被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)擺(bai)布(bu)與(yu)推搡的(de)工具？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)活的(de)當下(xia)與(yu)未來(lai)，應當有(you)義(yi)務或(huo)必須首先思考人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)心(xin)靈(ling)何以(yi)棲息與(yu)安放。書中基于歷史境遇(yu)、現(xian)實困厄與(yu)未來(lai)議題(ti)，給(gei)出了一種(zhong)可能(neng)性(xing)(xing)的(de)方案，即重(zhong)建(jian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)與(yu)科學(xue)的(de)對話關系(xi)。因(yin)此，金觀濤具體(ti)論述了數(shu)學(xue)、理(li)論物(wu)理(li)學(xue)尤其是(shi)(shi)量子力學(xue)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)科學(xue)的(de)關聯，直(zhi)面(mian)并審視了傳統人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)學(xue)科對具體(ti)科學(xue)的(de)逃避(bi)姿態，證明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)世(shi)界在數(shu)學(xue)層(ceng)面(mian)上的(de)真(zhen)(zhen)實性(xing)(xing)。如其所(suo)言，“建(jian)立(li)真(zhen)(zhen)實性(xing)(xing)哲(zhe)學(xue)以(yi)恢復中國哲(zhe)學(xue)主體(ti)精(jing)神的(de)第一步(bu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)去(qu)(qu)從(cong)事社(she)會(hui)價(jia)(jia)值和道德哲(zhe)學(xue)研究，而(er)是(shi)(shi)讓哲(zhe)學(xue)接受現(xian)代科學(xue)的(de)檢驗”，某種(zhong)意義(yi)上，當下(xia)與(yu)未來(lai)的(de)審視與(yu)反思應首先建(jian)立(li)在科學(xue)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)并未遠去(qu)(qu)的(de)融洽和諧(xie)關系(xi)之中。因(yin)此，科學(xue)作為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)會(hui)進(jin)步(bu)的(de)手(shou)段，不(bu)(bu)(bu)應當將哲(zhe)學(xue)、文(wen)(wen)化(hua)藝術等束之高閣(ge)，恰需(xu)要(yao)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)社(she)會(hui)、科學(xue)技術與(yu)文(wen)(wen)化(hua)藝術的(de)有(you)效聯結(jie)中獲(huo)得共同性(xing)(xing)的(de)發展，以(yi)此葆有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主義(yi)的(de)精(jing)神光輝(hui)。

　　“今(jin)天，我們有繁(fan)華的(de)(de)物(wu)質文明，但反(fan)(fan)觀(guan)人類(lei)的(de)(de)心靈，從來(lai)沒有像今(jin)日這般脆弱(ruo)、害怕死亡、懦弱(ruo)和(he)怯(qie)于(yu)反(fan)(fan)抗。”我們該怎樣生活？這一問題不是階段(duan)性的(de)(de)自(zi)(zi)我對自(zi)(zi)我或他者產生的(de)(de)懷疑(yi)，而(er)是從一而(er)終的(de)(de)自(zi)(zi)我發問與意義創(chuang)造。當然，走向良善生活的(de)(de)關(guan)鍵則是始終葆有自(zi)(zi)由意志。對于(yu)自(zi)(zi)由意志作為現代(dai)價(jia)值(zhi)基礎的(de)(de)再(zai)論證，構(gou)成了金觀(guan)濤真實性哲(zhe)學的(de)(de)第(di)三卷，這種富有未(wei)來(lai)性視野的(de)(de)人類(lei)終極關(guan)懷價(jia)值(zhi)追索，恰(qia)恰(qia)給予了真實性哲(zhe)學一個(ge)更(geng)為通達、曉暢與自(zi)(zi)洽的(de)(de)認知理路(lu)。正因此，我們才(cai)可(ke)能在(zai)真實性的(de)(de)叩問中渡過漫長(chang)的(de)(de)黑夜，迎接(jie)自(zi)(zi)由的(de)(de)黎明。（韓(han)貴東）