如何理解和把握社會科學及其特殊性

演(yan)講(jiang)人：楊耕?演(yan)講(jiang)地點：南京(jing)大學(xue)?演(yan)講(jiang)時間：2024年3月

　　楊耕?教育部社會科學委員會學部委員、何理教育部習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、解和及北京師范大學哲學學院教授。把握先后發表論文260余篇，科學出版學術著作20部，特殊其中多部著作以英、何理百姓彩票德(de)、解和及俄多(duo)種文字在國外出版；先后獲國家(jia)級教學成果(guo)獎(jiang)、把握國家(jia)精品課(ke)程(cheng)獎(jiang)、科學中國出版政府獎(jiang)圖(tu)書獎(jiang)等(deng)多(duo)種獎(jiang)項。特殊

　　認(ren)(ren)識(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，何理(li)難；認(ren)(ren)識(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，解和及更難。把(ba)握當自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)不(bu)(bu)(bu)斷發現(xian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律(lv)時，科(ke)學(xue)人(ren)類對(dui)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)認(ren)(ren)識(shi)卻仍然(ran)(ran)停留在(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表層，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)“科(ke)學(xue)”在(zai)相(xiang)(xiang)當長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期還不(bu)(bu)(bu)是(shi)嚴格意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)。之所以(yi)(yi)如(ru)(ru)此(ci)，從認(ren)(ren)識(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角看，是(shi)因為(wei)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)離不(bu)(bu)(bu)開(kai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，但社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)又(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)運動(dong)(dong)在(zai)人(ren)之外，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)運動(dong)(dong)本質(zhi)上(shang)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，歷(li)史(shi)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)追(zhui)求著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程；歷(li)史(shi)規律(lv)形(xing)成(cheng)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)，但歷(li)史(shi)規律(lv)一(yi)旦(dan)形(xing)成(cheng)就不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)、意(yi)志(zhi)為(wei)轉移(yi)，并(bing)反過(guo)來制約、支配(pei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，人(ren)既是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“劇作者”，又(you)是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“劇中(zhong)(zhong)人(ren)”；社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)離不(bu)(bu)(bu)開(kai)個人(ren)，但社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)又(you)不(bu)(bu)(bu)是(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)加之和，而是(shi)個人(ren)之間彼此(ci)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和，但社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系(xi)一(yi)旦(dan)形(xing)成(cheng)又(you)反過(guo)來決定著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，正(zheng)如(ru)(ru)馬克(ke)思所說(shuo)，“黑(hei)人(ren)就是(shi)黑(hei)人(ren)。只有在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)下，他才成(cheng)為(wei)奴隸(li)”，一(yi)個人(ren)“成(cheng)為(wei)奴隸(li)或(huo)成(cheng)為(wei)公民，這(zhe)是(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定”；自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)家是(shi)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之外研(yan)(yan)究(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)家不(bu)(bu)(bu)是(shi)他所研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)者，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)家則是(shi)在(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)之中(zhong)(zhong)研(yan)(yan)究(jiu)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)家是(shi)他所研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)者，在(zai)這(zhe)個過(guo)程中(zhong)(zhong)，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)家必然(ran)(ran)要(yao)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念滲透到研(yan)(yan)究(jiu)對(dui)象(xiang)中(zhong)(zhong)，而這(zhe)種研(yan)(yan)究(jiu)對(dui)象(xiang)又(you)反過(guo)來影響作為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)家。這(zhe)猶(you)如(ru)(ru)一(yi)個自(zi)(zi)相(xiang)(xiang)纏(chan)繞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥德爾式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“怪(guai)圈”。正(zheng)是(shi)這(zhe)個“怪(guai)圈”造成(cheng)了(le)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)，造成(cheng)了(le)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)性，造成(cheng)了(le)“社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)何以(yi)(yi)可能(neng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。所以(yi)(yi)，我今天講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)就是(shi)如(ru)(ru)何理(li)解和把(ba)握社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)及其特(te)殊(shu)性，或(huo)者說(shuo)，如(ru)(ru)何解答“社(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)何以(yi)(yi)可能(neng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。

　　社會科學獨立化的基礎

　　研讀哲學史、科學史可以看出，自然科學脫胎于自然哲學，社會科學則蘊孕于道德哲學之中。伴隨著現代工業革命、市場經濟和資本主義生產方式，社會科學從道德哲學中分化出來并獲得了自身的獨立形態。在進入工業文明、市場經濟和資本主義生產方式之前，既沒有獨立的社會研究方法，更談不上獨立的社會科學，人們對社會的研究主要采用兩種基本方式：一是套用道德哲學的方法，二是百姓彩票最新網址套(tao)用自然科(ke)學的方法(fa)。

　　套用道德哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)來研究(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，這主要(yao)是(shi)古(gu)代的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)研究(jiu)(jiu)方法(fa)(fa)(fa)。這種(zhong)方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)根本特(te)點，就是(shi)用“性(xing)善”“性(xing)惡(e)”等來規范社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，描述理(li)想的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)形態(tai)。無(wu)論(lun)(lun)是(shi)古(gu)代中國(guo)(guo)儒家(jia)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)理(li)論(lun)(lun)、法(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)，還是(shi)古(gu)希臘柏拉圖的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)理(li)論(lun)(lun)、亞里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)，都是(shi)如此。著名(ming)歷史學(xue)(xue)家(jia)薩拜因在(zai)分析柏拉圖的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)理(li)論(lun)(lun)時就認(ren)為(wei)，這個(ge)理(li)論(lun)(lun)是(shi)從研究(jiu)(jiu)“善”這一概念開(kai)始的(de)(de)(de)，然后，根據善的(de)(de)(de)觀念，通(tong)過闡明一切社(she)(she)(she)會(hui)(hui)所包含(han)的(de)(de)(de)相(xiang)互需(xu)要(yao)這一原則，對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)作出構想。

　　套用(yong)自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法來研究社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，這(zhe)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)研究方法。在近(jin)代(dai)，牛(niu)(niu)頓(dun)(dun)經(jing)典力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)獲得(de)了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)成功，并確立了(le)成熟的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)原(yuan)(yuan)則(ze)，這(zhe)就是(shi)(shi)重(zhong)(zhong)復性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)和(he)精確性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)。所謂重(zhong)(zhong)復性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)，是(shi)(shi)指重(zhong)(zhong)復性(xing)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然規律的(de)(de)(de)(de)根本特征；精確性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)(shi)指自(zi)(zi)然規律不僅可以(yi)被認識，而且可以(yi)用(yong)精確的(de)(de)(de)(de)量的(de)(de)(de)(de)關(guan)系去把握。對于近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)研究者來說，牛(niu)(niu)頓(dun)(dun)經(jing)典力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)成功既有誘(you)力(li)(li)，又有壓力(li)(li)，總之，具(ju)有科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)威力(li)(li)。正是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)威力(li)(li)促使一大(da)批社(she)(she)(she)會(hui)(hui)研究者聚集在科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)大(da)旗下，并力(li)(li)圖用(yong)自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法研究社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，構(gou)造(zao)出“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)物理(li)學(xue)(xue)(xue)”“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)引力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)”等等“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)”，形(xing)成了(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)時(shi)代(dai)”。

《資(zi)本(ben)論》第(di)三卷(juan)馬克思手稿(gao)。資(zi)料(liao)圖片

　　套用(yong)道德哲學(xue)、自然科學(xue)的(de)方法(fa)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，表征(zheng)著這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)歷史(shi)(shi)事實，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)，“自然聯系”在社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)中占據(ju)統治地(di)位，個(ge)(ge)人與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)關系尚未凸顯(xian)出來(lai)。個(ge)(ge)人與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)關系凸顯(xian)出來(lai)并引起人們(men)的(de)關注，是(shi)(shi)(shi)(shi)在現代(dai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，即資本主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在資本主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、歷史(shi)(shi)所創造的(de)因(yin)素”占據(ju)統治地(di)位，個(ge)(ge)人與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)處于形(xing)式(shi)上(shang)對立，用(yong)馬克思的(de)話來(lai)說就是(shi)(shi)(shi)(shi)，“產生這種孤立個(ge)(ge)人的(de)觀念的(de)時(shi)代(dai)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)具有迄今為止(zhi)最發(fa)達的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系的(de)時(shi)代(dai)”。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)代(dai)，人們(men)需(xu)要從(cong)整體上(shang)規劃社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)因(yin)此真正(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)為人們(men)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)對象(xiang)；社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)事實如何描(miao)述、如何抽象(xiang)、如何解釋(shi)，才成(cheng)(cheng)為爭(zheng)論不休的(de)問(wen)(wen)題。只是(shi)(shi)(shi)(shi)在這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)代(dai)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)的(de)獨立化才成(cheng)(cheng)為現實的(de)問(wen)(wen)題，成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)必須(xu)解決的(de)問(wen)(wen)題發(fa)生出來(lai)。

　　任何一門科學的任務都是研究、發現和把握某種規律，任何一種理論要成為科學，或者說具有科學性，就必須研究、發現和把握某種規律。百姓彩票發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)和(he)把(ba)握某種規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，這(zhe)是科(ke)(ke)(ke)學之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)成為科(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)。社(she)會科(ke)(ke)(ke)學同(tong)樣(yang)如此。“社(she)會科(ke)(ke)(ke)學何以(yi)(yi)(yi)可能”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)就是發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)和(he)把(ba)握社(she)會活動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。社(she)會科(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立化就是人們力圖發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)社(she)會活動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)及其特殊(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，它(ta)(ta)歷(li)(li)經(jing)文(wen)(wen)藝復(fu)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人文(wen)(wen)科(ke)(ke)(ke)學”、維(wei)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學”、亞(ya)當·斯(si)密和(he)大(da)衛·李嘉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)濟(ji)科(ke)(ke)(ke)學”、黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哲(zhe)(zhe)學科(ke)(ke)(ke)學”、狄(di)爾泰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神科(ke)(ke)(ke)學”、李凱(kai)爾特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化科(ke)(ke)(ke)學”、馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學”，終于發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了社(she)會活動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，即歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。恩格斯(si)指出：“正是馬克思最先發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)運動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。根據這(zhe)個規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，一切歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，無論是在(zai)政治、宗教、哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)中進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還是在(zai)其他意(yi)識(shi)形態領域(yu)中進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，實際上只(zhi)是或多(duo)或少明顯地表現(xian)(xian)(xian)了各社(she)會階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，而這(zhe)些階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)以(yi)(yi)(yi)及它(ta)(ta)們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，又為它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展程度、它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)和(he)方式以(yi)(yi)(yi)及由生產(chan)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)和(he)方式所制約。這(zhe)個規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)對于歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，同(tong)能量(liang)轉化定律(lv)(lv)(lv)對于自然科(ke)(ke)(ke)學具有(you)同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。”

　　社會(hui)科(ke)學就(jiu)是(shi)(shi)要發(fa)現、把握(wo)社會(hui)活(huo)動規(gui)律，即歷(li)(li)史規(gui)律。問題在于，人(ren)們自(zi)(zi)己(ji)創造(zao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史，歷(li)(li)史規(gui)律不(bu)是(shi)(shi)形(xing)(xing)成(cheng)、存在于人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動之外(wai)，而(er)是(shi)(shi)形(xing)(xing)成(cheng)、存在于人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動之中；同時(shi)，歷(li)(li)史規(gui)律一(yi)旦形(xing)(xing)成(cheng)又不(bu)以人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)識、意(yi)志為(wei)轉(zhuan)移，并反過(guo)來制約人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動，決定社會(hui)發(fa)展。其中，生產(chan)力與(yu)生產(chan)關系矛盾運動規(gui)律從根(gen)本上決定著社會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)方向、趨勢和總(zong)體進(jin)程。正(zheng)如馬(ma)克思所說(shuo)，“隨著新生產(chan)力的(de)(de)(de)獲得，人(ren)們改變(bian)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生產(chan)方式，隨著生產(chan)方式即謀生的(de)(de)(de)方式的(de)(de)(de)改變(bian)，人(ren)們也就(jiu)會(hui)改變(bian)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)一(yi)切社會(hui)關系。手推(tui)磨產(chan)生的(de)(de)(de)是(shi)(shi)封建主的(de)(de)(de)社會(hui)，蒸汽磨產(chan)生的(de)(de)(de)是(shi)(shi)工(gong)業資本家的(de)(de)(de)社會(hui)。”馬(ma)克思的(de)(de)(de)這一(yi)論述形(xing)(xing)象而(er)深刻。

　　正因(yin)為(wei)(wei)如此，當馬(ma)克(ke)思把社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關系(xi)“歸結(jie)(jie)于”生產(chan)關系(xi)，把生產(chan)關系(xi)“歸結(jie)(jie)于”生產(chan)力的水(shui)平時，就不(bu)僅發現了(le)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)活動規(gui)律及(ji)其(qi)“重(zhong)復(fu)性(xing)(xing)(xing)”“常規(gui)性(xing)(xing)(xing)”，而且能夠以(yi)“自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)的精(jing)(jing)確性(xing)(xing)(xing)”指(zhi)(zhi)明(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的物(wu)(wu)(wu)質變革。在列寧看(kan)來，“沒有這種觀(guan)點，也就不(bu)會(hui)(hui)(hui)(hui)有社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)”。的確如此。“重(zhong)復(fu)性(xing)(xing)(xing)”和“精(jing)(jing)確性(xing)(xing)(xing)”是科(ke)學(xue)(xue)的兩個(ge)基本原則。發現和把握社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)活動規(gui)律及(ji)其(qi)“重(zhong)復(fu)性(xing)(xing)(xing)”“常規(gui)性(xing)(xing)(xing)”，并能以(yi)自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)的“精(jing)(jing)確性(xing)(xing)(xing)”指(zhi)(zhi)明(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的物(wu)(wu)(wu)質變革，表明(ming)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義歷(li)史觀(guan)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)門(men)(men)科(ke)學(xue)(xue)，一(yi)門(men)(men)成(cheng)熟的科(ke)學(xue)(xue)，并把整(zheng)個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)理(li)論置(zhi)于科(ke)學(xue)(xue)的基礎之上(shang)。換(huan)言之，唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義歷(li)史觀(guan)的創(chuang)立使(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)“科(ke)學(xue)(xue)”真(zhen)(zhen)正成(cheng)為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)，并標(biao)志(zhi)著社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)正得(de)以(yi)獨立和確立。

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　　社會科學方法獨立化的前提

　　社(she)會科學(xue)獨(du)立(li)化的(de)(de)前提是(shi)社(she)會科學(xue)方(fang)法的(de)(de)獨(du)立(li)化。方(fang)法的(de)(de)獨(du)立(li)與學(xue)科的(de)(de)獨(du)立(li)是(shi)密切相關甚至融為一體的(de)(de)。從總體上(shang)看，社(she)會科學(xue)方(fang)法的(de)(de)獨(du)立(li)化是(shi)以“抽象”方(fang)法、“理解”方(fang)法、“從后思索”方(fang)法的(de)(de)確立(li)為前提的(de)(de)。

　　第一(yi)個前提是(shi)(shi)“抽(chou)象”方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)確立(li)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)之物是(shi)(shi)實(shi)(shi)體(ti)，“可(ke)(ke)(ke)感(gan)覺(jue)”，自(zi)(zi)然(ran)(ran)事(shi)件(jian)具(ju)有(you)可(ke)(ke)(ke)重復性(xing)，其產(chan)生的(de)(de)(de)條件(jian)和運動過程(cheng)可(ke)(ke)(ke)以在(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)驗室(shi)重新模擬、再(zai)現出來(lai)。所(suo)以，自(zi)(zi)然(ran)(ran)科學的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)法就(jiu)是(shi)(shi)實(shi)(shi)驗室(shi)方(fang)(fang)法。用(yong)馬克思的(de)(de)(de)話來(lai)說就(jiu)是(shi)(shi)，“物理學家(jia)(jia)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)過程(cheng)表現得最確實(shi)(shi)、最少受干擾(rao)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)考察自(zi)(zi)然(ran)(ran)過程(cheng)的(de)(de)(de)，或者，如有(you)可(ke)(ke)(ke)能，是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)保證過程(cheng)以其純(chun)粹形(xing)態進(jin)(jin)行的(de)(de)(de)條件(jian)下從(cong)事(shi)實(shi)(shi)驗的(de)(de)(de)。”“社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)物”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)單純(chun)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)，而是(shi)(shi)具(ju)有(you)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)內涵的(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)，因而是(shi)(shi)“可(ke)(ke)(ke)感(gan)覺(jue)而又超感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)物”（馬克思），社(she)會(hui)(hui)科學研(yan)究的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)這(zhe)種看不(bu)(bu)(bu)(bu)見、摸不(bu)(bu)(bu)(bu)著，即“超感(gan)覺(jue)”的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)。射程(cheng)再(zai)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)望遠(yuan)(yuan)鏡看不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，倍數(shu)再(zai)高(gao)的(de)(de)(de)顯微(wei)鏡看不(bu)(bu)(bu)(bu)透社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，技(ji)術再(zai)先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)計(ji)算(suan)機也算(suan)不(bu)(bu)(bu)(bu)出社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，“直到(dao)現在(zai)(zai)(zai)(zai)，還(huan)沒(mei)有(you)一(yi)個化(hua)學家(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)(zai)珍珠或金剛石(shi)中發現交(jiao)換價值”這(zhe)一(yi)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)，而且(qie)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)重復，產(chan)生歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)條件(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)重建(jian)。因此，社(she)會(hui)(hui)科學無法應(ying)用(yong)實(shi)(shi)驗室(shi)方(fang)(fang)法，只有(you)科學抽(chou)象法才能深刻地(di)揭示社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)及其規律。馬克思指出：“分(fen)(fen)(fen)析經濟(ji)形(xing)式，既不(bu)(bu)(bu)(bu)能用(yong)顯微(wei)鏡，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能用(yong)化(hua)學試(shi)劑；抽(chou)象是(shi)(shi)唯一(yi)可(ke)(ke)(ke)以當(dang)作分(fen)(fen)(fen)析工具(ju)的(de)(de)(de)力(li)量”。實(shi)(shi)際上(shang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅分(fen)(fen)(fen)析經濟(ji)形(xing)式，對于整個社(she)會(hui)(hui)科學來(lai)說，抽(chou)象都是(shi)(shi)“唯一(yi)”可(ke)(ke)(ke)以當(dang)作分(fen)(fen)(fen)析工具(ju)的(de)(de)(de)力(li)量。

　　科(ke)學(xue)抽(chou)(chou)象是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)有(you)序的(de)思(si)維過(guo)程，它要(yao)求對社會的(de)研(yan)究從(cong)(cong)(cong)“感(gan)性具(ju)體(ti)(ti)”出(chu)發(fa)，經過(guo)對“完(wan)整(zheng)的(de)表象”“生動(dong)的(de)整(zheng)體(ti)(ti)”的(de)分(fen)析(xi)，上(shang)升(sheng)到“抽(chou)(chou)象的(de)規(gui)定(ding)”；然后(hou)，經過(guo)綜合，把(ba)反(fan)映事物各方面的(de)“抽(chou)(chou)象的(de)規(gui)定(ding)”聯系(xi)起(qi)來，形成“理(li)性具(ju)體(ti)(ti)”，即“思(si)想總(zong)(zong)體(ti)(ti)”，從(cong)(cong)(cong)而在思(si)維行程中導致具(ju)體(ti)(ti)的(de)再現(xian)。從(cong)(cong)(cong)認識過(guo)程來說(shuo)(shuo)，認識是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)感(gan)性具(ju)體(ti)(ti)開始(shi)；就科(ke)學(xue)體(ti)(ti)系(xi)而言(yan)，認識是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)抽(chou)(chou)象規(gui)定(ding)開始(shi)，換言(yan)之，理(li)論思(si)維不是(shi)(shi)(shi)(shi)以感(gan)性具(ju)體(ti)(ti)為思(si)維要(yao)素(su)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)以抽(chou)(chou)象規(gui)定(ding)為思(si)維要(yao)素(su)。只(zhi)有(you)借助(zhu)抽(chou)(chou)象規(gui)定(ding)，理(li)論思(si)維才(cai)能運轉起(qi)來，科(ke)學(xue)體(ti)(ti)系(xi)才(cai)能真正(zheng)形成。正(zheng)如馬克思(si)所說(shuo)(shuo)，“17世紀的(de)經濟(ji)學(xue)家(jia)總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)生動(dong)的(de)整(zheng)體(ti)(ti)，從(cong)(cong)(cong)人口、民族(zu)、國家(jia)、若干國家(jia)等(deng)等(deng)開始(shi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)他們最后(hou)總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)分(fen)析(xi)中找出(chu)一(yi)些具(ju)有(you)決定(ding)意義的(de)抽(chou)(chou)象的(de)一(yi)般(ban)的(de)關系(xi)，如分(fen)工(gong)、貨幣、價(jia)值等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)些個(ge)別要(yao)素(su)一(yi)旦(dan)多少確定(ding)下(xia)來和抽(chou)(chou)象出(chu)來，從(cong)(cong)(cong)勞(lao)動(dong)、分(fen)工(gong)、需要(yao)、交(jiao)換價(jia)值等(deng)等(deng)這(zhe)(zhe)些簡單的(de)東西上(shang)升(sheng)到國家(jia)、國際交(jiao)換和世界市場的(de)各種經濟(ji)學(xue)體(ti)(ti)系(xi)就開始(shi)出(chu)現(xian)了”，即形成了獨立的(de)經濟(ji)科(ke)學(xue)。

　　第(di)二個(ge)前提是(shi)“理解(jie)”方(fang)法的(de)(de)確立。所謂理解(jie)的(de)(de)方(fang)法，就(jiu)是(shi)解(jie)釋學(xue)的(de)(de)方(fang)法，也就(jiu)是(shi)把(ba)社(she)(she)會(hui)(hui)現象當作(zuo)文本，通過解(jie)釋它(ta)的(de)(de)意(yi)義來把(ba)握它(ta)。在(zai)(zai)韋伯(bo)看來，社(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)意(yi)味著這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)科(ke)學(xue)，這就(jiu)是(shi)“有意(yi)義地(di)理解(jie)社(she)(she)會(hui)(hui)行動(dong)并由(you)此解(jie)釋其影響的(de)(de)后(hou)果(guo)”。哈貝馬斯認為，韋伯(bo)的(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)觀點是(shi)對(dui)“社(she)(she)會(hui)(hui)行動(dong)的(de)(de)普遍理論何以可能(neng)”這一(yi)(yi)(yi)問題的(de)(de)回答。理解(jie)的(de)(de)方(fang)法之所以對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)絕對(dui)必(bi)(bi)要(yao)，是(shi)因(yin)為社(she)(she)會(hui)(hui)現象是(shi)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)活(huo)動(dong)中產生的(de)(de)，人(ren)的(de)(de)活(huo)動(dong)又必(bi)(bi)然貫徹(che)著某種(zhong)目的(de)(de)，體(ti)現并滲透著特定的(de)(de)利(li)益關(guan)系、階級立場(chang)和價(jia)值觀念。因(yin)此，任何理解(jie)活(huo)動(dong)都是(shi)在(zai)(zai)特定的(de)(de)經濟權(quan)力、政(zheng)治權(quan)利(li)的(de)(de)背景下展開的(de)(de)。正因(yin)為如此，福柯一(yi)(yi)(yi)直(zhi)致(zhi)力于(yu)知識與權(quan)力關(guan)系的(de)(de)研(yan)究。

　　解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，即理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)源自施萊爾(er)馬(ma)赫，后經狄爾(er)泰、伽達默爾(er)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，成為社會科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種基本方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。但是(shi)(shi)，馬(ma)克(ke)思有自己獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，并揭示了解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)得(de)以展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)基礎、真(zhen)實(shi)境況和(he)(he)實(shi)際界(jie)(jie)限(xian)。所(suo)(suo)(suo)謂“現實(shi)基礎”，是(shi)(shi)指(zhi)每(mei)一(yi)(yi)歷(li)史時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)都是(shi)(shi)由實(shi)踐(jian)活(huo)動(dong)(dong)所(suo)(suo)(suo)激(ji)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)如(ru)馬(ma)克(ke)思所(suo)(suo)(suo)說(shuo)，“全部社會生活(huo)在(zai)本質上是(shi)(shi)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡(fan)是(shi)(shi)把(ba)理論引向神秘主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘東西，都能(neng)(neng)在(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)以及對(dui)這個實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)中(zhong)得(de)到(dao)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)決”；“真(zhen)實(shi)境況”是(shi)(shi)指(zhi)每(mei)一(yi)(yi)個歷(li)史時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)權(quan)力對(dui)解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滲透和(he)(he)支配，人們(men)只能(neng)(neng)在(zai)權(quan)力和(he)(he)話語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)(dong)關(guan)系(xi)中(zhong)進行理解(jie)(jie)—解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)；“實(shi)際界(jie)(jie)限(xian)”則是(shi)(shi)指(zhi)每(mei)一(yi)(yi)歷(li)史時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)階(jie)級對(dui)解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)合法(fa)(fa)性(xing)界(jie)(jie)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，所(suo)(suo)(suo)謂合法(fa)(fa)性(xing)，就是(shi)(shi)對(dui)統(tong)治(zhi)階(jie)級權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同，所(suo)(suo)(suo)以，任何(he)一(yi)(yi)種解(jie)(jie)釋(shi)活(huo)動(dong)(dong)能(neng)(neng)否(fou)得(de)到(dao)認可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、根(gen)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，就是(shi)(shi)合法(fa)(fa)還是(shi)(shi)非法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這個意義(yi)上，一(yi)(yi)切解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)都是(shi)(shi)權(quan)力解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)。

　　正是在(zai)這個意義上(shang)，馬克思(si)認為，人們(men)在(zai)對(dui)一定歷(li)史時期的(de)(de)權利狀(zhuang)況進行批(pi)(pi)判(pan)之前，是不可能(neng)達(da)到對(dui)社會(hui)關系(xi)、歷(li)史事件客觀理解的(de)(de)。“基督教只有在(zai)它的(de)(de)自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)在(zai)一定程度上(shang)，可說是在(zai)可能(neng)范圍內完成時，才(cai)有助于對(dui)早期神話(hua)作(zuo)客觀的(de)(de)理解。同樣，資產(chan)(chan)階級經濟學只有在(zai)資產(chan)(chan)階級社會(hui)的(de)(de)自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)已經開始(shi)時，才(cai)能(neng)理解封建的(de)(de)、古代的(de)(de)和東方(fang)的(de)(de)經濟”。

　　第三個前提是(shi)(shi)“從(cong)(cong)后(hou)思索”方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)確(que)(que)立(li)。歷(li)(li)史(shi)發展是(shi)(shi)從(cong)(cong)過(guo)去到(dao)(dao)現在，從(cong)(cong)低(di)(di)級(ji)(ji)到(dao)(dao)高級(ji)(ji)。然而，歷(li)(li)史(shi)已(yi)(yi)經(jing)過(guo)去，在認識(shi)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)活動中，主體無法(fa)(fa)直(zhi)接面對客(ke)體，人們(men)也(ye)無法(fa)(fa)重(zhong)新(xin)模擬(ni)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，因(yin)而對歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)不可能(neng)從(cong)(cong)過(guo)去到(dao)(dao)現在，從(cong)(cong)低(di)(di)級(ji)(ji)到(dao)(dao)高級(ji)(ji)，相(xiang)反，只能(neng)反過(guo)來思索，也(ye)就是(shi)(shi)從(cong)(cong)現在到(dao)(dao)過(guo)去，從(cong)(cong)高級(ji)(ji)到(dao)(dao)低(di)(di)級(ji)(ji)，逆向(xiang)溯因(yin)。馬克思明確(que)(que)指出：“對社會生活形式(shi)的(de)(de)(de)(de)思索，從(cong)(cong)而對它(ta)的(de)(de)(de)(de)科學分析(xi)，遵循著一條同實際運動完全(quan)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。這(zhe)種(zhong)思索是(shi)(shi)從(cong)(cong)事后(hou)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)從(cong)(cong)已(yi)(yi)經(jing)完全(quan)確(que)(que)定的(de)(de)(de)(de)材料、發展的(de)(de)(de)(de)結果開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。”

　　“從(cong)后思(si)索(suo)”之所以(yi)可(ke)能(neng)(neng)(neng)，其客觀依(yi)據就(jiu)在(zai)于，歷(li)史(shi)雖已過去(qu)，但它并沒有化為無(wu)，而(er)是以(yi)“殘(can)片”“因(yin)素(su)”的(de)(de)形(xing)式，或者以(yi)“萎縮”、發(fa)展的(de)(de)形(xing)式存在(zai)于現(xian)實(shi)社(she)會(hui)中；同時，社(she)會(hui)中的(de)(de)各種(zhong)因(yin)素(su)和(he)(he)關(guan)系(xi)，只(zhi)有在(zai)其充分發(fa)展、充分成熟(shu)之后才能(neng)(neng)(neng)被充分認識，這(zhe)就(jiu)像低等(deng)動物(wu)身(shen)上表(biao)露的(de)(de)高等(deng)動物(wu)的(de)(de)征兆，反而(er)只(zhi)有在(zai)高等(deng)動物(wu)本(ben)身(shen)被認識之后才能(neng)(neng)(neng)理解一樣。在(zai)馬(ma)克思(si)看來(lai)，在(zai)人類歷(li)史(shi)上存在(zai)著(zhu)和(he)(he)古生(sheng)物(wu)學中一樣的(de)(de)情形(xing)，“由(you)于某種(zhong)判斷(duan)的(de)(de)盲(mang)目，甚至最杰(jie)出的(de)(de)人物(wu)也會(hui)根本(ben)看不到(dao)眼前的(de)(de)事物(wu)。后來(lai)，到(dao)了(le)一定的(de)(de)時候，人們就(jiu)驚奇地發(fa)現(xian)，從(cong)前沒有看到(dao)的(de)(de)東西現(xian)在(zai)到(dao)處都露出自己(ji)的(de)(de)痕跡。”正因(yin)為如此，通(tong)過資本(ben)主義(yi)社(she)會(hui)這(zhe)一發(fa)達的(de)(de)社(she)會(hui)結構和(he)(he)生(sheng)產關(guan)系(xi)，可(ke)以(yi)“透視”出一切已經(jing)覆(fu)滅(mie)的(de)(de)社(she)會(hui)結構和(he)(he)生(sheng)產關(guan)系(xi)。這(zhe)就(jiu)是說，研(yan)究(jiu)社(she)會(hui)歷(li)史(shi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)采取“從(cong)后思(si)索(suo)”的(de)(de)方法(fa)，也就(jiu)是從(cong)現(xian)實(shi)社(she)會(hui)出發(fa)，通(tong)過對歷(li)史(shi)的(de)(de)“透視”和(he)(he)由(you)結果到(dao)原(yuan)因(yin)的(de)(de)“反歸”來(lai)把握(wo)歷(li)史(shi)規律。

　　社會科學的職能與性質

　　一(yi)般(ban)說(shuo)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)本無意向社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)“獻媚”，但自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)成功(gong)往(wang)往(wang)又造成一(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義情緒(xu)，并(bing)構(gou)(gou)成了社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)變革的(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)理論(lun)背景，甚(shen)至決定(ding)(ding)(ding)了社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)面貌。社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系并(bing)非如同(tong)冰(bing)炭(tan)、難(nan)以(yi)相融。既然(ran)(ran)歷史規律與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規律存在(zai)(zai)著共(gong)性，即客觀性、重復性和常規性，那么(me)，社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間(jian)就存在(zai)(zai)著共(gong)性，社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)就可以(yi)在(zai)(zai)一(yi)定(ding)(ding)(ding)程(cheng)度上(shang)(shang)和一(yi)定(ding)(ding)(ding)范(fan)圍(wei)內(nei)運用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。馬克(ke)思曾同(tong)拉法(fa)格說(shuo)過(guo)，每門(men)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)完善的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度是(shi)(shi)由它(ta)利用(yong)(yong)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度所決定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)觀點具有(you)普遍(bian)意義。對于社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)來(lai)說(shuo)，沒有(you)定(ding)(ding)(ding)量(liang)分(fen)析(xi)，定(ding)(ding)(ding)性分(fen)析(xi)只能(neng)是(shi)(shi)不確定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)現(xian)代，運用(yong)(yong)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)對社會(hui)現(xian)象(xiang)進(jin)行定(ding)(ding)(ding)量(liang)分(fen)析(xi)已成為現(xian)實。離散數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、模(mo)(mo)(mo)糊數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)理邏輯(ji)，尤其是(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)型化(hua)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)立(li)，使人們能(neng)夠(gou)把社會(hui)客體構(gou)(gou)成這(zhe)樣或(huo)那樣的(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)型，從而分(fen)析(xi)其內(nei)在(zai)(zai)結構(gou)(gou)。正(zheng)如當代著名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)貝爾所說(shuo)，“控制(zhi)論(lun)、語言(yan)理論(lun)、認(ren)知心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與計(ji)算科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結合預示著即將出現(xian)一(yi)門(men)能(neng)夠(gou)成功(gong)‘模(mo)(mo)(mo)擬’心(xin)和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。”這(zhe)表明，社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)一(yi)定(ding)(ding)(ding)程(cheng)度上(shang)(shang)、一(yi)定(ding)(ding)(ding)范(fan)圍(wei)內(nei)運用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)是(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)，社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)畢竟不同(tong)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)(zai)研究對象(xiang)、學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)功(gong)能(neng)、學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)性質、適用(yong)(yong)范(fan)圍(wei)等(deng)方面，社會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)都有(you)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)特殊性。

　　在(zai)(zai)研究對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上，自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)自然(ran)界，這(zhe)(zhe)個對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀存(cun)在(zai)(zai)；社會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)社會(hui)(hui)(hui)關系(xi)，這(zhe)(zhe)個對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就生成于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)中(zhong)，社會(hui)(hui)(hui)歷(li)史本(ben)質上是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)時間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個意義上，社會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)要發(fa)現(xian)和(he)把(ba)握自然(ran)規律(lv)(lv)，社會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)要發(fa)現(xian)和(he)把(ba)握社會(hui)(hui)(hui)（歷(li)史）規律(lv)(lv)，但問題在(zai)(zai)于(yu)：自然(ran)規律(lv)(lv)發(fa)生作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件是(shi)(shi)在(zai)(zai)自然(ran)因素自發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、盲(mang)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互作(zuo)用中(zhong)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且(qie)(qie)是(shi)(shi)通(tong)過這(zhe)(zhe)種自發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、盲(mang)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互作(zuo)用實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；歷(li)史規律(lv)(lv)發(fa)生作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件則是(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)中(zhong)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且(qie)(qie)只有通(tong)過這(zhe)(zhe)種自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)才能實現(xian)。人(ren)(ren)(ren)們總是(shi)(shi)按照自己(ji)設定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標從(cong)(cong)事(shi)社會(hui)(hui)(hui)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)(qie)“這(zhe)(zhe)個目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)所知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)作(zuo)為規律(lv)(lv)決定著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式和(he)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)必須使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志服從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)個目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（馬克(ke)思）。

　　正因為(wei)如此(ci)，在自(zi)然(ran)運動(dong)背后(hou)(hou)(hou)沒有(you)利(li)益(yi)關系(xi)、價(jia)(jia)值(zhi)訴(su)(su)(su)求(qiu)和(he)目的(de)(de)設定；社會(hui)活動(dong)背后(hou)(hou)(hou)則(ze)是(shi)(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)利(li)益(yi)關系(xi)、價(jia)(jia)值(zhi)訴(su)(su)(su)求(qiu)和(he)目的(de)(de)設定。一次地(di)震(zhen)(zhen)可(ke)(ke)以毀滅一座城市(shi)(shi)、眾(zhong)(zhong)多人(ren)口(kou)(kou)，一場(chang)戰爭也可(ke)(ke)以毀滅一座城市(shi)(shi)、眾(zhong)(zhong)多人(ren)口(kou)(kou)，可(ke)(ke)地(di)震(zhen)(zhen)就是(shi)(shi)地(di)震(zhen)(zhen)，在它的(de)(de)背后(hou)(hou)(hou)沒有(you)利(li)益(yi)關系(xi)、價(jia)(jia)值(zhi)訴(su)(su)(su)求(qiu)和(he)目的(de)(de)設定，而戰爭的(de)(de)背后(hou)(hou)(hou)則(ze)是(shi)(shi)特定民族、階級(ji)的(de)(de)利(li)益(yi)關系(xi)、價(jia)(jia)值(zhi)訴(su)(su)(su)求(qiu)和(he)目的(de)(de)設定。社會(hui)科學的(de)(de)研究對象顯(xian)然(ran)不同于自(zi)然(ran)科學的(de)(de)研究對象。

　　從學(xue)(xue)科(ke)功能看，自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)所要(yao)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)和把(ba)握的是(shi)(shi)(shi)自然(ran)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，自然(ran)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)主要(yao)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)動(dong)力(li)(li)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)；社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)所要(yao)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)和把(ba)握的是(shi)(shi)(shi)社會(hui)(hui)活(huo)動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，社會(hui)(hui)活(huo)動(dong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)主要(yao)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)統(tong)計(ji)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。統(tong)計(ji)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)不(bu)同(tong)(tong)于(yu)動(dong)力(li)(li)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。動(dong)力(li)(li)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)體現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的是(shi)(shi)(shi)事物之(zhi)(zhi)(zhi)間一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)對(dui)應的確(que)定聯(lian)(lian)系，它表(biao)(biao)明，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)事物的存在必定導(dao)致另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)確(que)定事物的發(fa)生(sheng)，同(tong)(tong)時，在動(dong)力(li)(li)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)作用下，偶然(ran)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)可以忽(hu)略不(bu)計(ji)；統(tong)計(ji)學(xue)(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)體現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的不(bu)是(shi)(shi)(shi)事物之(zhi)(zhi)(zhi)間一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)對(dui)應的確(que)定聯(lian)(lian)系，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)必然(ran)性(xing)和多種(zhong)隨機(ji)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)間的規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)性(xing)關系，這(zhe)(zhe)種(zhong)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)性(xing)關系只有(you)在大(da)量的偶然(ran)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)、隨機(ji)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)中才能表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)。在社會(hui)(hui)活(huo)動(dong)中，事物、現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)如果不(bu)是(shi)(shi)(shi)“大(da)量”發(fa)生(sheng)，它們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)間就(jiu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)非確(que)定的聯(lian)(lian)系；如果“大(da)量”發(fa)生(sheng)，它們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)間就(jiu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)確(que)定的聯(lian)(lian)系。這(zhe)(zhe)就(jiu)像拋擲(zhi)(zhi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)枚質量均勻(yun)的硬幣一(yi)(yi)(yi)樣，出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)正(zheng)面(mian)或反(fan)面(mian)都是(shi)(shi)(shi)隨機(ji)的，但在大(da)量拋擲(zhi)(zhi)情況下，出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)正(zheng)面(mian)或反(fan)面(mian)的概率(lv)都是(shi)(shi)(shi)1/2。

　　正因為(wei)自(zi)然(ran)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)主(zhu)要(yao)表(biao)現為(wei)動力學(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，歷(li)史規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)主(zhu)要(yao)表(biao)現為(wei)統計(ji)學(xue)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，所以，自(zi)然(ran)科學(xue)既能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見，又能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)，社會科學(xue)只能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見，不能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)。什么是(shi)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見？預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見就是(shi)以規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)為(wei)依據的(de)(de)(de)關于(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)趨勢的(de)(de)(de)判斷。什么是(shi)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)？預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)就是(shi)對某(mou)一事(shi)(shi)物在確定的(de)(de)(de)時空范圍(wei)必然(ran)或可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)出現的(de)(de)(de)判斷，如天氣(qi)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)。自(zi)然(ran)科學(xue)既能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見自(zi)然(ran)運動的(de)(de)(de)趨勢，又能(neng)(neng)(neng)(neng)準(zhun)確預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)自(zi)然(ran)事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)，如日食、月(yue)食在某(mou)年某(mou)月(yue)某(mou)天某(mou)時甚至某(mou)分發(fa)(fa)生(sheng)；社會科學(xue)只能(neng)(neng)(neng)(neng)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)見社會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)趨勢，而(er)不可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)準(zhun)確地(di)預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)歷(li)史事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)。人(ren)們經常談到社會生(sheng)活中的(de)(de)(de)“突(tu)(tu)發(fa)(fa)”事(shi)(shi)件(jian)，實際上，“突(tu)(tu)發(fa)(fa)”事(shi)(shi)件(jian)并不是(shi)“突(tu)(tu)發(fa)(fa)”，而(er)是(shi)難以預(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)報(bao)(bao)。即使馬克思主(zhu)義(yi)(yi)關于(yu)(yu)社會主(zhu)義(yi)(yi)必然(ran)代替資本主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)理論，也只是(shi)基于(yu)(yu)歷(li)史規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)作出的(de)(de)(de)關于(yu)(yu)社會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)趨勢的(de)(de)(de)判斷，是(shi)社會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)“路線(xian)圖”，而(er)不是(shi)歷(li)史進程的(de)(de)(de)“時間表(biao)”。

　　在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)性質上(shang)(shang)，自(zi)然(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)純粹的(de)知(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系，它本身不(bu)存在(zai)(zai)價值(zhi)觀念的(de)問題(ti)，用(yong)時髦(mao)的(de)話來說(shuo)(shuo)，就(jiu)是(shi)(shi)“價值(zhi)中立”；社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)總(zong)體(ti)(ti)上(shang)(shang)卻具(ju)有(you)二重性，就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)既是(shi)(shi)一種(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系，又是(shi)(shi)一種(zhong)意識(shi)(shi)形態(tai)(tai)。作為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)現著(zhu)人們在(zai)(zai)認識(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)方面(mian)所達到的(de)成(cheng)就(jiu)；作為(wei)意識(shi)(shi)形態(tai)(tai)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)又以其獨(du)特(te)的(de)范疇體(ti)(ti)系體(ti)(ti)現著(zhu)特(te)定(ding)的(de)民族、階(jie)(jie)級、階(jie)(jie)層(ceng)的(de)利(li)益關(guan)(guan)系和價值(zhi)訴求(qiu)。不(bu)管社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家多么(me)清高、多么(me)超脫，他都(dou)不(bu)能不(bu)生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)一定(ding)的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系中，不(bu)能不(bu)從屬于一定(ding)的(de)民族、階(jie)(jie)級、階(jie)(jie)層(ceng)，因(yin)而在(zai)(zai)研究(jiu)(jiu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)過程(cheng)中，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家必(bi)然(ran)把自(zi)己的(de)價值(zhi)取向滲(shen)透到研究(jiu)(jiu)客體(ti)(ti)中，而客體(ti)(ti)又反過來影(ying)響著(zhu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家，使其產生(sheng)某種(zhong)思維“盲區”。用(yong)中國古詩詞來說(shuo)(shuo)明這種(zhong)現象，這就(jiu)是(shi)(shi)，“不(bu)識(shi)(shi)廬山真面(mian)目，只緣身在(zai)(zai)此(ci)(ci)山中”。政治學(xue)(xue)(xue)就(jiu)不(bu)用(yong)說(shuo)(shuo)了，經濟學(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)(xue)等等都(dou)是(shi)(shi)如此(ci)(ci)。

　　正因(yin)為(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)具有(you)知識(shi)體(ti)系(xi)和(he)(he)意識(shi)形態(tai)雙重(zhong)屬性，因(yin)而與政治(zhi)密(mi)切相關(guan)(guan)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)不(bu)等(deng)于政治(zhi)，但(dan)政治(zhi)需要社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)，沒有(you)經過社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)論證的(de)(de)政治(zhi)，缺乏(fa)“規律”這個科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)“支撐(cheng)點(dian)”，缺乏(fa)理想信念這個價值觀的(de)(de)“支撐(cheng)點(dian)”，很(hen)難得(de)到人(ren)們的(de)(de)擁護。同時(shi)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)也(ye)不(bu)可能脫離政治(zhi)，作(zuo)為(wei)特(te)(te)定的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)反映和(he)(he)理論升(sheng)華，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)總(zong)是具有(you)自(zi)己(ji)獨特(te)(te)的(de)(de)政治(zhi)背景(jing)，總(zong)是以自(zi)己(ji)獨特(te)(te)的(de)(de)方式蘊含著政治(zhi)，總(zong)是具有(you)這種或那種政治(zhi)效應。在社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)中(zhong)不(bu)存(cun)在“價值中(zhong)立(li)”的(de)(de)問題(ti)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)中(zhong)的(de)(de)任何一個學(xue)科(ke)(ke)，都自(zi)覺不(bu)自(zi)覺地(di)反映了(le)某種特(te)(te)定的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)，都自(zi)覺不(bu)自(zi)覺地(di)反映了(le)特(te)(te)定的(de)(de)民族、階級(ji)、階層的(de)(de)利(li)益關(guan)(guan)系(xi)和(he)(he)價值訴求。正因(yin)為(wei)如此，習近(jin)平總(zong)書記強調：“為(wei)什么人(ren)的(de)(de)問題(ti)是哲學(xue)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)根本性、原則(ze)性問題(ti)。”

　　在(zai)(zai)(zai)適用范圍上，自然(ran)科(ke)(ke)學發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)具(ju)有(you)(you)普(pu)遍性(xing)，自然(ran)科(ke)(ke)學也(ye)因(yin)此具(ju)有(you)(you)普(pu)適性(xing)，不(bu)(bu)分(fen)民(min)(min)(min)(min)族(zu)、國(guo)家(jia)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個意義(yi)上，自然(ran)科(ke)(ke)學沒有(you)(you)“祖(zu)國(guo)”；社(she)(she)會科(ke)(ke)學把(ba)(ba)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)(you)特殊性(xing)，或(huo)者(zhe)說，社(she)(she)會科(ke)(ke)學所把(ba)(ba)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)、國(guo)家(jia)具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式，社(she)(she)會科(ke)(ke)學因(yin)此很難具(ju)有(you)(you)普(pu)適性(xing)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個意義(yi)上，社(she)(she)會科(ke)(ke)學離不(bu)(bu)開它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祖(zu)國(guo)”。即使是市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)，也(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)型，如最初形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)，以(yi)英國(guo)和(he)美國(guo)為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)調(diao)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)，以(yi)法國(guo)和(he)日本為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)，以(yi)及一(yi)些后發展(zhan)國(guo)家(jia)所實行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府(fu)主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)，因(yin)此，認識(shi)了(le)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)規(gui)(gui)律(lv)，并(bing)不(bu)(bu)等于把(ba)(ba)握(wo)(wo)了(le)本國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)規(gui)(gui)律(lv)。同(tong)(tong)(tong)(tong)樣，認識(shi)了(le)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代化規(gui)(gui)律(lv)，并(bing)不(bu)(bu)等于把(ba)(ba)握(wo)(wo)了(le)本國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代化規(gui)(gui)律(lv)。第二次世(shi)界大戰后，一(yi)些殖民(min)(min)(min)(min)地國(guo)家(jia)贏得了(le)政治獨立，同(tong)(tong)(tong)(tong)時力圖在(zai)(zai)(zai)“西(xi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中實現(xian)現(xian)代化。然(ran)而，這(zhe)些國(guo)家(jia)在(zai)(zai)(zai)“西(xi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中并(bing)沒有(you)(you)實現(xian)現(xian)代化，或(huo)者(zhe)處于扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發展(zhan)”狀態，或(huo)者(zhe)連(lian)原先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種不(bu)(bu)發達(da)狀態也(ye)未擺脫。究其根本原因(yin)，是不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統、不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件、不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會現(xian)實，這(zhe)就使不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)、國(guo)家(jia)具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)規(gui)(gui)律(lv)。因(yin)此，我們必須走中國(guo)式現(xian)代化道路，以(yi)中國(guo)式現(xian)代化全面(mian)推(tui)進強國(guo)建(jian)設、民(min)(min)(min)(min)族(zu)復興偉業。

　　從(cong)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)上(shang)說(shuo)，自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)是普遍，社(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)是特(te)殊，社(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)因此(ci)存在(zai)著一(yi)(yi)(yi)個民(min)族(zu)化(hua)或本土(tu)化(hua)問(wen)題(ti)。美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)所(suo)以致力于社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)化(hua)，從(cong)根(gen)本上(shang)說(shuo)，就是為了解答美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)。從(cong)歷史(shi)(shi)上(shang)看，美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)化(hua)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)創建，從(cong)一(yi)(yi)(yi)開始就是為了解答在(zai)歐(ou)洲工業革命導(dao)(dao)致的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)變遷這一(yi)(yi)(yi)時代背景下，美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)如何走出(chu)鄉土(tu)社(she)會(hui)(hui)(hui)這一(yi)(yi)(yi)特(te)殊而重大的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)。之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)芝(zhi)加哥學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)形成，是對當時美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)城市化(hua)這一(yi)(yi)(yi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)進行社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，而帕森斯(si)學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)崛起，則(ze)是對美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)如何走出(chu)大蕭條這一(yi)(yi)(yi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)回應的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。某一(yi)(yi)(yi)民(min)族(zu)、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)可以用(yong)來說(shuo)明該(gai)民(min)族(zu)、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)與(yu)現實，并(bing)具有合(he)理(li)性，但把它硬套在(zai)其他民(min)族(zu)、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，并(bing)以此(ci)對其他民(min)族(zu)、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)進行“格式化(hua)”，那就是把合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)事實溶(rong)解于不合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解中了，甚至導(dao)(dao)致荒謬。

　　就(jiu)中國(guo)(guo)而(er)言，中國(guo)(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化的(de)(de)最重(zhong)要特征(zheng)和最重(zhong)要意義就(jiu)在于，它把現(xian)代(dai)(dai)化、市場化和社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)主義改革這三重(zhong)重(zhong)大(da)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)變(bian)革濃縮在同一(yi)個時空(kong)中進行了，因而(er)構成了一(yi)場史(shi)無前(qian)例、極其(qi)特殊而(er)復雜的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)實踐(jian)，這一(yi)特殊而(er)復雜的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)實踐(jian)必然引發一(yi)系(xi)列特殊而(er)復雜的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)問(wen)題。因此，我們應當也(ye)必須(xu)以(yi)中國(guo)(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化這一(yi)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)實踐(jian)為基礎和思維坐標研究現(xian)實問(wen)題，并使現(xian)實問(wen)題上升為理(li)論問(wen)題、科學(xue)問(wen)題，從而(er)建構具有中國(guo)(guo)特色、中國(guo)(guo)風(feng)格(ge)、中國(guo)(guo)氣派(pai)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科學(xue)。習(xi)近平(ping)總書記深(shen)刻指(zhi)出：“哲學(xue)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科學(xue)的(de)(de)特色、風(feng)格(ge)、氣派(pai)，是發展到(dao)一(yi)定階段(duan)的(de)(de)產(chan)物，是成熟(shu)的(de)(de)標志，是實力(li)的(de)(de)象征(zheng)，也(ye)是自信的(de)(de)體現(xian)。”

　　《日(ri)報》（2024年04月27日(ri)?10版）