2003年，黑暗庫切榮獲諾貝爾文學獎。中去諾獎評語中的黑暗這段話，精準地概括了他的中去寫作特質：“庫切的小說以結構精致、對話雋永、黑暗思辨深邃為特色。中去百姓彩票紅然(ran)而，黑暗他是中去一個有道德原則的(de)懷疑論者，對當下西方文明中淺薄的(de)黑暗道德感(gan)和殘酷的(de)理性(xing)主義給予毫不(bu)留情(qing)的(de)批判。”

　　從他的中去自傳體小說三部曲開始，庫切就嘗試探討虛構作品中關于自我的黑暗真相。在一次訪談中他表示，中去寫作并不如人們想當然地就是黑暗“首先決定寫什么，然后寫出來”，中去而是黑暗百姓彩票最新網址因為寫作(zuo)者(zhe)并不知道自(zi)己(ji)想(xiang)(xiang)要(yao)說(shuo)什(shen)么，正是寫作(zuo)向你揭示了自(zi)己(ji)究竟想(xiang)(xiang)要(yao)訴說(shuo)的(de)東(dong)西(xi)。“寫作(zuo)，搶先一步(bu)地展現(xian)出(chu)或者(zhe)說(shuo)創造(zao)出(chu)了我們的(de)渴望。”

　　正式投身寫作之前，庫切曾對數學、計算機、文學研究和語言學均有涉獵，百姓彩票怎么買并將(jiang)對(dui)語(yu)言學的(de)(de)(de)(de)(de)興趣延伸到(dao)博士(shi)階段。他(ta)欣(xin)賞(shang)節制的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，又(you)將(jiang)語(yu)句里能夠含括的(de)(de)(de)(de)(de)內涵拓展到(dao)極致。短篇小說既(ji)集(ji)《道德故事集(ji)》中(zhong)，庫切同樣(yang)以(yi)雋永的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話和深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)思辨等，審視了(le)女性(xing)權(quan)利、動(dong)物權(quan)利、人的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，包括如何傾聽“他(ta)者”自己的(de)(de)(de)(de)(de)聲音。其(qi)中(zhong)《女人漸老(lao)時》和《老(lao)婦人的(de)(de)(de)(de)(de)貓》以(yi)姐妹(mei)篇的(de)(de)(de)(de)(de)形式，在對(dui)年邁(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)女士(shi)伊麗莎白·科(ke)斯特洛晚年生活的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫中(zhong)，投射著他(ta)對(dui)老(lao)年問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)普遍關注(zhu)。

　　作為一(yi)名知名作家，科斯特洛育有一(yi)兒一(yi)女(nv)，常年(nian)(nian)獨(du)居(ju)的(de)(de)她(ta)對(dui)許多事情(qing)有著(zhu)自己清醒的(de)(de)判(pan)斷(duan)和(he)處置方(fang)式(shi)。《女(nv)人(ren)漸(jian)老(lao)時》中，兒女(nv)在一(yi)次家庭(ting)聚會中力勸(quan)母親考慮養老(lao)問題(ti)，被(bei)母親斷(duan)然(ran)拒絕(jue)。一(yi)輩(bei)子特立(li)獨(du)行的(de)(de)她(ta)因年(nian)(nian)老(lao)和(he)精力不濟開始自我懷疑，迷茫于自己所處的(de)(de)困境。《老(lao)婦人(ren)與貓》的(de)(de)視角(jiao)轉向幾年(nian)(nian)后，雖然(ran)身體(ti)更為衰(shuai)老(lao)，但老(lao)婦人(ren)顯然(ran)重新(xin)找(zhao)到了自我存在的(de)(de)價值，創造了新(xin)的(de)(de)生活局(ju)面……這兩個篇章彼此映照，呈(cheng)現了現實中獨(du)居(ju)老(lao)人(ren)在衰(shuai)老(lao)和(he)死亡(wang)逼近時普(pu)遍的(de)(de)困惑與彷(pang)徨：當人(ren)不可避免地進入年(nian)(nian)老(lao)體(ti)衰(shuai)的(de)(de)階段，是(shi)否意味(wei)著(zhu)對(dui)自己個體(ti)主宰權利(li)的(de)(de)逐漸(jian)喪失？將這些權利(li)讓渡給子女(nv)，對(dui)一(yi)位仍對(dui)生命有所追求的(de)(de)老(lao)年(nian)(nian)人(ren)來說又意味(wei)著(zhu)什(shen)么(me)？

　　作為庫(ku)切多個小說(shuo)作品中出(chu)現的(de)(de)主(zhu)人公，科(ke)斯(si)(si)特(te)洛被(bei)視為作家(jia)哲學思(si)辨的(de)(de)承(cheng)載者。《八堂課》中，科(ke)斯(si)(si)特(te)洛曾在(zai)一(yi)次(ci)次(ci)演講與對(dui)話中與世(shi)(shi)人周旋，在(zai)他(ta)人的(de)(de)不理(li)解、不認同中固執(zhi)地堅持(chi)自(zi)我(wo)。她的(de)(de)這種堅持(chi)，在(zai)兩(liang)篇短故(gu)事里(li)亦有延續(xu)——科(ke)斯(si)(si)特(te)洛對(dui)人生問題、老年問題和動物權(quan)利等問題的(de)(de)許多思(si)考從未止(zhi)歇，并(bing)且她以自(zi)己(ji)生活的(de)(de)最(zui)終(zhong)(zhong)篇章(zhang)踐行了自(zi)己(ji)的(de)(de)理(li)念(nian)。這種對(dui)社會(hui)（乃至廣義(yi)的(de)(de)世(shi)(shi)界）弱(ruo)勢群體的(de)(de)倫理(li)關懷，又何嘗不是庫(ku)切以紙(zhi)筆始終(zhong)(zhong)捍(han)衛著的(de)(de)一(yi)切。（小編）

　　用庫切自(zi)己的話來說：“在她寫作時，她曾試過一(yi)個方法，似(si)乎還管用：她把(ba)一(yi)個詞發送(song)到黑(hei)暗中去，然后聽聽有什么樣的聲(sheng)音回過來。像一(yi)個修理(li)工在拍打一(yi)口鐘：它是裂了，還是完好無損(sun)？”