在我國數千年歷(li)史中只有100多人(ren)祀曲(qu)阜孔廟，浙江(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳而金(jin)華就有五位(wei)，浙江(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳其(qi)中四(si)位(wei)還是浙江(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳一(yi)個特殊(shu)的組合(he)，被后人(ren)稱為(wei)“金(jin)華四(si)先生”，浙江(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳可見這四(si)人(ren)地位(wei)之高(gao)。浙江(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳

　　如今不少金華人可能對這四位先生還不太了解，浙江宣傳百姓彩票官網登錄但在理學(xue)史上，浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)他們(men)的浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)地位舉(ju)足(zu)輕重。故(gu)事緣起于700多年前，浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)一(yi)個平常(chang)冬(dong)日，浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)放棄仕(shi)途(tu)苦(ku)尋理學(xue)真知(zhi)的浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)王(wang)柏(bo)，踏游(you)金華山，浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)找到婺(wu)州名儒何基(ji)。浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)王(wang)柏(bo)向何基(ji)道出求(qiu)(qiu)學(xue)中的浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)困惑和孤(gu)獨，渴求(qiu)(qiu)名師指點(dian)。浙江(jiang)(jiang)宣(xuan)(xuan)(xuan)傳(chuan)(chuan)何基(ji)勉勵(li)他刻苦(ku)求(qiu)(qiu)學(xue)，還點(dian)明(ming)了“立志居敬”的求(qiu)(qiu)學(xue)方向。

　　就在金華山北麓的一處農家里，這兩位先賢的見面開啟了一段接續百年傳承理學的佳話。何基傳道于王柏，金履祥先后師從王柏、何基，許謙又受學于金履祥，誕生了當前學界所說的百姓神彩票“金(jin)華四(si)先生”，又稱”北山四(si)先生”。四(si)人均(jun)活躍在當時的婺州（即今金(jin)華），并從祀孔廟(miao)，被后世(shi)尊為真儒(ru)。

　　四人的故事很(hen)值得一說。今天，我們探尋“北山(shan)四先(xian)生”的理學傳承之路(lu)，不(bu)僅可以體察一段學術的流變，更能體會一種(zhong)甘于(yu)寂寞、求(qiu)真(zhen)求(qiu)實的精神。

　　一

　　宋(song)代，“學而(er)優則仕”的風氣，已非常盛行。王柏曾向何(he)基訴(su)苦，在遇到恩師(shi)之(zhi)(zhi)前，他找不到志同道合的朋(peng)友(you)(you)，也沒有找到全(quan)心(xin)全(quan)意傳授理(li)學的老師(shi)。何(he)基勸慰他：“會之(zhi)(zhi)真吾友(you)(you)也，望其不忘初心(xin)，奮其終(zhong)身。”

　　對于功名的態度，四人出奇得一致。王柏家族世代為官，快3百姓彩票他(ta)卻為(wei)(wei)追求理學，放(fang)棄了考試(shi)得(de)來的官位；何基不(bu)但對朝廷送上門的官職堅決推(tui)辭(ci)，就連(lian)地(di)方(fang)官員邀請他(ta)擔任(ren)職務，他(ta)也不(bu)愿意；金(jin)履祥(xiang)摒棄舉業，一生不(bu)仕；許謙身處宋(song)元交替的時代(dai)，“官府屢為(wei)(wei)辟(pi)薦，均(jun)固辭(ci)”。

　　有(you)人說(shuo)，“北山四(si)先生”是隱(yin)士(shi)，走(zou)的(de)是“與世幾成(cheng)隔(ge)絕”的(de)純學者之路。但其實四(si)人心中燃燒著的(de)求知濟世理想，從(cong)未熄(xi)滅過(guo)。他(ta)們(men)雖(sui)然輕(qing)功名，卻(que)重學識。他(ta)們(men)雖(sui)然隱(yin)于(yu)江湖，但從(cong)未忘記(ji)天下與黎民(min)。

　　目睹當時(shi)百姓困(kun)苦，王柏向金華地(di)方官連上(shang)《社倉利害書(shu)》《賑濟利害書(shu)》，主張州府加(jia)大對貧(pin)民的救助。當國家面對入侵(qin)時(shi)，王柏還(huan)上(shang)書(shu)提醒朝廷務(wu)(wu)必加(jia)強軍事重鎮襄陽(yang)的防務(wu)(wu)。襄陽(yang)后被元(yuan)軍圍困(kun)，金履(lv)祥屢次獻策(ce)，其中“重兵由(you)海(hai)道直趨燕薊，且備敘海(hai)舶(bo)所(suo)經地(di)形”更(geng)被后世(shi)認為是可行的奇策(ce)。

　　何基、許(xu)謙(qian)把(ba)教化萬方作為己任，大開講學之(zhi)門。從(cong)麗澤書院(yuan)到(dao)八華山講學，兩人(ren)(ren)以教書育人(ren)(ren)之(zhi)名，風動天下。許(xu)謙(qian)甚(shen)至達(da)到(dao)了“遠而幽、冀、齊、魯，近而荊(jing)、揚、吳、越，皆不憚百舍(she)受業(ye)”的(de)成(cheng)就。

　　在《三國演(yan)義》舌戰群儒中，諸葛亮(liang)曾奉勸東吳的(de)官員當學(xue)務實有骨(gu)氣(qi)的(de)君子(zi)之(zhi)儒，莫(mo)學(xue)刁鉆文字的(de)小人(ren)之(zhi)儒。

　　“北山四(si)先生(sheng)”之所以被尊為真(zhen)儒，也是因為四(si)人在傳遞理學的(de)同時嚴守儒者的(de)操守，將求(qiu)(qiu)真(zhen)和求(qiu)(qiu)實從始至終(zhong)貫穿(chuan)在師徒(tu)傳承的(de)信念鏈(lian)條(tiao)中。四(si)人成就的(de)是“君子之儒”。

　　二

　　“北山四先生(sheng)”被后世(shi)奉為朱學嫡脈、理學正(zheng)宗。他(ta)們(men)的(de)文(wen)風受朱熹影響，推崇(chong)“道本文(wen)末，文(wen)以載道”，他(ta)們(men)將婺學中(zhong)對實踐(jian)的(de)推崇(chong)，融入到了理學文(wen)章中(zhong)，形成了獨特風格。

　　“北山四先生(sheng)”做學問還有一個顯著(zhu)特點，那就是(shi)為了(le)達成推廣理學的初(chu)心，他們竭盡全力(li)地(di)(di)將(jiang)理學送入民(min)間。四人非(fei)常默契地(di)(di)對“四書(shu)學”展開研究。

　　朱熹(xi)為《四書》作過(guo)批注。“北山(shan)四先生(sheng)”在此基礎上對朱熹(xi)注釋的經典再加以箋(jian)注，目的是為了讓更(geng)多民(min)眾也能讀懂朱學(xue)理學(xue)，促(cu)使(shi)“四書正(zheng)學(xue)”成為大眾皆知的學(xue)問(wen)。

　　如(ru)此(ci)作(zuo)為，在(zai)講究(jiu)道統的封建時代是需要勇氣的。“北山四先生(sheng)”傳(chuan)(chuan)道重視儒學經傳(chuan)(chuan)，但也帶著強(qiang)烈(lie)的質(zhi)疑精神，用批注來開拓(tuo)傳(chuan)(chuan)承的新路。

　　何基曾勸說(shuo)王柏，對經(jing)典只(zhi)傳而(er)不作疑，避免爭議(yi)。但王柏卻堅持做考證質疑，對《四書》及朱(zhu)熹集注有不少疑論。

　　他質疑《大學》《中庸》是(shi)(shi)否(fou)出于《子思(si)》二(er)十三篇，《孟子》是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)自著(zhu)之書(shu)，《論語》是(shi)(shi)否(fou)出于《家語》等(deng)。每(mei)次遇到疑問，王柏(bo)會反復向何基求教。何基也(ye)包(bao)容弟(di)子的執(zhi)著(zhu)，總(zong)是(shi)(shi)耐心(xin)解惑。

　　師長包容，學生敢為(wei)，“北山四先生”合力(li)使當時(shi)儒學困于經典、畏于權威的狀態得(de)到一定程度(du)的突破，朱(zhu)熹(xi)的理學在(zai)四人手中傳承發揚。

　　明代章一陽在(zai)(zai)《金(jin)華(hua)四(si)(si)先生(sheng)四(si)(si)書正學(xue)溯源》中(zhong)，對“北山(shan)四(si)(si)先生(sheng)”的(de)傳承意義(yi)有一句評價：“孔孟(meng)未(wei)發奧得朱(zhu)(zhu)注(zhu)而朗于日(ri)星，朱(zhu)(zhu)注(zhu)之(zhi)未(wei)盡意義(yi)又得四(si)(si)先生(sheng)闡明殆盡。”意思是說(shuo)(shuo)，孔孟(meng)之(zhi)學(xue)說(shuo)(shuo)，在(zai)(zai)朱(zhu)(zhu)熹的(de)批(pi)注(zhu)下復(fu)興，朱(zhu)(zhu)熹的(de)批(pi)注(zhu)又在(zai)(zai)“北山(shan)四(si)(si)先生(sheng)”的(de)傳承中(zhong)得以明辨古今。

　　三

　　從祀曲(qu)阜孔廟，可以(yi)說是“北山四先生”被尊(zun)為真(zhen)儒最(zui)直(zhi)接的體現。但實際上，這段路走得頗為漫長與艱(jian)辛。

　　明成化及正德年間，當地官府都曾(ceng)上奏(zou)，請求將“北(bei)山四先生”從祀孔(kong)(kong)廟，但皆未獲準(zhun)。不過，朝廷準(zhun)許(xu)金華(hua)建(jian)設正學祠（書院），并多(duo)次支持其擴(kuo)建(jian)，明憲宗還賜題“正學”匾額。直到雍正二年（1724年），清(qing)廷決定孔(kong)(kong)廟增(zeng)祀包括“北(bei)山四先生”在內的20人。此時，已是(shi)許(xu)謙逝后近400年。至此，金華(hua)有呂祖謙和“北(bei)山四先生”五人從祀孔(kong)(kong)廟，人數之(zhi)多(duo)居浙江各地市之(zhi)首。

　　正是“北(bei)山四先生(sheng)”用接續百年的求索，詮(quan)釋了理(li)學的意義和魅(mei)力，才有那廣泛而(er)深遠的認同和感召。

　　時(shi)至今日，我們回溯“北山四先生(sheng)”的往昔(xi)歲月(yue)，可(ke)對真儒(ru)之風骨有更深理解。

　　以純粹(cui)之心求(qiu)不止(zhi)之境。“北山四先生”探尋知識(shi)之無垠，幾乎達到了忘我(wo)的(de)境地。因為(wei)在他們(men)看來，學(xue)(xue)術(shu)研究是(shi)“為(wei)往(wang)圣繼絕學(xue)(xue)”的(de)使命，有(you)著以識(shi)增(zeng)智之趣。用現在的(de)話來打(da)個比方，就好似“叫醒(xing)你的(de)不是(shi)鬧鐘，而(er)是(shi)夢想”。增(zeng)學(xue)(xue)識(shi)、漲(zhang)技能(neng)、提(ti)修養，其實無論何種，只要能(neng)有(you)一(yi)件自己(ji)認定的(de)事，并為(wei)之毫無保留地去奮斗，便是(shi)幸事。

　　傳道授業解惑(huo)不囿于形(xing)。何(he)基(ji)謝辭書院山(shan)長，王(wang)柏(bo)卻接(jie)過這一(yi)職務，兩者(zhe)其實(shi)并非(fei)矛盾。通向以文(wen)化人的(de)終點(dian)，非(fei)師者(zhe)“專利”，還有(you)條(tiao)條(tiao)大路。何(he)基(ji)選擇做清寂的(de)學者(zhe)，便擁一(yi)顆(ke)止水之心，研究歷史(shi)以期(qi)為今用。但當潛(qian)心悟道的(de)王(wang)柏(bo)出(chu)現(xian)時，何(he)基(ji)也會心生漣漪(yi)，傾囊(nang)相授。這樣的(de)情誼(yi)和傳承(cheng)，成就(jiu)了“北(bei)山(shan)四先生”，又非(fei)只是“北(bei)山(shan)四先生”。泱泱大國，千秋文(wen)脈(mo)，靠的(de)正(zheng)是無數文(wen)人志士惺惺相惜，代代相承(cheng)。

　　力(li)行而(er)不(bu)待(dai)取亦是(shi)智(zhi)慧(hui)。“力(li)行以待(dai)取”是(shi)孔子的(de)(de)話(hua)，意思是(shi)說要(yao)努(nu)力(li)做(zuo)事，等待(dai)別人錄(lu)用(yong)。“北山四先(xian)生”不(bu)僅(jin)對格物致知很執(zhi)著，其實也有(you)經(jing)世致用(yong)的(de)(de)追求。他們(men)都曾針砭(bian)時弊，如許謙就(jiu)寫下《朋(peng)黨論》《學(xue)(xue)校論》等文章，主(zhu)張改革(ge)選官和學(xue)(xue)校等制度。只不(bu)過，他們(men)用(yong)出世的(de)(de)智(zhi)慧(hui)洞悉世事，抽離(li)了自身得失，淡泊名(ming)利，但求用(yong)理(li)學(xue)(xue)造福蒼生。

　　“北(bei)山四先(xian)生”的(de)傳承，在傳統(tong)儒學(xue)語境中，可(ke)能(neng)并不(bu)(bu)是(shi)顯學(xue)。但四人經歷一(yi)百余年，演繹了一(yi)段從“一(yi)鄉之士”到“萬世真儒”的(de)傳奇。這其(qi)中能(neng)觸動我們(men)的(de)還是(shi)那份純粹的(de)學(xue)者心(xin)境，若要在喧囂中尋一(yi)份安寧，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)讀“北(bei)山四先(xian)生”。