作者：邱運華（中國民間文藝家協會原分黨組書記、人類駐會副主席）

　　2014年3月27日，命運明觀習近平主席在聯合國教科文組織總部發表重要演講。共同在這篇被媒體稱為“文明宣言”的體視演講里，習近平總書記對文明、野下各民族文明的人類多樣性、平(ping)(ping)等(deng)性、命(ming)(ming)運(yun)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)觀包容(rong)性以(yi)及各民(min)族文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)間的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)互(hu)鑒提出了(le)具(ju)(ju)體(ti)建議。這次演(yan)講距今已近(jin)十年了(le)，體(ti)視(shi)(shi)作為(wei)習(xi)近(jin)平(ping)(ping)總(zong)書記(ji)(ji)關于文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)下集中呈現仍具(ju)(ju)有(you)重要價值。自黨的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)十八(ba)大以(yi)來(lai)，習(xi)近(jin)平(ping)(ping)總(zong)書記(ji)(ji)對文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)問(wen)題有(you)過持(chi)久和深入的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)觀論述，特別是共(gong)同圍繞“一(yi)(yi)(yi)帶一(yi)(yi)(yi)路(lu)”倡議、中國(guo)(guo)—阿拉伯國(guo)(guo)家(jia)合(he)(he)作論壇和2014年在(zai)(zai)聯合(he)(he)國(guo)(guo)大會(hui)上(shang)發表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)視(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)宣言(yan)”，系統地闡述了(le)構建人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命(ming)(ming)運(yun)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)下文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)觀。習(xi)近(jin)平(ping)(ping)總(zong)書記(ji)(ji)是把文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)觀放(fang)在(zai)(zai)構建人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命(ming)(ming)運(yun)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)大格(ge)局下論述的(de)(de)(de)(de)(de)，也就是說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)互(hu)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想是與人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命(ming)(ming)運(yun)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)前景緊密(mi)聯系在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，并作為(wei)其前提和基礎提出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。從邏(luo)輯上(shang)來(lai)講，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命(ming)(ming)運(yun)共(gong)同體(ti)既應包括政治、經濟和文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，也應包括文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，而后者在(zai)(zai)更廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上(shang)又涵蓋了(le)前者的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)要素(su)。因此，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)命(ming)(ming)運(yun)共(gong)同體(ti)是前景、是目標、是理(li)想，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)互(hu)鑒是其在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)領域的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)體(ti)現，是實現的(de)(de)(de)(de)(de)途徑和手段(duan)。

　　交流互鑒是文明存在與發展的應有狀態

　　黨的十八大以來，習近平總書記提出并親自部署實施“一帶一路”倡議，提出世(shi)界各國文明(ming)交流互鑒、共享共贏發展成果、構建人類命運共同體等理念，構建起各國各區域文明(ming)敘述的中(zhong)國話語體系(xi)。

　　習近平總書記提出了文明是多彩的、文明是平等的、文明是包容的理念，指出文明交流互鑒是推(tui)動(dong)人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)進步和世(shi)(shi)界和平(ping)發展的(de)(de)(de)重(zhong)要動(dong)力；提出(chu)倡(chang)(chang)導(dao)(dao)尊(zun)重(zhong)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)多樣性，以文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)交(jiao)流超越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)隔(ge)閡、文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)互(hu)(hu)鑒(jian)超越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)沖突、文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)包容超越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)優越(yue)；提出(chu)既要把握各種文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)交(jiao)流互(hu)(hu)鑒(jian)的(de)(de)(de)大勢，又要重(zhong)視(shi)不同思想(xiang)文(wen)(wen)(wen)化相互(hu)(hu)激蕩的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實；倡(chang)(chang)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)球治(zhi)理(li)觀，高舉構建人類命(ming)運(yun)共(gong)(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)旗幟，推(tui)動(dong)全(quan)(quan)球治(zhi)理(li)體(ti)系朝著(zhu)更加公(gong)正(zheng)合理(li)的(de)(de)(de)方向(xiang)發展；提出(chu)我們要本(ben)著(zhu)對(dui)人類前途命(ming)運(yun)高度負責的(de)(de)(de)態度，做全(quan)(quan)人類共(gong)(gong)同價(jia)值的(de)(de)(de)倡(chang)(chang)導(dao)(dao)者，以寬廣胸(xiong)懷理(li)解不同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)對(dui)價(jia)值內涵的(de)(de)(de)認識(shi)，尊(zun)重(zhong)不同國家人民(min)對(dui)價(jia)值實現(xian)(xian)(xian)路徑的(de)(de)(de)探索，把全(quan)(quan)人類共(gong)(gong)同價(jia)值具體(ti)地、現(xian)(xian)(xian)實地體(ti)現(xian)(xian)(xian)到實現(xian)(xian)(xian)本(ben)國人民(min)利益(yi)的(de)(de)(de)實踐中(zhong)去。

　　習近平(ping)總書記(ji)強調要(yao)樹立(li)正確(que)的(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)(guan)、大(da)局(ju)觀(guan)(guan)、角色(se)觀(guan)(guan)，提(ti)出主權(quan)平(ping)等既是數百年(nian)來國與(yu)國規范彼此(ci)關(guan)系最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)準則，也是聯合國及所(suo)有機構(gou)組織共(gong)同遵循的(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)原則；堅(jian)持(chi)(chi)對話協商，建(jian)(jian)設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)持(chi)(chi)久和(he)平(ping)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；堅(jian)持(chi)(chi)共(gong)建(jian)(jian)共(gong)享(xiang)，建(jian)(jian)設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)普遍安全的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；堅(jian)持(chi)(chi)合作共(gong)贏，建(jian)(jian)設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)共(gong)同繁榮(rong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；堅(jian)持(chi)(chi)交流互鑒，建(jian)(jian)設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)開放包容(rong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；堅(jian)持(chi)(chi)綠色(se)低碳，建(jian)(jian)設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)清潔美麗的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。習近平(ping)總書記(ji)提(ti)出推(tui)動構(gou)建(jian)(jian)人類命運共(gong)同體，不(bu)(bu)(bu)是以一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)制(zhi)度(du)代(dai)替另一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)制(zhi)度(du)，不(bu)(bu)(bu)是以一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文明(ming)代(dai)替另一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文明(ming)，而是不(bu)(bu)(bu)同社(she)會制(zhi)度(du)、不(bu)(bu)(bu)同意識形態、不(bu)(bu)(bu)同歷史文化(hua)、不(bu)(bu)(bu)同發(fa)展水平(ping)的(de)(de)(de)(de)國家在國際事務中(zhong)利(li)益共(gong)生、權(quan)利(li)共(gong)享(xiang)、責任共(gong)擔，形成共(gong)建(jian)(jian)美好世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)公約數。

　　習近平總書記的上述思想，傳達出對各國各區域文明敘述的中國立場。這一立場的根基就是充分尊重各國各區域文明發展的歷史和道路，充分尊重各國各區域文明自我表達的權利，充分傳達出了中國對世界各國各區域文明共生共存、共同發展的善意，表達了中國參與構建總體穩定、均衡發展的大國(guo)關(guan)系(xi)框架的決心，表明(ming)中(zhong)國(guo)將(jiang)繼續發揮負(fu)責任(ren)大國(guo)作用(yong)，積極參與全球治(zhi)理(li)體系(xi)改(gai)革和建設，不斷貢獻(xian)中(zhong)國(guo)智(zhi)慧和中(zhong)國(guo)力量(liang)。

　　文(wen)(wen)明(ming)多彩是(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)重歷(li)史與現實(shi)，文(wen)(wen)明(ming)平等是(shi)(shi)(shi)對西(xi)方(fang)獨尊(zun)(zun)的(de)批判，文(wen)(wen)明(ming)交流(liu)互鑒是(shi)(shi)(shi)達成(cheng)人(ren)類命運共同體的(de)階梯(ti)。習近(jin)平總書記(ji)對文(wen)(wen)明(ming)、文(wen)(wen)明(ming)交流(liu)互鑒的(de)重要論(lun)述是(shi)(shi)(shi)將文(wen)(wen)明(ming)交流(liu)互鑒作(zuo)為文(wen)(wen)明(ming)存(cun)(cun)在、發(fa)展的(de)應(ying)有狀態來討論(lun)文(wen)(wen)明(ming)在當今(jin)世界(jie)的(de)生存(cun)(cun)發(fa)展，是(shi)(shi)(shi)將文(wen)(wen)明(ming)交流(liu)互鑒作(zuo)為必然樣(yang)態來論(lun)述的(de)。

　　對文明的論述源自現實關懷、服務于現實關懷

　　關于文明(ming)交流(liu)(liu)的(de)途徑和手段研究(jiu)，學術界(jie)基本達成一個普遍共識、在古代(dai)文明(ming)交流(liu)(liu)中最常(chang)見的(de)途徑，一是戰爭，二是貿易。

　　中華民(min)(min)(min)(min)族(zu)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)百(bai)萬年人類(lei)史(shi)(shi)、一(yi)(yi)(yi)萬年文(wen)(wen)(wen)(wen)化史(shi)(shi)、五千多年文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)。這意味著，文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)集成。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)、一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)方(fang)式(shi)、生活方(fang)式(shi)和精神信仰等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)表(biao)達，也(ye)有(you)(you)人認為文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組織(zhi)方(fang)式(shi)。馬(ma)克思曾經指出(chu)過人類(lei)生產(chan)方(fang)式(shi)與(yu)生活方(fang)式(shi)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)價(jia)值。李學勤介紹過英國(guo)人格林·丹尼爾(er)《最(zui)(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》里關于文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點：古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)應具有(you)(you)5000人規(gui)模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市、成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字、復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮儀(yi)建(jian)筑。李學勤認為還應該加上(shang)冶金技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)和使用。總歸(gui)一(yi)(yi)(yi)句(ju)話，文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)、一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)生產(chan)生活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)存在。因此，要使一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)存在與(yu)另一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)單(dan)一(yi)(yi)(yi)物品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)，這種交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)具有(you)(you)整體性。民(min)(min)(min)(min)族(zu)國(guo)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)是(shi)最(zui)(zui)(zui)常(chang)見也(ye)是(shi)最(zui)(zui)(zui)具規(gui)模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)手段。歷(li)史(shi)(shi)上(shang)，人類(lei)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)和國(guo)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)確實起到了(le)(le)促進(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，那是(shi)用無數先民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命和鮮血促進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)，也(ye)是(shi)最(zui)(zui)(zui)野蠻和殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)手段。古(gu)(gu)希(xi)臘史(shi)(shi)詩《荷馬(ma)史(shi)(shi)詩》敘述了(le)(le)以雅(ya)典城(cheng)邦(bang)為首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘聯軍(jun)與(yu)特(te)洛伊城(cheng)邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，這是(shi)兩種文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，也(ye)是(shi)兩種文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)。希(xi)羅多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)(shi)》又名《希(xi)臘波斯(si)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)史(shi)(shi)》（公(gong)元前443年）記錄了(le)(le)希(xi)臘、西非、北非等(deng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)和文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)特(te)點；修昔底(di)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伯羅奔尼撒(sa)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)史(shi)(shi)》記錄了(le)(le)雅(ya)典提洛同(tong)盟(meng)與(yu)斯(si)巴達伯羅奔尼撒(sa)同(tong)盟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)（公(gong)元前431—404年），展示(shi)了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在人性、正義等(deng)價(jia)值觀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異。這些不(bu)(bu)(bu)同(tong)民(min)(min)(min)(min)族(zu)、部(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)記錄，客(ke)觀上(shang)表(biao)現出(chu)古(gu)(gu)代(dai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)部(bu)落或部(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)慣常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)方(fang)式(shi)。進(jin)(jin)入(ru)公(gong)元紀以后，東西羅馬(ma)帝國(guo)、波斯(si)與(yu)周邊民(min)(min)(min)(min)族(zu)部(bu)落之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，都(dou)記錄著文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)冊，是(shi)這些地區文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)多樣性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證(zheng)。

　　戰爭是(shi)古(gu)代民(min)族國(guo)(guo)(guo)(guo)家之(zhi)間文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段，而且是(shi)最殘酷暴烈的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，戰爭在(zai)帶來(lai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)(ye)帶來(lai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)斷、突變甚(shen)至毀滅(mie)。從這個(ge)意義上說，民(min)族、國(guo)(guo)(guo)(guo)家之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)貿(mao)易促進(jin)(jin)(jin)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)間交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)更(geng)為可(ke)貴。習近平(ping)主席在(zai)聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)(guo)演講中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)曾經(jing)歷數中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)與世(shi)界各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)例子：“公(gong)元前100多(duo)(duo)年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)就開(kai)始(shi)開(kai)辟通往(wang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)絲(si)綢之(zhi)路。漢(han)(han)代張騫于(yu)公(gong)元前138年(nian)和(he)119年(nian)兩次出使西(xi)域(yu)(yu)(yu)，向(xiang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)，也(ye)(ye)引進(jin)(jin)(jin)了(le)(le)葡(pu)萄、苜蓿、石榴、胡麻(ma)、芝麻(ma)等(deng)西(xi)域(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)成果。西(xi)漢(han)(han)時期，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)船隊(dui)就到(dao)達了(le)(le)印度(du)和(he)斯(si)里(li)蘭卡(ka)，用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)絲(si)綢換取(qu)了(le)(le)琉璃、珍珠等(deng)物品。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)唐(tang)代是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上對(dui)外交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)活躍期。據史料(liao)記(ji)載，唐(tang)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)通使交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)好的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家多(duo)(duo)達70多(duo)(duo)個(ge)，那時候的(de)(de)(de)(de)首都長安里(li)來(lai)自各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)使臣、商人、留(liu)學(xue)生云集成群(qun)。這個(ge)大交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)促進(jin)(jin)(jin)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)遠播(bo)世(shi)界，也(ye)(ye)促進(jin)(jin)(jin)了(le)(le)各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)和(he)物產傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)。15世(shi)紀初(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)明(ming)(ming)(ming)(ming)代著名(ming)航(hang)海家鄭和(he)七次遠洋航(hang)海，到(dao)了(le)(le)東(dong)南亞(ya)很多(duo)(duo)國(guo)(guo)(guo)(guo)家，一直抵(di)達非洲(zhou)東(dong)海岸的(de)(de)(de)(de)肯尼亞(ya)，留(liu)下了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)同沿途各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)人民(min)友好交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)(de)佳話。明(ming)(ming)(ming)(ming)末清初(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人積極學(xue)習現(xian)代科技知(zhi)(zhi)識(shi)，歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)天文(wen)(wen)學(xue)、醫學(xue)、數學(xue)、幾何學(xue)、地(di)理(li)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)紛(fen)紛(fen)傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，開(kai)闊中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)視野。之(zhi)后，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)互(hu)鑒更(geng)是(shi)頻繁展開(kai)，這其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更(geng)多(duo)(duo)是(shi)學(xue)習、消化(hua)、融合、創新。”當然，世(shi)界其他國(guo)(guo)(guo)(guo)家對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)也(ye)(ye)有很多(duo)(duo)例證，例如(ru)印度(du)佛教(jiao)被(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土的(de)(de)(de)(de)歷史。上述(shu)事(shi)實說明(ming)(ming)(ming)(ming)，基于(yu)商貿(mao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)，在(zai)推進(jin)(jin)(jin)各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)(liu)(liu)互(hu)鑒中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發揮(hui)了(le)(le)重(zhong)要(yao)作用。

　　世界上(shang)最古老、最重要(yao)的(de)(de)交通(tong)(tong)要(yao)道(dao)，都服務于戰爭和(he)(he)貿(mao)(mao)(mao)易(yi)。如(ru)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)與西(xi)(xi)域、中(zhong)(zhong)(zhong)亞、西(xi)(xi)方國(guo)家之間的(de)(de)交通(tong)(tong)要(yao)道(dao)絲綢(chou)之路，就是以(yi)貿(mao)(mao)(mao)易(yi)溝(gou)通(tong)(tong)、促進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)文(wen)明交流的(de)(de)重要(yao)要(yao)道(dao)；茶馬(ma)古道(dao)從內地通(tong)(tong)往東南亞、印度和(he)(he)俄羅(luo)斯、中(zhong)(zhong)(zhong)亞；羅(luo)馬(ma)大道(dao)由羅(luo)馬(ma)向外(wai)輻(fu)射，總計(ji)超過12萬公里，是古代商(shang)貿(mao)(mao)(mao)、軍事和(he)(he)通(tong)(tong)訊的(de)(de)重要(yao)道(dao)路。貿(mao)(mao)(mao)易(yi)達(da)成的(de)(de)各民(min)族(zu)、種族(zu)、國(guo)家之間的(de)(de)文(wen)明交流比較緩慢(man)，但卻更為持久，屬于“歸納式”交流。

　　進(jin)(jin)入近代以來(lai)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)交(jiao)流最(zui)為(wei)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，就是(shi)(shi)西(xi)歐殖民(min)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者對(dui)(dui)(dui)非(fei)(fei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)販奴(nu)運動(dong)，對(dui)(dui)(dui)此絕不(bu)可(ke)以局(ju)限在單純的(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)(ben)力(li)量(liang)范(fan)圍(wei)來(lai)解釋。從(cong)(cong)16世紀以來(lai)到20世紀，數以千萬(wan)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)洲黑(hei)人被販運到美洲為(wei)奴(nu)，同(tong)(tong)時，非(fei)(fei)洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)也被植入美洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)中去。同(tong)(tong)時，歐洲先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國(guo)(guo)家機器(qi)護衛著資本(ben)(ben)(ben)，擴(kuo)張到世界各地(di)，在把各民(min)族(zu)、國(guo)(guo)家席卷(juan)進(jin)(jin)資本(ben)(ben)(ben)風(feng)暴中的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也將各民(min)族(zu)、各國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)帶(dai)進(jin)(jin)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)之中。無論是(shi)(shi)戰爭、貿易，還是(shi)(shi)殖民(min)，它(ta)(ta)(ta)們作為(wei)手段(duan)導(dao)致文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)間的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流，都是(shi)(shi)強勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)對(dui)(dui)(dui)弱勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)侵(qin)略。馬克思(si)在《共產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)黨宣言》里談道(dao)：“資產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)，由(you)于(yu)一(yi)切(qie)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)工具的(de)(de)(de)(de)(de)迅速改(gai)進(jin)(jin)，由(you)于(yu)交(jiao)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)其便利，把一(yi)切(qie)民(min)族(zu)甚至最(zui)野(ye)蠻的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)都卷(juan)到文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)中來(lai)了(le)。它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)商品的(de)(de)(de)(de)(de)低廉價格(ge)，是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)用來(lai)摧毀一(yi)切(qie)萬(wan)里長(chang)城(cheng)、征服野(ye)蠻人最(zui)頑強的(de)(de)(de)(de)(de)仇外心理的(de)(de)(de)(de)(de)重炮。它(ta)(ta)(ta)迫(po)使一(yi)切(qie)民(min)族(zu)——如果它(ta)(ta)(ta)們不(bu)想(xiang)滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)(de)話——采用資產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)方式(shi)；它(ta)(ta)(ta)迫(po)使它(ta)(ta)(ta)們在自己(ji)那里推(tui)行所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，即變成(cheng)資產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)者。一(yi)句話，它(ta)(ta)(ta)按照(zhao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)貌為(wei)自己(ji)創造出一(yi)個世界。”“資產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)使農村屈服于(yu)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)統治。它(ta)(ta)(ta)創立了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)，使城(cheng)市(shi)人口比農村人口大(da)(da)大(da)(da)增加起來(lai)，因而使很大(da)(da)一(yi)部分居民(min)脫離了(le)農村生活的(de)(de)(de)(de)(de)愚(yu)昧狀態。正(zheng)像它(ta)(ta)(ta)使農村從(cong)(cong)屬于(yu)城(cheng)市(shi)一(yi)樣(yang)，它(ta)(ta)(ta)使未開(kai)(kai)化和半(ban)開(kai)(kai)化的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家從(cong)(cong)屬于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，使農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)從(cong)(cong)屬于(yu)資產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，使東方從(cong)(cong)屬于(yu)西(xi)方。”馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)論斷，抓住了(le)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)時代世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)走向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)勢(shi)，即：在西(xi)方先進(jin)(jin)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)下，不(bu)僅(jin)經濟(ji)、政治和社會發展進(jin)(jin)入資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)化軌道(dao)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)化同(tong)(tong)樣(yang)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。

　　進(jin)入20世紀以來，文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)隨著航海(hai)、航空和(he)廣泛的(de)(de)(de)社會(hui)交(jiao)往而迅速推進(jin)，最(zui)為突出的(de)(de)(de)是媒體技術的(de)(de)(de)高速發展，加劇了各民族文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)。數(shu)字技術的(de)(de)(de)突破(po)更是給文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)傳播交(jiao)流(liu)帶來革(ge)命(ming)性(xing)跨越(yue)，但(dan)其(qi)仍(reng)沒有(you)改(gai)變文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)傳統范式：強勢文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)、經濟、軍事和(he)文(wen)化霸權導致文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)中西方(fang)(fang)壓(ya)(ya)倒東(dong)方(fang)(fang)、北方(fang)(fang)壓(ya)(ya)倒南方(fang)(fang)，西方(fang)(fang)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在(zai)(zai)國(guo)際交(jiao)往中往往擁有(you)話語(yu)霸權，而弱(ruo)勢文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)處(chu)于(yu)被(bei)敘述、改(gai)編、改(gai)寫甚至歪(wai)(wai)曲的(de)(de)(de)地位。雖(sui)然二戰(zhan)之后世界(jie)非殖民化進(jin)程加速，改(gai)變了非洲(zhou)、亞洲(zhou)、拉(la)美地區國(guo)家的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)地位，新興國(guo)家在(zai)(zai)經濟上(shang)也逐漸自(zi)主，逐漸擺脫了西方(fang)(fang)列強的(de)(de)(de)壓(ya)(ya)榨和(he)掠(lve)奪，但(dan)在(zai)(zai)數(shu)字化時(shi)代的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)中，仍(reng)處(chu)于(yu)失語(yu)狀態。政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)、經濟、軍事等領域的(de)(de)(de)弱(ruo)勢，必(bi)然在(zai)(zai)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)交(jiao)流(liu)過程中體現出來；弱(ruo)勢文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)被(bei)遮蔽、被(bei)改(gai)寫、被(bei)歪(wai)(wai)曲的(de)(de)(de)局面(mian)沒有(you)改(gai)變。

　　習近平總書記提(ti)(ti)出的世界(jie)文明交流(liu)互鑒的理念，正是(shi)基于這(zhe)一(yi)現實背景，對歷史和現實所(suo)(suo)提(ti)(ti)出緊迫課題的回應。這(zhe)一(yi)關切所(suo)(suo)在，不僅在文明交流(liu)，而且更集中在文明間的平等交流(liu)。

　　平等交流是文明互鑒的前提

　　文(wen)明間交流的(de)(de)不平等身份(fen)和地位(wei)，是全球(qiu)化時(shi)代(dai)或者說(shuo)資本主義擴張時(shi)代(dai)的(de)(de)普遍規律(lv)，而在這(zhe)一論題的(de)(de)延展過程(cheng)中，文(wen)明間的(de)(de)差異逐漸被敘述(shu)為新的(de)(de)歷(li)史時(shi)期世界格局中沖突和戰爭(zheng)的(de)(de)根源。

　　對于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)差異(yi)性(xing)的反思(si)(si)，西方學術(shu)界(jie)在(zai)18—19世紀便已經開(kai)始。法(fa)國思(si)(si)想家基佐的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)觀奠(dian)定了(le)西方學術(shu)史上關(guan)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的核心和(he)基礎認知。這個時(shi)期(qi)的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)觀，既明(ming)(ming)(ming)確了(le)歐(ou)洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的統一性(xing)，又(you)強(qiang)化了(le)歐(ou)洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)與世界(jie)其他文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的差異(yi)性(xing)、對立性(xing)，并以歐(ou)洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)為標準，確立文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)內涵和(he)性(xing)質(zhi)的歐(ou)洲中心主義(yi)。

　　隨著歐(ou)洲(zhou)社會面臨(lin)的(de)(de)(de)危機臨(lin)近，19—20世(shi)紀的(de)(de)(de)學術(shu)界開(kai)始反思甚(shen)而顛覆(fu)批判這(zhe)一(yi)歐(ou)洲(zhou)中(zhong)(zhong)心(xin)主(zhu)(zhu)義。斯(si)賓格勒(le)在(zai)《西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)沒落》一(yi)書里(li)批駁了西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)心(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)習慣觀(guan)點(dian)，認(ren)(ren)為(wei)那種(zhong)把(ba)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)明(ming)(ming)“當作全部(bu)世(shi)界事(shi)變的(de)(de)(de)假(jia)定(ding)中(zhong)(zhong)心(xin)”而圍(wei)繞它旋轉的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)已然過去。湯(tang)因比在(zai)其(qi)研(yan)究中(zhong)(zhong)進(jin)一(yi)步強(qiang)調人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)多(duo)樣性存在(zai)和(he)發展，認(ren)(ren)為(wei)人類各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)明(ming)(ming)都具有(you)各(ge)自基本規(gui)(gui)律，其(qi)興衰的(de)(de)(de)原因是能(neng)否解決(jue)好不同(tong)文(wen)(wen)明(ming)(ming)間的(de)(de)(de)挑戰。文(wen)(wen)明(ming)(ming)也像一(yi)個(ge)有(you)機體，要經(jing)歷起源、生長、衰落和(he)解體四個(ge)階段，湯(tang)因比認(ren)(ren)為(wei)，各(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)并非(fei)孤立存在(zai)，而是相互接(jie)觸，包括同(tong)一(yi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)在(zai)空間中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)接(jie)觸、不同(tong)時(shi)(shi)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)在(zai)時(shi)(shi)間里(li)的(de)(de)(de)接(jie)觸。雅斯(si)貝爾(er)斯(si)在(zai)《歷史的(de)(de)(de)起源與目標》里(li)同(tong)樣把(ba)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)研(yan)究對象擴大到世(shi)界各(ge)地(di)區，提(ti)出(chu)人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)“軸心(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)”觀(guan)點(dian)。這(zhe)些西(xi)方(fang)學者(zhe)的(de)(de)(de)研(yan)究成果，突出(chu)地(di)提(ti)出(chu)了世(shi)界文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)多(duo)樣性觀(guan)點(dian)，視(shi)野從歐(ou)洲(zhou)擴大到世(shi)界各(ge)地(di)、各(ge)民族文(wen)(wen)明(ming)(ming)；提(ti)出(chu)了文(wen)(wen)明(ming)(ming)興衰更替的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律問題；提(ti)出(chu)了各(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)之間交(jiao)流交(jiao)往的(de)(de)(de)接(jie)觸問題。應該承認(ren)(ren)，這(zhe)是西(xi)方(fang)學術(shu)的(de)(de)(de)巨(ju)大進(jin)展。

　　世界(jie)(jie)(jie)各國(guo)和(he)各文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步加(jia)劇了西(xi)(xi)(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機。1993年，亨(heng)廷(ting)(ting)頓(dun)(dun)提出(chu)(chu)(chu)了不同文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)之間沖(chong)突(tu)，特(te)別(bie)是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)與(yu)世界(jie)(jie)(jie)其(qi)他文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性。1996年，在由(you)(you)學術界(jie)(jie)(jie)擴(kuo)大到國(guo)際政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)領域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)論(lun)爭(zheng)(zheng)中，亨(heng)廷(ting)(ting)頓(dun)(dun)把(ba)這(zhe)一觀點(dian)擴(kuo)展為(wei)《文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)與(yu)世界(jie)(jie)(jie)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重建》一書(shu)(shu)。該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心觀點(dian)是(shi)(shi)，正(zheng)在出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要和(he)最(zui)(zui)危險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面將是(shi)(shi)不同文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)集團之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。他引用(yong)基(ji)辛格劃分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)六大力(li)量觀點(dian)，得出(chu)(chu)(chu)結(jie)(jie)論(lun)：“在這(zhe)個新世界(jie)(jie)(jie)中，區域(yu)(yu)(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)種族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)，全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)取代(dai)了超(chao)級大國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)。”亨(heng)廷(ting)(ting)頓(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)揭示出(chu)(chu)(chu)冷(leng)戰(zhan)結(jie)(jie)束后(hou)全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)范(fan)圍內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份認同危機，在最(zui)(zui)廣泛(fan)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化時(shi)代(dai)，當持續近一個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識形(xing)態之爭(zheng)(zheng)暫告結(jie)(jie)束，福(fu)山所幻想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)資本主義(yi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)終(zhong)(zhong)結(jie)(jie)”破滅之后(hou)，超(chao)越國(guo)家、民族、區域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共空間并未形(xing)成(cheng)，這(zhe)一刻，回歸民族、種族、宗教，最(zui)(zui)終(zhong)(zhong)落腳于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)，成(cheng)為(wei)必然(ran)歸宿(su)。“在冷(leng)戰(zhan)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化既是(shi)(shi)分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，又是(shi)(shi)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。”但是(shi)(shi)，亨(heng)廷(ting)(ting)頓(dun)(dun)為(wei)這(zhe)一矛盾作(zuo)出(chu)(chu)(chu)了一個戰(zhan)略(lve)性劃分(fen)，他提出(chu)(chu)(chu)：后(hou)冷(leng)戰(zhan)時(shi)代(dai)世界(jie)(jie)(jie)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個主軸是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化與(yu)非西(xi)(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化相(xiang)互作(zuo)用(yong)。這(zhe)一觀點(dian)，既是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)方學術界(jie)(jie)(jie)與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)戰(zhan)略(lve)界(jie)(jie)(jie)所習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)與(yu)非我(wo)”思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續，又體現(xian)(xian)出(chu)(chu)(chu)西(xi)(xi)(xi)方政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)戰(zhan)略(lve)界(jie)(jie)(jie)面臨危機時(shi)不由(you)(you)自主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。顯然(ran)，這(zhe)一反應(ying)揭示出(chu)(chu)(chu)全(quan)(quan)球(qiu)(qiu)化時(shi)代(dai)以來世界(jie)(jie)(jie)各區域(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)與(yu)西(xi)(xi)(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本關(guan)系(xi)。這(zhe)一關(guan)系(xi)不僅屬于(yu)歷史(shi)，還存(cun)在于(yu)現(xian)(xian)實，屬于(yu)當下。

　　習近(jin)平總書記強(qiang)調(diao)文(wen)(wen)明交流互(hu)鑒，倡(chang)導世界各文(wen)(wen)明多樣性(xing)(xing)(xing)、平等性(xing)(xing)(xing)、包容(rong)(rong)性(xing)(xing)(xing)，倡(chang)導人(ren)類(lei)命(ming)運共(gong)同(tong)體意(yi)識(shi)。承認世界各文(wen)(wen)明的多樣性(xing)(xing)(xing)，是(shi)對各民(min)族文(wen)(wen)明發展歷史合理性(xing)(xing)(xing)的尊重；強(qiang)調(diao)文(wen)(wen)明間(jian)的平等性(xing)(xing)(xing)，則是(shi)強(qiang)調(diao)文(wen)(wen)明的價值觀；為了(le)強(qiang)調(diao)不同(tong)文(wen)(wen)明的包容(rong)(rong)性(xing)(xing)(xing)，則提(ti)出了(le)文(wen)(wen)明共(gong)存的原則。只有在此基礎上，才(cai)能夠實現人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明交流互(hu)鑒的目標，也才(cai)能夠實現人(ren)類(lei)命(ming)運共(gong)同(tong)體的愿景。