作者：張新科（國家社科基(ji)金重(zhong)大(da)項(xiang)目“中(zhong)外(wai)《史記(ji)》文學研(yan)究(jiu)資料整理與研(yan)究(jiu)”首席專家、史記(ji)陜(shan)西師范大(da)學文學院教授）

　　《史記》是中華我國第一部紀傳體通史，在文化史上起著承前啟后的民族重要作用，其博大的化瑰內容、獨特的史記思想和深邃的精神，跨越時空、中華百姓彩票紅超越國界，民族富有永恒(heng)魅力，化(hua)瑰是史記中華(hua)民族的文化(hua)瑰寶。

　　文化大山

　　《史(shi)(shi)記(ji)》是中(zhong)(zhong)(zhong)華一座不同尋常的(de)文(wen)化大(da)山。它(ta)有五種體例，民族(zu)既各自獨立，化瑰(gui)又互相關(guan)聯，史(shi)(shi)記(ji)發揮獨特作(zuo)用，中(zhong)(zhong)(zhong)華形成(cheng)完整序列，民族(zu)最大(da)限度地展(zhan)現了(le)歷史(shi)(shi)全貌，開創了(le)歷史(shi)(shi)記(ji)載的(de)新(xin)體例，開辟了(le)史(shi)(shi)學(xue)發展(zhan)的(de)新(xin)道路(lu)、新(xin)紀(ji)元，是一部偉大(da)的(de)歷史(shi)(shi)著作(zuo)，也(ye)是中(zhong)(zhong)(zhong)國傳記(ji)文(wen)學(xue)的(de)開山之(zhi)作(zuo)。

　　《史記(ji)》應時而(er)生，順應了時代(dai)(dai)需求。秦始皇一(yi)(yi)統(tong)天下后，“燔滅文章，以愚黔首”，沒(mei)有來得及總(zong)(zong)結歷史經(jing)(jing)驗(yan)(yan)就已滅亡。漢(han)高祖(zu)時期，主(zhu)要任務是恢復經(jing)(jing)濟，但也開(kai)(kai)始讓陸賈總(zong)(zong)結“秦所(suo)以失天下，吾所(suo)以得之者何(he)，及古(gu)成(cheng)敗之國(guo)”的(de)(de)歷史經(jing)(jing)驗(yan)(yan)。經(jing)(jing)過文景(jing)之治，社(she)會(hui)穩定。武帝即位，“外攘夷狄，內修(xiu)法(fa)度”，政治、經(jing)(jing)濟、軍(jun)事等方面(mian)出現興盛局面(mian)。鞏(gong)固王朝(chao)統(tong)治，需要文化思想(xiang)上的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。《淮南子(zi)》“觀天地(di)之象，通(tong)古(gu)今之事”，開(kai)(kai)始進行思想(xiang)方面(mian)的(de)(de)綜(zong)合工作；董仲舒治《公羊春秋》，宣揚大(da)一(yi)(yi)統(tong)；司(si)(si)馬相如(ru)的(de)(de)大(da)賦(fu)，體現漢(han)代(dai)(dai)大(da)一(yi)(yi)統(tong)社(she)會(hui)的(de)(de)思想(xiang)觀念(nian)。宏闊昂揚的(de)(de)時代(dai)(dai)，應有一(yi)(yi)部(bu)史書系統(tong)總(zong)(zong)結歷史經(jing)(jing)驗(yan)(yan)教訓，為當朝(chao)服務。司(si)(si)馬談、司(si)(si)馬遷(qian)父(fu)子(zi)生逢盛世，肩負起時代(dai)(dai)重任。

　　《史記》跨越時空，從不同角度展示了中華民族從遠古的原始部落逐步發展為大一統王朝的歷史。上起傳說中的黃帝，下迄雄才大略的百姓彩票最新網址漢(han)(han)武帝，貫穿三千(qian)(qian)年(nian)歷(li)(li)史(shi)(shi)，記錄了四千(qian)(qian)多個人物，除漢(han)(han)王朝(chao)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)區外(wai)，對周邊民(min)族的(de)記載(zai)遠及(ji)今(jin)天(tian)的(de)中(zhong)亞西亞，是一幅極為(wei)廣(guang)闊的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)畫卷，具有(you)世(shi)界史(shi)(shi)的(de)意義(yi)。史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)呂思勉在(zai)《秦(qin)漢(han)(han)史(shi)(shi)》中(zhong)對此予(yu)以高度(du)評(ping)價：“通(tong)(tong)史(shi)(shi)之(zhi)義(yi)有(you)二(er)：萃古今(jin)之(zhi)事于一編，此通(tong)(tong)乎(hu)時(shi)者(zhe)也(ye)。合萬(wan)邦之(zhi)事于一簡(jian)，此通(tong)(tong)諸地(di)(di)者(zhe)也(ye)。自古所(suo)(suo)(suo)(suo)謂世(shi)界史(shi)(shi)者(zhe)，莫(mo)不以其所(suo)(suo)(suo)(suo)知(zhi)之(zhi)地(di)(di)為(wei)限。當談(tan)(tan)、遷之(zhi)時(shi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)知(zhi)之(zhi)世(shi)界，固(gu)盡于其書之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)著(zhu)，則謂其書為(wei)當時(shi)之(zhi)世(shi)界史(shi)(shi)可也(ye)。”這是此前史(shi)(shi)書所(suo)(suo)(suo)(suo)沒有(you)的(de)，也(ye)是同期世(shi)界其他(ta)國家(jia)歷(li)(li)史(shi)(shi)記載(zai)所(suo)(suo)(suo)(suo)沒有(you)的(de)。十二(er)本(ben)紀所(suo)(suo)(suo)(suo)載(zai)王朝(chao)興衰(shuai)更(geng)替，顯示了不同執(zhi)政(zheng)者(zhe)的(de)治國理(li)念和(he)君臣關系、君民(min)關系，是政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)典型范例。歷(li)(li)史(shi)(shi)如(ru)何(he)(he)由(you)對神的(de)崇(chong)拜發(fa)展到對人的(de)重視，孔(kong)子、孟(meng)子、荀子、老子、莊子等(deng)人如(ru)何(he)(he)認識(shi)社會，司(si)馬談(tan)(tan)如(ru)何(he)(he)總結先秦(qin)諸子，都包含著(zhu)深刻的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想。三千(qian)(qian)年(nian)歷(li)(li)史(shi)(shi)，大小戰(zhan)爭不計其數，尤其是春秋戰(zhan)國至秦(qin)一統(tong)天(tian)下、楚漢(han)(han)戰(zhan)爭、漢(han)(han)匈戰(zhan)爭，如(ru)何(he)(he)運籌(chou)、如(ru)何(he)(he)決勝，無不顯示著(zhu)軍(jun)事學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)謀(mou)略(lve)戰(zhan)術。物質是社會發(fa)展的(de)基礎，不同時(shi)代、不同區域有(you)不同的(de)經(jing)濟(ji)(ji)政(zheng)策和(he)經(jing)濟(ji)(ji)手段，《平準書》《貨殖列傳》等(deng)就(jiu)是古代經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)活教(jiao)材。此外(wai)，《史(shi)(shi)記》還涉及(ji)民(min)族學(xue)(xue)(xue)(xue)、外(wai)交學(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、災害學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)、農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)、音樂學(xue)(xue)(xue)(xue)、建筑學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)。

　　《史記》是由心血澆鑄而成的不朽巨著，關注的百姓彩票怎么買不(bu)是(shi)(shi)冷冰冰的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)鮮活(huo)的(de)生(sheng)命。司(si)(si)(si)(si)馬(ma)家族是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官世家。司(si)(si)(si)(si)馬(ma)遷(qian)“年十(shi)歲(sui)(sui)則(ze)誦古文(wen)”，后(hou)又跟隨孔(kong)安國、董仲舒學(xue)習(xi)，20歲(sui)(sui)時壯(zhuang)游天下(xia)，實(shi)地(di)考察歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遺(yi)跡，收(shou)集(ji)資(zi)料。司(si)(si)(si)(si)馬(ma)談臨終(zhong)前囑其子(zi)：“余死，汝必為(wei)太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；為(wei)太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，無(wu)忘吾所(suo)欲論著矣。”司(si)(si)(si)(si)馬(ma)遷(qian)繼承父(fu)親遺(yi)志，下(xia)決心要繼孔(kong)子(zi)作《春秋》。他因(yin)“李陵(ling)之(zhi)禍”而(er)遭受宮刑(xing)，想(xiang)以死來洗刷(shua)恥(chi)辱(ru)(ru)，但(dan)又想(xiang)，《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》沒有完成，即使一(yi)(yi)死，“若九牛亡一(yi)(yi)毛，與螻蟻何異”？“人(ren)(ren)固有一(yi)(yi)死，死有重于(yu)泰山，或(huo)輕于(yu)鴻毛，用(yong)之(zhi)所(suo)趨異也(ye)。”于(yu)是(shi)(shi)，他從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上英雄豪杰、志士(shi)仁人(ren)(ren)的(de)悲慘(can)遭遇中(zhong)汲取精神(shen)力量，以超常的(de)毅力，在逆境中(zhong)堅持(chi)八年，最終(zhong)完成《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》，這(zhe)是(shi)(shi)兩代人(ren)(ren)用(yong)“心”鑄(zhu)就(jiu)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)長城。司(si)(si)(si)(si)馬(ma)遷(qian)將自己的(de)感(gan)情(qing)(qing)傾注在歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)身上，在《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》中(zhong)可以看到他本(ben)人(ren)(ren)的(de)影子(zi)。如，《管晏列傳》管仲曰(yue)：“吾幽囚受辱(ru)(ru)，鮑(bao)叔(shu)不(bu)以我為(wei)無(wu)恥(chi)，知(zhi)我不(bu)羞小節(jie)而(er)恥(chi)功名(ming)不(bu)顯(xian)于(yu)天下(xia)也(ye)。”《魯仲連鄒陽列傳》：“且吾聞之(zhi)，規小節(jie)者不(bu)能成榮名(ming)，惡小恥(chi)者不(bu)能立大(da)功。”有時司(si)(si)(si)(si)馬(ma)遷(qian)則(ze)直(zhi)抒胸臆(yi)，如《汲鄭列傳贊(zan)》借翟公所(suo)說“一(yi)(yi)死一(yi)(yi)生(sheng)，乃(nai)知(zhi)交(jiao)情(qing)(qing)；一(yi)(yi)貧一(yi)(yi)富，乃(nai)知(zhi)交(jiao)態；一(yi)(yi)貴一(yi)(yi)賤(jian)，交(jiao)情(qing)(qing)乃(nai)見”，揭露世態炎涼入木三分。《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》也(ye)因(yin)此成為(wei)充滿情(qing)(qing)感(gan)的(de)文(wen)化大(da)山，被(bei)魯迅(xun)稱為(wei)“無(wu)韻之(zhi)《離騷(sao)》”。

　　文化標識

　　《史(shi)記》在繼承(cheng)前代文化(hua)(hua)的同時，進行(xing)新(xin)的創造，大膽提出自(zi)己的“一家之言(yan)”，這是《史(shi)記》的思想(xiang)內核，也是全新(xin)的文化(hua)(hua)標識(shi)。

　　把“人(ren)(ren)(ren)”放(fang)在(zai)(zai)關(guan)鍵地位(wei)(wei)。紀傳(chuan)(chuan)體以(yi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)核心，原因(yin)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會(hui)地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)提高(gao)，是(shi)(shi)先秦以(yi)來(lai)人(ren)(ren)(ren)學思(si)想的(de)(de)(de)進(jin)一步發(fa)(fa)展。古(gu)代(dai)學者(zhe)曾說司馬遷(qian)(qian)有“愛(ai)奇”傾向(xiang)，實質(zhi)上(shang)就是(shi)(shi)對(dui)奇人(ren)(ren)(ren)、奇事的(de)(de)(de)推(tui)崇。司馬遷(qian)(qian)的(de)(de)(de)筆下(xia)，不(bu)僅有歷代(dai)帝王、貴(gui)族，更(geng)有形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)。有些丞相(xiang)，“娖娖廉謹，為(wei)(wei)丞相(xiang)備員(yuan)而(er)(er)已，無所能(neng)(neng)發(fa)(fa)明功名(ming)，有著(zhu)于(yu)當世者(zhe)”，雖然(ran)“列(lie)(lie)侯(hou)繼嗣”，但也(ye)(ye)不(bu)能(neng)(neng)進(jin)入傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)。相(xiang)反，一些底層人(ren)(ren)(ren)物(wu)，如(ru)刺客、游俠(xia)、商人(ren)(ren)(ren)等，因(yin)有值得稱贊之(zhi)(zhi)處而(er)(er)進(jin)入傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)。社會(hui)歷史是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷史，人(ren)(ren)(ren)心向(xiang)背關(guan)乎國家(jia)命運。仁愛(ai)之(zhi)(zhi)君(jun)，視民如(ru)子，得民心，得天(tian)(tian)下(xia)；殘暴之(zhi)(zhi)君(jun)，視民如(ru)草芥，失民心，失天(tian)(tian)下(xia)。《高(gao)祖本(ben)紀》中劉(liu)邦總結(jie)自己取(qu)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)原因(yin)：“運籌(chou)策帷帳之(zhi)(zhi)中，決勝于(yu)千里之(zhi)(zhi)外，吾不(bu)如(ru)子房。鎮國家(jia)，撫百姓，給饋餉，不(bu)絕糧道，吾不(bu)如(ru)蕭何(he)。連百萬之(zhi)(zhi)軍，戰必(bi)勝，攻必(bi)取(qu)，吾不(bu)如(ru)韓信。此三者(zhe)，皆(jie)人(ren)(ren)(ren)杰也(ye)(ye)，吾能(neng)(neng)用之(zhi)(zhi)，此吾所以(yi)取(qu)天(tian)(tian)下(xia)也(ye)(ye)。”劉(liu)邦認為(wei)(wei)，歷史的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展要(yao)靠人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)力(li)量來(lai)推(tui)動。《項羽(yu)(yu)本(ben)紀》中項羽(yu)(yu)臨(lin)死前(qian)稱“天(tian)(tian)亡我，非(fei)戰之(zhi)(zhi)罪也(ye)(ye)”，司馬遷(qian)(qian)批評道：“過矣”“豈不(bu)謬哉”！顯然(ran)，他(ta)認為(wei)(wei)項羽(yu)(yu)失敗的(de)(de)(de)原因(yin)并不(bu)在(zai)(zai)天(tian)(tian)命，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)他(ta)本(ben)人(ren)(ren)(ren)。《伯夷列(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)》甚(shen)至(zhi)對(dui)“天(tian)(tian)道”提出疑(yi)問。司馬遷(qian)(qian)同(tong)時強調(diao)，人(ren)(ren)(ren)要(yao)順應時勢，社會(hui)發(fa)(fa)展靠人(ren)(ren)(ren)，但也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)靠一人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)力(li)。正如(ru)《劉(liu)敬叔孫通列(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)》所說：“千金(jin)之(zhi)(zhi)裘，非(fei)一狐之(zhi)(zhi)腋也(ye)(ye)；臺榭之(zhi)(zhi)榱，非(fei)一木之(zhi)(zhi)枝也(ye)(ye)；三代(dai)之(zhi)(zhi)際，非(fei)一士(shi)之(zhi)(zhi)智也(ye)(ye)。”

　　從“變(bian)”的(de)角度認識歷史(shi)。司馬(ma)遷要通(tong)過歷史(shi)“原始(shi)察終，見盛(sheng)觀衰(shuai)(shuai)”“稽其(qi)成敗(bai)興(xing)壞之(zhi)(zhi)理”。《殷本紀(ji)》展現王(wang)朝興(xing)衰(shuai)(shuai)過程，“興(xing)”“復興(xing)”“衰(shuai)(shuai)”“復衰(shuai)(shuai)”“益衰(shuai)(shuai)”出現多次(ci)，線索清晰。《高祖本紀(ji)贊》說：“周(zhou)秦之(zhi)(zhi)間，可(ke)(ke)謂(wei)文敝(bi)矣。秦政不改(gai)，反酷刑法，豈不謬乎(hu)？故漢(han)興(xing)，承敝(bi)易(yi)變(bian)，使人不倦。”說明(ming)漢(han)采取(qu)了相應的(de)變(bian)革措施，使社會(hui)得以(yi)進步(bu)。從秦楚之(zhi)(zhi)際到(dao)劉(liu)邦(bang)建國，社會(hui)急劇(ju)變(bian)化(hua)，《秦楚之(zhi)(zhi)際月表(biao)序》對這(zhe)段歷史(shi)作了高度概括(kuo)：“初作難，發(fa)于陳(chen)(chen)涉(she)；虐(nve)戾滅秦，自項氏；撥亂(luan)誅(zhu)暴，平(ping)定海內，卒踐帝(di)(di)祚，成于漢(han)家。”指出陳(chen)(chen)涉(she)、項羽、劉(liu)邦(bang)是(shi)這(zhe)段歷史(shi)中的(de)三(san)個(ge)重要人物(wu)，觀察分(fen)析非常透徹。司馬(ma)遷也注意到(dao)歷史(shi)發(fa)展的(de)階(jie)段性(xing)，如“十表(biao)”，《三(san)代世表(biao)》起(qi)黃帝(di)(di)，迄(qi)西周(zhou)共和；《十二(er)(er)諸侯年表(biao)》起(qi)共和，迄(qi)孔子卒；《六國年表(biao)》起(qi)周(zhou)元(yuan)王(wang)元(yuan)年，迄(qi)秦二(er)(er)世滅；《秦楚之(zhi)(zhi)際月表(biao)》起(qi)陳(chen)(chen)涉(she)起(qi)義，迄(qi)劉(liu)邦(bang)稱(cheng)帝(di)(di)。司馬(ma)遷用共和、孔子卒、秦亡、陳(chen)(chen)涉(she)起(qi)義、劉(liu)邦(bang)稱(cheng)帝(di)(di)等作為“表(biao)”的(de)分(fen)界線，可(ke)(ke)見他對歷史(shi)的(de)敏銳(rui)觀察和深刻認識。《平(ping)準書》說：“物(wu)盛(sheng)則衰(shuai)(shuai)，時極而(er)轉”“物(wu)盛(sheng)而(er)衰(shuai)(shuai)，固其(qi)變(bian)也”。從“變(bian)”看歷史(shi)、社會(hui)、人物(wu)，考察“成敗(bai)興(xing)壞之(zhi)(zhi)理”，分(fen)析社會(hui)發(fa)展的(de)基本規律，可(ke)(ke)見其(qi)思想高度和獨特(te)視角。

　　對傳(chuan)統勇(yong)于突(tu)破。《史(shi)記》“整(zheng)齊百家雜(za)語”，但司馬遷不是(shi)雜(za)家，而是(shi)融百家成“一(yi)家”。《史(shi)記》突(tu)破“為(wei)尊者諱”的(de)(de)(de)史(shi)書(shu)傳(chuan)統，敢(gan)于揭露(lu)統治階級內(nei)部(bu)爭(zheng)權奪利、爾(er)虞我(wo)詐的(de)(de)(de)丑惡行徑(jing)；儒家重義輕利，《史(shi)記》同(tong)時(shi)強調物(wu)質財富(fu)的(de)(de)(de)重要(yao)性，表現(xian)(xian)出(chu)卓越的(de)(de)(de)經濟思想(xiang)；《史(shi)記》敢(gan)于歌頌農(nong)民(min)(min)起義領袖陳勝、吳廣，把他(ta)們比作湯武革命、孔子作《春秋》；當別人對秦(qin)“舉而笑之”、譏刺其短(duan)命王(wang)朝時(shi)，《史(shi)記》能對秦(qin)的(de)(de)(de)得與失進行冷(leng)靜的(de)(de)(de)分析評價，認為(wei)“世異變，成功大”；《史(shi)記》還創立民(min)(min)族史(shi)傳(chuan)，把中原以外的(de)(de)(de)周邊民(min)(min)族納入華夏民(min)(min)族的(de)(de)(de)版圖之內(nei)，記載他(ta)們與中原民(min)(min)族的(de)(de)(de)交往(wang)，體(ti)現(xian)(xian)了新的(de)(de)(de)大一(yi)統思想(xiang)。用這(zhe)樣的(de)(de)(de)眼光(guang)看待歷史(shi)，體(ti)現(xian)(xian)了司馬遷非凡的(de)(de)(de)識見。

　　文化豐碑

　　《史記》又是一座巍(wei)峨的文化豐碑。

　　《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)先(xian)(xian)秦(qin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)集大(da)成(cheng)和漢(han)(han)代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)代表(biao)。先(xian)(xian)秦(qin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)源(yuan)頭，有(you)神(shen)話傳說、謠諺詩賦、歷史(shi)(shi)記(ji)(ji)載、經傳雜說、諸(zhu)子百家(jia)等。到《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》，涓(juan)涓(juan)細(xi)流匯(hui)成(cheng)大(da)海，成(cheng)為(wei)集大(da)成(cheng)的(de)著作。《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)先(xian)(xian)秦(qin)以(yi)(yi)來(lai)巫、史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)系統(tong)綜(zong)合(he)；《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)對(dui)上古至漢(han)(han)三(san)千年(nian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)大(da)梳理(li)，反(fan)映了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展(zhan)的(de)階段性(xing)和延續性(xing)；《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》“整齊百家(jia)雜語”，是(shi)(shi)先(xian)(xian)秦(qin)以(yi)(yi)來(lai)各種學(xue)派(pai)思想的(de)全面整合(he)，反(fan)映了中(zhong)華(hua)民族思想的(de)發展(zhan)變化(hua)(hua)(hua)；《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)官(guan)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與民間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)大(da)綜(zong)合(he)，展(zhan)現(xian)不同層次文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對(dui)社會發展(zhan)的(de)作用(yong)。

　　《史(shi)記(ji)》首(shou)次建立起中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)完整的(de)(de)譜系。《史(shi)記(ji)》以黃帝(di)開篇，具有深(shen)刻的(de)(de)意義。黃帝(di)作(zuo)為大一(yi)統的(de)(de)開始，奠定了(le)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)基(ji)本思想觀(guan)念，認為社會的(de)(de)發(fa)展需(xu)要統一(yi)。《五帝(di)本紀》記(ji)述(shu)黃帝(di)之(zhi)后是(shi)(shi)顓(zhuan)頊(xu)、帝(di)嚳、唐堯、虞舜，說他(ta)們(men)都是(shi)(shi)黃帝(di)的(de)(de)子孫，中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)歷史(shi)就從黃帝(di)這(zhe)里發(fa)源，綿(mian)綿(mian)不(bu)斷。不(bu)僅(jin)如此，各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)都是(shi)(shi)黃帝(di)的(de)(de)子孫。如《楚(chu)世(shi)家》：“楚(chu)之(zhi)先祖出自(zi)帝(di)顓(zhuan)頊(xu)高陽。高陽者，黃帝(di)之(zhi)孫，昌(chang)意之(zhi)子也(ye)。”《越(yue)王勾踐世(shi)家》：“越(yue)王勾踐，其(qi)先禹之(zhi)苗(miao)裔，而夏后帝(di)少康之(zhi)庶子也(ye)。”《匈(xiong)奴列傳》：“匈(xiong)奴，其(qi)先祖夏后氏之(zhi)苗(miao)裔也(ye)，曰淳維(wei)。”這(zhe)些記(ji)載，共同形(xing)成了(le)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)譜系，使我(wo)們(men)明(ming)白中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)“根”在哪里，“源”在何(he)處。

　　《史(shi)記》展(zhan)現(xian)了(le)中華(hua)民(min)(min)族精(jing)神(shen)。大(da)禹(yu)治水，“披九(jiu)山，通九(jiu)澤，決九(jiu)河，定九(jiu)州”；張騫通西域，司馬遷用(yong)“鑿(zao)空”予以(yi)高(gao)度評價，正是(shi)此壯舉，開啟了(le)漢朝與西域諸國(guo)友好往來的(de)(de)大(da)門，體現(xian)出(chu)中華(hua)民(min)(min)族開拓進取、建功立業的(de)(de)奮斗精(jing)神(shen)。孔子(zi)為(wei)(wei)宣傳(chuan)自己政治主張“知其(qi)不(bu)可為(wei)(wei)而為(wei)(wei)之”，越王勾踐臥薪嘗膽等，體現(xian)的(de)(de)是(shi)頑強不(bu)屈(qu)的(de)(de)精(jing)神(shen)。商鞅變(bian)法、趙武靈王胡服(fu)騎(qi)射，晁錯“不(bu)顧(gu)其(qi)身，為(wei)(wei)國(guo)家樹長畫”等，體現(xian)出(chu)大(da)膽的(de)(de)改革精(jing)神(shen)。屈(qu)原憂國(guo)憂民(min)(min)，卜式(shi)(shi)輸財為(wei)(wei)國(guo)，李廣、衛(wei)青、霍去病保衛(wei)邊(bian)疆等，是(shi)愛國(guo)情(qing)懷的(de)(de)體現(xian)。《史(shi)記》是(shi)一道歷史(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)畫廊，“脊梁”式(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)很多，許(xu)多歷史(shi)人(ren)(ren)物(wu)已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)(wei)精(jing)神(shen)象征和文化符(fu)號，深入人(ren)(ren)心。

　　《史(shi)記(ji)》是(shi)歷史(shi)人(ren)(ren)(ren)物生命的(de)(de)(de)(de)(de)特殊載體(ti)，它歌頌真善(shan)美、貶斥假惡丑(chou)，體(ti)現了人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)多個層面，展示(shi)(shi)閃光人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽(xiu)魅力。有(you)以仁愛著稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)國君(jun)如(ru)堯(yao)、舜、禹、商湯(tang)、周文王(wang)(wang)、周武王(wang)(wang)、漢文帝(di)，知錯就改的(de)(de)(de)(de)(de)廉頗(po)，忠(zhong)厚善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)張釋之(zhi)，正(zheng)直(zhi)敢(gan)言的(de)(de)(de)(de)(de)汲(ji)黯，仁愛士(shi)卒的(de)(de)(de)(de)(de)李廣，誠實守信的(de)(de)(de)(de)(de)季札，忠(zhong)烈(lie)義氣的(de)(de)(de)(de)(de)程嬰(ying)、公孫(sun)杵臼，義不(bu)帝(di)秦的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)仲(zhong)連，不(bu)知名姓的(de)(de)(de)(de)(de)“漂母”身上(shang)也閃耀著性善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)光芒。相反，有(you)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)桀、紂(zhou)，指鹿(lu)為馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)趙高，阿諛順旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)公孫(sun)弘(hong)，殘忍(ren)兇(xiong)狠的(de)(de)(de)(de)(de)寧成等(deng)，給后人(ren)(ren)(ren)以警示(shi)(shi)。有(you)些人(ren)(ren)(ren)物則體(ti)現出人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性，如(ru)商鞅、項羽、張湯(tang)等(deng)，引(yin)人(ren)(ren)(ren)思(si)考(kao)。

　　這(zhe)座文化豐(feng)碑，是界碑和(he)(he)分水嶺(ling)。《史(shi)記》的(de)(de)思想廣度和(he)(he)深度，前(qian)無古人(ren)(ren)、后無來者，魯(lu)迅稱之(zhi)為“史(shi)家(jia)(jia)之(zhi)絕唱”。這(zhe)座豐(feng)碑是美的(de)(de)體現(xian)。司馬遷在“不(bu)虛美，不(bu)隱(yin)惡(e)”、秉筆直書的(de)(de)前(qian)提下，施展文學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)才(cai)華，用美的(de)(de)語(yu)言、美的(de)(de)結構(gou)、美的(de)(de)藝術手法精心(xin)創作，鮮活再(zai)現(xian)歷史(shi)人(ren)(ren)物，后人(ren)(ren)從《史(shi)記》中既能得到(dao)歷史(shi)的(de)(de)教益，又能得到(dao)美的(de)(de)享(xiang)受。這(zhe)座豐(feng)碑引起(qi)人(ren)(ren)們強(qiang)烈共(gong)鳴。司馬遷被歷史(shi)人(ren)(ren)物感動(dong)，從他們身上汲(ji)取強(qiang)大的(de)(de)精神力量，再(zai)將其傳(chuan)播給(gei)后人(ren)(ren)，正如明代(dai)茅坤在《茅廬門集》所(suo)說：“今人(ren)(ren)讀《游(you)俠(xia)傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)輕(qing)生；讀《屈原賈誼(yi)傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)流(liu)涕；讀《莊周》《魯(lu)仲連傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)遺(yi)世；讀《李廣傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)立斗；讀《石建傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)俯躬；讀《信陵(ling)》《平原君傳(chuan)》，即(ji)(ji)欲(yu)養(yang)士。”這(zhe)座豐(feng)碑，起(qi)到(dao)了以心(xin)傳(chuan)心(xin)、以情傳(chuan)情的(de)(de)作用。

　　文化鏈條

　　《史(shi)記(ji)》也是(shi)一根文(wen)化(hua)鏈條。《高祖(zu)功臣侯者年(nian)表序》言：“居今之(zhi)(zhi)世(shi)，志古之(zhi)(zhi)道，所以(yi)自鏡也。”寫歷(li)史(shi)的目的在(zai)于為(wei)現實提供有益借鑒。《史(shi)記(ji)》以(yi)“通”的形式(shi)，連接古今，影響世(shi)界。

　　連接傳統與(yu)現代。作為中華優秀傳統文(wen)化的(de)(de)代表，《史記》蘊含著豐富的(de)(de)哲學思想、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精神、道德(de)理念等。如治(zhi)(zhi)(zhi)國理政方面(mian)，黃帝“修(xiu)德(de)振兵”，德(de)是關鍵(jian)。《殷本紀》曰(yue)(yue)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)視(shi)水見(jian)形，視(shi)民(min)知治(zhi)(zhi)(zhi)不。”《鄭世家》曰(yue)(yue)：“為政必(bi)以德(de)，毋忘所(suo)以立。”都(dou)強調治(zhi)(zhi)(zhi)國要以德(de)服人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。治(zhi)(zhi)(zhi)理國家還要善(shan)于納言，周(zhou)厲王(wang)不聽(ting)召(zhao)公(gong)勸(quan)諫而導致(zhi)亡(wang)國；秦王(wang)采納李斯《諫逐客書》，招(zhao)攬人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)，國力大增。如何理政，《酷吏列(lie)(lie)傳》《循吏列(lie)(lie)傳》等篇章中記載(zai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，都(dou)可以作為典型(xing)案(an)例。《楚元(yuan)王(wang)世家》載(zai)：“國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)興(xing)，必(bi)有禎祥，君子用而小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)退。國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)亡(wang)，賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)隱，亂臣(chen)貴”“存亡(wang)在所(suo)任(ren)”。周(zhou)文(wen)王(wang)訪賢得姜太公(gong)，周(zhou)公(gong)“一沐三捉發，一飯三吐(tu)哺，起以待(dai)士，猶恐失天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。燕昭王(wang)筑黃金臺招(zhao)賢納士，蕭何追韓(han)信并委(wei)以重(zhong)任(ren)，都(dou)表現了(le)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)渴(ke)望(wang)。軍事方面(mian)，司馬穰苴、孫武、周(zhou)亞夫的(de)(de)嚴厲治(zhi)(zhi)(zhi)軍，田單的(de)(de)火牛陣、韓(han)信的(de)(de)背水一戰，等等，都(dou)蘊含著軍事智(zhi)慧。外(wai)交方面(mian)，子貢救魯，蘇秦、張儀合縱(zong)連橫，藺相(xiang)如完璧歸趙(zhao)、澠池之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會，陸賈(jia)出使南越(yue)，張騫出使西域，流傳深(shen)遠(yuan)。關于經濟(ji)，《貨殖列(lie)(lie)傳》提(ti)出“善(shan)者因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)次利(li)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)次教(jiao)誨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)次整齊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，最下(xia)者與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭”，反對與(yu)民(min)爭利(li)，富有遠(yuan)見(jian)。這些(xie)充滿智(zhi)慧的(de)(de)思想，對于今天(tian)仍(reng)具有重(zhong)要借鑒(jian)意義。

　　連接中國(guo)和(he)世界。《史記(ji)》具(ju)有很強(qiang)的(de)(de)(de)輻射力(li)，且已超越(yue)國(guo)界。它首先(xian)在(zai)(zai)東亞文(wen)化(hua)圈傳播(bo)，據初唐李延壽《北(bei)(bei)史·高麗傳》，魏晉(jin)南北(bei)(bei)朝時期《史記(ji)》就已傳播(bo)到朝鮮(xian)半島；據覃啟勛(xun)《史記(ji)與日(ri)本(ben)(ben)文(wen)化(hua)》考證，《史記(ji)》在(zai)(zai)公元600年至604年之間(jian)由第(di)一批遣隋使始傳至日(ri)本(ben)(ben)，對日(ri)本(ben)(ben)文(wen)化(hua)產生重要影響。在(zai)(zai)這(zhe)些國(guo)家和(he)地區，有各(ge)種不同形式、不同版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)《史記(ji)》。后來，《史記(ji)》也傳播(bo)到世界各(ge)地，全球的(de)(de)(de)《史記(ji)》研(yan)究也持(chi)續不斷。《史記(ji)》所體(ti)現的(de)(de)(de)思想(xiang)觀念、道德規范(fan)、價(jia)值觀念，對解決人類問題(ti)具(ju)有重要價(jia)值。如“和(he)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，民為邦本(ben)(ben)、為政以(yi)德的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)理念，人性(xing)中對真善美的(de)(de)(de)渴望(wang)，誠實守信的(de)(de)(de)做人原則，團結友(you)愛的(de)(de)(de)處世之道，都是人類的(de)(de)(de)共同追(zhui)求。

　　隨著時代的(de)發展(zhan)，《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)價值愈來愈受(shou)到(dao)(dao)人們(men)的(de)重視(shi)。宋(song)代鄭樵稱贊(zan)《史(shi)(shi)記(ji)》：“使百(bai)代而(er)下，史(shi)(shi)官不能易其法，學者不能舍(she)其書。六(liu)(liu)經(jing)(jing)之后，惟有(you)此作。”后來的(de)史(shi)(shi)學，所謂“二十(shi)四(si)(si)史(shi)(shi)”“二十(shi)五史(shi)(shi)”，均采納《史(shi)(shi)記(ji)》開創(chuang)的(de)紀傳體形式。清代《四(si)(si)庫全書》史(shi)(shi)部正史(shi)(shi)類(lei)，《史(shi)(shi)記(ji)》高(gao)居(ju)榜首。文學史(shi)(shi)上，散(san)文、詠史(shi)(shi)詩、小說、戲曲(qu)創(chuang)作等把《史(shi)(shi)記(ji)》奉為(wei)(wei)經(jing)(jing)典，汲(ji)取營(ying)養(yang)的(de)同時傳承(cheng)其精(jing)神。《史(shi)(shi)記(ji)》具有(you)百(bai)科(ke)全書的(de)特(te)點(dian)，影響(xiang)眾多領域的(de)研究(jiu)發展(zhan)。作為(wei)(wei)一根文化鏈條(tiao)，從(cong)漢魏六(liu)(liu)朝直到(dao)(dao)今天(tian)，《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)傳播(bo)和研究(jiu)沒有(you)中斷，甚(shen)至發展(zhan)為(wei)(wei)“史(shi)(shi)記(ji)學”，成為(wei)(wei)中華民族的(de)文化瑰寶與精(jing)神財富。

　　《日報》（2024年02月21日?11版）