【著書者說】

　　作者：許欽松（中國美術家(jia)協會顧(gu)問）

　　中國山水畫作為一種獨特的山水神寄藝術形式，以其高度的畫中審美價值和哲學內涵，成為中華民族寶貴的國人文化遺產。早在南北朝，山水神寄宗炳便以《畫山水序》奠定了山水畫的畫中理念；此后歷朝歷代的畫家創作了大量不朽名畫，這些作品至今仍是國人快3百姓彩票藝術(shu)(shu)創作者取之不(bu)盡的(de)(de)靈感(gan)來源。《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)對(dui)(dui)(dui)談(tan)錄》是山(shan)(shan)水(shui)神寄(ji)筆者歷時(shi)3年與9位(wei)藝術(shu)(shu)史(shi)家和藝術(shu)(shu)評(ping)論(lun)家的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)談(tan)。與這些學者的(de)(de)畫(hua)中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)談(tan)，既回溯(su)歷史(shi)，國(guo)(guo)人探(tan)討中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)神寄(ji)本質問題，也對(dui)(dui)(dui)當下(xia)的(de)(de)畫(hua)中(zhong)(zhong)現象(xiang)進(jin)行討論(lun)批評(ping)，對(dui)(dui)(dui)未來中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術(shu)(shu)的(de)(de)國(guo)(guo)人發(fa)展更是寄(ji)予了深切期望。

　　我與中國山水畫

　　我(wo)與山(shan)水(shui)畫的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)神寄(ji)結緣，來自家鄉的(de)(de)(de)畫中(zhong)熏(xun)陶與化育。明清以來，國人潮汕(shan)平原文人輩(bei)出，滋養了(le)這(zhe)片土地濃厚的(de)(de)(de)文化氛圍。在(zai)鄉村，大自然就是最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)課堂(tang)，在(zai)田野(ye)里(li)散步、在(zai)雨中(zhong)奔跑的(de)(de)(de)童年(nian)經歷，成為(wei)我(wo)多年(nian)來思考(kao)和(he)繪畫創(chuang)作的(de)(de)(de)源(yuan)泉。

　　1972年，20歲的我考入廣州美術學院版畫系。從此開始接受正規、系統的繪畫訓練。1975年到1977年間我以版畫創作為主。1978年，我調入廣東省美協，1979年成為廣東畫院的專職畫家，創作出國畫《山區初春》等作品。1985年到1998年間，我基本是百姓彩票大廳兩條腿走路，版(ban)畫和山水(shui)畫共同(tong)創(chuang)作(zuo)，1998年之后專心創(chuang)作(zuo)山水(shui)畫，一(yi)直到今天。

　　這(zhe)三四十年(nian)間(jian)，山水畫于我更像是(shi)(shi)一位老(lao)朋友，意(yi)氣風(feng)發時(shi)(shi)(shi)它提醒我保持沉著，煩悶(men)時(shi)(shi)(shi)它聆(ling)聽我的(de)(de)傾訴，孤寂時(shi)(shi)(shi)它與我對(dui)話。在(zai)多年(nian)的(de)(de)實踐中，我也逐漸深(shen)化對(dui)山水畫精神的(de)(de)體悟(wu)，意(yi)識(shi)到山水畫創作不(bu)僅是(shi)(shi)對(dui)自身人生(sheng)感悟(wu)的(de)(de)表達，更是(shi)(shi)對(dui)人文(wen)和“道學”精神的(de)(de)深(shen)刻領悟(wu)，是(shi)(shi)一種心(xin)靈的(de)(de)交流和對(dui)生(sheng)活深(shen)層次理解的(de)(de)途徑。

　　2012年4月(yue)，中(zhong)國美術(shu)館舉辦了(le)(le)我的(de)山(shan)(shan)水大展《吞吐(tu)大荒》，這(zhe)是我山(shan)(shan)水畫(hua)(hua)創(chuang)作生涯(ya)的(de)一(yi)次階(jie)段(duan)性的(de)總結。近幾年來，我有(you)了(le)(le)更多的(de)時間(jian)(jian)投入山(shan)(shan)水畫(hua)(hua)的(de)創(chuang)作及(ji)(ji)思(si)考中(zhong)。步履不(bu)停，我十分珍惜這(zhe)些時光，除(chu)了(le)(le)抓(zhua)緊時間(jian)(jian)繼續創(chuang)作，也希望在(zai)理論(lun)的(de)高度上對(dui)自(zi)己的(de)山(shan)(shan)水畫(hua)(hua)創(chuang)作及(ji)(ji)思(si)想(xiang)做(zuo)一(yi)些總結和回顧，于是便有(you)了(le)(le)這(zhe)本《中(zhong)國山(shan)(shan)水畫(hua)(hua)對(dui)談錄》的(de)初步構想(xiang)。

　　2014年，我托好友幫我物色人選，來自中國美術學院的趙超博士進入視野。趙超博士精通藝術，自小習畫，后跟隨金觀濤先生研習哲學，博士畢業時已完成中國山水畫起源最重要的部分山水畫論研究，可謂學有小成。他既通哲學、百姓彩票官網登錄又懂(dong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，由他來主(zhu)(zhu)導(dao)研(yan)究，再合適不過。經過多輪溝通后，趙超博士給出了對(dui)(dui)談(tan)(tan)的(de)九個主(zhu)(zhu)題(ti)：“道統”“修身”“性情”“筆墨”“術(shu)(shu)能”“教學”“傳統”“體外”“革新(xin)”，并擬出了每個主(zhu)(zhu)題(ti)大(da)(da)致的(de)對(dui)(dui)談(tan)(tan)綱(gang)要。這(zhe)9個議(yi)(yi)(yi)題(ti)每3個一組(zu)，前面(mian)偏(pian)內學，后面(mian)偏(pian)外學，都很重要。最后，確定了各位對(dui)(dui)談(tan)(tan)的(de)理論大(da)(da)家(jia)，其中(zhong)(zhong)“道統”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)書畫鑒定專家(jia)余輝對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“修身”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)中(zhong)(zhong)國美學史家(jia)朱(zhu)良志對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“性情”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)理論家(jia)邵(shao)大(da)(da)箴對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“筆墨”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史家(jia)郎紹君對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“術(shu)(shu)能”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)雕塑領域大(da)(da)家(jia)吳為(wei)(wei)山對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“教學”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)教育家(jia)潘公(gong)凱對(dui)(dui)談(tan)(tan)，因為(wei)(wei)潘天壽先生建(jian)立了國畫現(xian)代(dai)教學體系，為(wei)(wei)潘公(gong)凱熟知；“傳統”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)美術(shu)(shu)史家(jia)薛永年對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“體外”議(yi)(yi)(yi)題(ti)和(he)(he)西方藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史家(jia)易(yi)英對(dui)(dui)談(tan)(tan)；“革新(xin)”議(yi)(yi)(yi)題(ti)則是和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)理論家(jia)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)批評家(jia)尹吉(ji)男對(dui)(dui)談(tan)(tan)。

　　9位學(xue)者不僅學(xue)識(shi)廣博、精通(tong)(tong)專(zhuan)業知識(shi)，更在(zai)自身的(de)(de)(de)領域里有極(ji)具深度的(de)(de)(de)理解認(ren)知和(he)極(ji)高(gao)的(de)(de)(de)建樹。譬如在(zai)“修身”的(de)(de)(de)議題對(dui)談時，朱良志(zhi)先生指(zhi)出了(le)中(zhong)國(guo)繪(hui)(hui)畫是(shi)重(zhong)(zhong)“品(pin)”、重(zhong)(zhong)“比德(de)”的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫，中(zhong)國(guo)繪(hui)(hui)畫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要特(te)點(dian)(dian)是(shi)再現態(tai)度，看世界(jie)的(de)(de)(de)態(tai)度與(yu)生命的(de)(de)(de)感覺。朱良志(zhi)先生尤(you)其喜愛繪(hui)(hui)畫，他(ta)認(ren)為“繪(hui)(hui)畫為人提供了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)完整的(de)(de)(de)世界(jie)：從空間、圖像進入(ru)，描繪(hui)(hui)一(yi)(yi)個(ge)(ge)世界(jie)存在(zai)的(de)(de)(de)樣(yang)態(tai)，從這個(ge)(ge)樣(yang)態(tai)重(zhong)(zhong)又抽繹(yi)出非常(chang)多的(de)(de)(de)線索，讓人走(zou)進去，有無限想象的(de)(de)(de)空間。”他(ta)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)也引發(fa)了(le)我對(dui)繪(hui)(hui)畫本質的(de)(de)(de)諸多思考(kao)。在(zai)與(yu)潘(pan)公(gong)凱教授的(de)(de)(de)交談中(zhong)，他(ta)以“巨細表象”與(yu)“概(gai)(gai)略表象”兩個(ge)(ge)概(gai)(gai)念來對(dui)中(zhong)西(xi)方(fang)藝術的(de)(de)(de)表達方(fang)式做了(le)很好(hao)的(de)(de)(de)區分闡(chan)述，而對(dui)于不同(tong)文明在(zai)融通(tong)(tong)方(fang)面的(de)(de)(de)問題，他(ta)指(zhi)出重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)精神層面的(de)(de)(de)融通(tong)(tong)，這應是(shi)一(yi)(yi)種理解性的(de)(de)(de)貫通(tong)(tong)，而不能僅僅是(shi)“嫁(jia)接”。

　　這3年的(de)(de)對(dui)談(tan)不僅使(shi)我更清晰地了解自己(ji)的(de)(de)藝術(shu)精神，也在對(dui)古代(dai)(dai)山(shan)水畫和現(xian)代(dai)(dai)山(shan)水畫的(de)(de)深入廣泛的(de)(de)討(tao)論(lun)中獲得了新知(zhi)，所(suo)獲良多(duo)。而這些對(dui)談(tan)內容之豐富、思(si)想之有趣、規格之高是多(duo)年來少見的(de)(de)，相信這些有價值的(de)(de)談(tan)話一(yi)定會對(dui)山(shan)水畫愛好(hao)者們產(chan)生(sheng)積極的(de)(de)影響。

清?程正(zheng)揆?《江山臥(wo)游圖》（局部）?紙(zhi)本設色?北(bei)京故宮(gong)博物院藏?本文圖片均(jun)選自《中國(guo)山水畫對談(tan)錄》

《中(zhong)國山(shan)水畫(hua)對(dui)談錄》?許欽(qin)松?編著?上海人民出(chu)版社

　　為什么中國人鐘愛山水畫

　　在本(ben)書的(de)一(yi)(yi)開始，我就“為什么中(zhong)(zhong)國人鐘(zhong)愛山水(shui)畫”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)議題與余輝(hui)先生有了深入的(de)對(dui)(dui)談，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)議題關乎中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫的(de)意義問題，對(dui)(dui)理解(jie)和討(tao)論中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫十分(fen)重要。

　　在我(wo)看來(lai)(lai)，中(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)與中(zhong)國哲(zhe)學(xue)思想(xiang)息息相關、緊密相容，山(shan)水(shui)畫(hua)的(de)誕(dan)生由思想(xiang)而(er)(er)來(lai)(lai)，而(er)(er)其實踐也反過來(lai)(lai)推(tui)動(dong)了中(zhong)國哲(zhe)學(xue)思想(xiang)的(de)發展(zhan)，這成為(wei)中(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)發展(zhan)的(de)一個重要特征(zheng)。至今，“游(you)山(shan)玩水(shui)”在中(zhong)國人(ren)眼中(zhong)依舊是一件風(feng)雅之事(shi)：縱情山(shan)水(shui)、詩酒唱和、游(you)心翰墨。傳(chuan)統上的(de)“雅集”“流觴曲水(shui)”亦(yi)多發生在山(shan)林(lin)茂竹之間，“游(you)山(shan)水(shui)乃文雅之事(shi)”這一認知(zhi)可(ke)以說是長久積淀形成的(de)文化(hua)共(gong)識或精神共(gong)識。

　　回望歷史(shi)，魏晉南北(bei)朝時期(qi)各種思(si)想(xiang)流派爭相涌(yong)現、百花齊放(fang)。老子、莊子、孔子等哲(zhe)學(xue)家都有在山(shan)中(zhong)隱居(ju)的(de)經(jing)(jing)歷，佛學(xue)、玄(xuan)學(xue)等哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)流派都萌發(fa)在山(shan)水(shui)之間，“山(shan)林(lin)間”在此時便已經(jing)(jing)表明它是“孵化思(si)想(xiang)”的(de)理(li)想(xiang)空間場所。直(zhi)到南北(bei)朝時期(qi)的(de)宗炳(bing)寫了(le)《畫(hua)山(shan)水(shui)序》，文章(zhang)提(ti)出了(le)“為什么要畫(hua)山(shan)水(shui)畫(hua)”以(yi)(yi)及“如何畫(hua)山(shan)水(shui)畫(hua)”這兩個關于價(jia)值與實踐層面的(de)問題(ti)，至此完成了(le)中(zhong)國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)的(de)獨立理(li)論建構，標(biao)志著中(zhong)國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)的(de)起(qi)源。其提(ti)出的(de)“暢神說(shuo)”“臥(wo)游說(shuo)”亦成為一代名士(shi)階層對于自然(ran)山(shan)水(shui)審美意識的(de)理(li)論概括(kuo)，深刻反映了(le)中(zhong)國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)“以(yi)(yi)形媚道”的(de)藝術觀念。

　　中國山(shan)(shan)水(shui)畫至隋唐(tang)已獨立成科。文人游走在山(shan)(shan)水(shui)之(zhi)中，將(jiang)自身的(de)(de)知識修養融匯(hui)其中，繪制山(shan)(shan)水(shui)畫的(de)(de)過程如同一(yi)個追尋(xun)“道(dao)”之(zhi)境界的(de)(de)過程，文人墨客于山(shan)(shan)水(shui)間安(an)置他們(men)的(de)(de)靈魂，找到了(le)自我的(de)(de)精神歸屬，在畫面、主體、觀者(zhe)三者(zhe)間都建(jian)立一(yi)種(zhong)緊密的(de)(de)情感聯系。

　　中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)發(fa)展變(bian)(bian)革(ge)的(de)又一(yi)關鍵節點在宋(song)元(yuan)(yuan)，這一(yi)時期展現(xian)了(le)(le)社會(hui)(hui)變(bian)(bian)革(ge)對山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)影響(xiang)，同時揭示(shi)了(le)(le)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)作(zuo)為(wei)文化載體對社會(hui)(hui)變(bian)(bian)革(ge)的(de)反映和(he)個人(ren)精神寄托的(de)表達。在宋(song)代，文人(ren)士(shi)大(da)夫階層(ceng)占(zhan)據優越地位，強調文化發(fa)展，社會(hui)(hui)穩定，后來由于外族的(de)入侵(qin)，打破了(le)(le)以山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)追(zhui)尋“道”為(wei)基礎的(de)理想境界，知識分(fen)子開始(shi)關聯自然(ran)(ran)(ran)與社會(hui)(hui)政(zheng)治，形成了(le)(le)“江山(shan)(shan)(shan)”的(de)概念。于是北宋(song)時期山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)描繪的(de)山(shan)(shan)(shan)峰雄偉、氣勢宏大(da)，展現(xian)出(chu)(chu)“浩(hao)然(ran)(ran)(ran)之氣”。而(er)南宋(song)時期出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)“宋(song)室南遷(qian)”等政(zheng)治變(bian)(bian)革(ge)，進一(yi)步影響(xiang)了(le)(le)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)演(yan)變(bian)(bian)。元(yuan)(yuan)代則(ze)取消科(ke)考導(dao)致士(shi)人(ren)在市(shi)井或山(shan)(shan)(shan)林隱逸，山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)重新回歸自然(ran)(ran)(ran)，展現(xian)了(le)(le)“古意”“古雅”和(he)“高逸”的(de)風格。注重天趣、意趣與寫意性，成為(wei)元(yuan)(yuan)代山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)突出(chu)(chu)特色。

　　中(zhong)國(guo)(guo)(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)氣韻生(sheng)動、意境(jing)深遠，飽(bao)含中(zhong)華民族對個人精神(shen)、宇宙道行和(he)家國(guo)(guo)(guo)天(tian)下情(qing)(qing)(qing)懷的(de)(de)深沉寄托(tuo)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)不僅描繪自然(ran)山(shan)水(shui)的(de)(de)形態和(he)色彩，更注重表(biao)現其中(zhong)蘊(yun)含的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)和(he)哲理。鐘愛山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)原因在于(yu)其悠久歷(li)史、文人情(qing)(qing)(qing)懷、多元(yuan)文化融合(he)。觀(guan)賞山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)不僅是審美(mei)體(ti)驗，更是心靈陶冶(ye)，培(pei)養審美(mei)情(qing)(qing)(qing)趣(qu)。這(zhe)種藝(yi)術題材反映了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人對自然(ran)的(de)(de)敬仰，傳遞人與自然(ran)和(he)諧共生(sheng)理念(nian)，彰顯深刻(ke)的(de)(de)生(sheng)態觀(guan)與宇宙觀(guan)。

　　中國山水畫的美學內涵

　　由(you)以(yi)上的(de)(de)(de)歷史追溯也可(ke)(ke)知，中(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)深受玄學(xue)(xue)精(jing)神(shen)以(yi)及老子(zi)、莊子(zi)等哲學(xue)(xue)先賢(xian)的(de)(de)(de)影響，強調人精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)“逍遙(yao)”與(yu)主(zhu)體的(de)(de)(de)自由(you)。老子(zi)常提“道”的(de)(de)(de)玄妙和(he)本質(zhi)狀(zhuang)態(tai)，而莊子(zi)更加注重(zhong)個體的(de)(de)(de)“逍遙(yao)”和(he)自由(you)。中(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)中(zhong)“道”的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，并不僅僅停留(liu)于技法，而是(shi)指一種精(jing)神(shen)超脫(tuo)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。中(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)目標(biao)亦并不僅僅在于直接描繪(hui)山(shan)(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)物理形態(tai)，更側(ce)重(zhong)于傳達其中(zhong)蘊含的(de)(de)(de)人文(wen)與(yu)情感意義。可(ke)(ke)以(yi)說，中(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)獨特魅力(li)便(bian)是(shi)其對意象(xiang)與(yu)意境(jing)(jing)表達的(de)(de)(de)重(zhong)視，這也是(shi)中(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)與(yu)西(xi)方風景(jing)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)明顯區別。

　　山(shan)水(shui)畫(hua)家通過自由地(di)徜徉于山(shan)水(shui)之(zhi)間(jian)，寄托著(zhu)最內在的(de)情感。“竹林(lin)七賢(xian)”，尤(you)其(qi)是(shi)嵇康和阮籍通過追求莊(zhuang)子(zi)“逍(xiao)遙游”的(de)價值(zhi)，創造性地(di)模仿莊(zhuang)子(zi)的(de)生活(huo)態度(du)，在社(she)會(hui)規范領域產生了一(yi)種(zhong)突破(po)性的(de)生命態度(du)，將游山(shan)玩水(shui)視為一(yi)種(zhong)風雅的(de)生活(huo)風度(du)，對(dui)后(hou)來士人階層的(de)思想(xiang)產生了深遠的(de)影響(xiang)。這些(xie)思想(xiang)，都使得山(shan)水(shui)畫(hua)及山(shan)水(shui)詩(shi)成(cheng)為一(yi)種(zhong)圍(wei)繞這些(xie)價值(zhi)和精神(shen)展開的(de)文化表達，通過歌頌、描述、贊美等手段，呈現了一(yi)種(zhong)深邃(sui)而富有內涵的(de)意境。

　　意境是中(zhong)(zhong)國山水畫(hua)的(de)(de)靈魂，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)山水畫(hua)家往往是在游(you)走的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)來(lai)觀察山水景象(xiang)，然后通過默(mo)記、整合到畫(hua)面上，這也是古人創作方法的(de)(de)一大特點。

　　具體來看(kan)，意境的(de)營(ying)造(zao)首先體現在中(zhong)(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)詩(shi)性表達。談論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)，總離不開討論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)。詩(shi)詞中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)比興、借物(wu)抒情(qing)、托物(wu)言志，給中(zhong)(zhong)(zhong)國畫(hua)以很大的(de)啟迪(di)，講求含蓄、虛實、計白(bai)當(dang)黑，更是加強了繪畫(hua)語(yu)言的(de)表現力(li)和表象能力(li)，誘發(fa)觀(guan)者的(de)想象力(li)。“詩(shi)意”成為中(zhong)(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)一種重要的(de)審美取向。?

　　其次，中國山水(shui)畫的(de)意(yi)境營造(zao)也體現在(zai)“可行可望(wang)、可游可居”的(de)特征(zheng)中，這背后承載著深厚的(de)傳統自然(ran)觀(guan)，追(zhui)求(qiu)人(ren)與自然(ran)和諧相(xiang)處。這一觀(guan)點的(de)提(ti)出者郭熙生活在(zai)宋代，當時士大夫們的(de)心態(tai)逐漸從追(zhui)求(qiu)功名利(li)祿(lu)轉(zhuan)向了(le)更為閑適(shi)的(de)生活態(tai)度。

　　此外，在(zai)中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫(hua)(hua)的(de)表(biao)達(da)中(zhong)(zhong)，給(gei)予觀者想象空間也是(shi)意(yi)境(jing)營造的(de)重要(yao)方向，如“留(liu)白(bai)(bai)”和(he)“似(si)與(yu)不(bu)(bu)似(si)”兩種手法(fa)。“留(liu)白(bai)(bai)”體現(xian)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)“道”的(de)核(he)心(xin)，黑與(yu)白(bai)(bai)的(de)相對(dui)關系展現(xian)了(le)(le)陰陽調和(he)的(de)思想，同時傳(chuan)達(da)了(le)(le)敬天愛人的(de)宇宙(zhou)觀精神。“似(si)與(yu)不(bu)(bu)似(si)”則是(shi)中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)“不(bu)(bu)求形似(si)”的(de)自(zi)然延伸，近代藝術家齊白(bai)(bai)石將這一觀點(dian)更樸素地表(biao)達(da)為“作畫(hua)(hua)妙在(zai)似(si)與(yu)不(bu)(bu)似(si)之間，太(tai)似(si)為媚俗(su)，不(bu)(bu)似(si)為欺世”。中(zhong)(zhong)國山水(shui)畫(hua)(hua)的(de)美學內涵博大(da)精深，蘊含(han)著深厚的(de)詩意(yi)、禪道和(he)哲學特質，難以用簡單語言盡述。

南宋(song)?馬遠(yuan)《梅石溪鳧圖》?絹本(ben)設色(se)?北京故宮博物院藏

　　重拾中國山水畫的精神

　　當(dang)今中(zhong)(zhong)國，城市發(fa)展日新月異，古人所寄托的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然山(shan)川(chuan)已(yi)經(jing)發(fa)生了(le)(le)巨大改變。繁忙的(de)(de)(de)(de)(de)都市生活使有(you)些(xie)(xie)創(chuang)作者開始(shi)背(bei)離傳統山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)初心，也違背(bei)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)本心，顯得有(you)些(xie)(xie)急(ji)功近利。當(dang)畫(hua)(hua)(hua)山(shan)水(shui)(shui)(shui)成為功利驅使下的(de)(de)(de)(de)(de)任務，它(ta)便慢(man)慢(man)地違背(bei)了(le)(le)山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)原(yuan)本的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，“澄懷(huai)觀道(dao)”“暢神說”對于“道(dao)”境界的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求等(deng)亦無(wu)從(cong)談(tan)起(qi)。這種(zhong)趨勢為當(dang)下山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提(ti)出(chu)了(le)(le)一些(xie)(xie)新的(de)(de)(de)(de)(de)問題，中(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)最純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點在(zai)哪里(li)？中(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)是否仍能在(zai)當(dang)代人的(de)(de)(de)(de)(de)精神生活中(zhong)(zhong)發(fa)揮它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)價值？作為畫(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們又如何繼續在(zai)藝術(shu)語言(yan)上煥發(fa)中(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)活力和生命力？對此，真切(qie)地回(hui)望歷史(shi)，從(cong)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來追(zhui)尋我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)初衷成了(le)(le)必(bi)不可少的(de)(de)(de)(de)(de)一步。這也是我(wo)們在(zai)思(si)考當(dang)下山(shan)水(shui)(shui)(shui)畫(hua)(hua)(hua)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)整體格局(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)參(can)照。

　　對于(yu)個(ge)人(ren)來說，以(yi)中國(guo)為(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)東方(fang)藝(yi)術(shu)注重(zhong)畫(hua)家自身(shen)的(de)(de)(de)“性情”，其本質是(shi)整個(ge)精神(shen)層面(mian)的(de)(de)(de)修為(wei)，還包(bao)括實現了超(chao)(chao)越個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)特質。中國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)的(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)標是(shi)回歸內心(xin)狀態(tai)，使個(ge)體的(de)(de)(de)修為(wei)、修身(shen)達(da)到一種境界。這(zhe)兩者的(de)(de)(de)結合(he)是(shi)中國(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)最終(zhong)評(ping)判標準。這(zhe)也為(wei)當代(dai)的(de)(de)(de)中國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)家提出了新(xin)的(de)(de)(de)要求(qiu)，即要不斷提升(sheng)自身(shen)修養，超(chao)(chao)越自我，使精神(shen)達(da)到趨向(xiang)“道”的(de)(de)(de)高度。這(zhe)個(ge)過程，既(ji)是(shi)技藝(yi)的(de)(de)(de)不斷精進，也是(shi)精神(shen)層面(mian)的(de)(de)(de)不斷深化。當代(dai)山(shan)水(shui)畫(hua)家還應(ying)確立(li)一個(ge)底線，我們(men)是(shi)繪(hui)制山(shan)水(shui)畫(hua)而非風景畫(hua)。這(zhe)種明確的(de)(de)(de)邊界有助于(yu)確保藝(yi)術(shu)創作不失其本質，強調中國(guo)山(shan)水(shui)畫(hua)在追求(qiu)心(xin)靈(ling)表達(da)和(he)修養方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)獨特價值(zhi)。

　　當然，對此我(wo)們(men)(men)(men)也應當懷(huai)有足夠的(de)(de)信心。在(zai)明清時期(qi)，中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)曾一度(du)陷(xian)入(ru)低谷(gu)。隨著20世紀西(xi)學東漸的(de)(de)潮流，中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)開始在(zai)革(ge)新(xin)(xin)(xin)和融合中(zhong)煥發新(xin)(xin)(xin)生。新(xin)(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成立后，中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)重新(xin)(xin)(xin)崛起(qi)，迸發出新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)生命力(li)。這一時期(qi)的(de)(de)畫(hua)(hua)家們(men)(men)(men)不再僅僅是承襲前賢，而是在(zai)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)基礎上進(jin)行創新(xin)(xin)(xin)，吸(xi)收(shou)多(duo)方元素(su)，使中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)走(zou)出了(le)狹窄的(de)(de)傳(chuan)統(tong)邊(bian)界。畫(hua)(hua)家如黃胄、劉海粟、吳冠中(zhong)等(deng)在(zai)保(bao)留傳(chuan)統(tong)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)技法的(de)(de)同時，融入(ru)了(le)西(xi)方繪畫(hua)(hua)的(de)(de)元素(su)，使山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)呈現(xian)(xian)出全新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)視覺效果和藝術(shu)表現(xian)(xian)力(li)。此外，年輕一代的(de)(de)畫(hua)(hua)家也開始將山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)與攝影、裝置(zhi)藝術(shu)、數字(zi)藝術(shu)等(deng)多(duo)種藝術(shu)形式相結(jie)合，為山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)(de)發展開辟了(le)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)道路(lu)。因此，我(wo)們(men)(men)(men)也應當對中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)畫(hua)(hua)的(de)(de)未來懷(huai)有信心，相信在(zai)傳(chuan)統(tong)與現(xian)(xian)代的(de)(de)交融中(zhong)，它將繼續展現(xian)(xian)出獨特的(de)(de)魅力(li)和無限的(de)(de)可能性(xing)。

　　《日報》（2024年03月07日?15版）