【學術筆談】?

　　編者按

　　中華美學源遠流長、世界史視識體意蘊深遠，美學強調知、域中情、國美構意、學自系建行相統一，主知不論過去還是(shi)世界史視(shi)識體現在，都有(you)其永(yong)不褪色的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)價值。習近平(ping)總書記指(zhi)出(chu)：“加快構(gou)(gou)建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色哲學(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)，域中(zhong)歸(gui)根結底是(shi)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)構(gou)(gou)建構(gou)(gou)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)自主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識體系(xi)。”以中(zhong)國(guo)(guo)(guo)為(wei)觀(guan)照、學(xue)(xue)(xue)(xue)自系(xi)建以時代(dai)為(wei)觀(guan)照，主(zhu)(zhu)(zhu)知(zhi)(zhi)建構(gou)(gou)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)自主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)世界史視(shi)識體知(zhi)(zhi)識體系(xi)，使中(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)真正屹立于世界學(xue)(xue)(xue)(xue)術之林(lin)，美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)域中(zhong)在新(xin)的(de)(de)(de)起點(dian)上繼續推動文(wen)化繁榮、建設文(wen)化強國(guo)(guo)(guo)、建設中(zhong)華民族現代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)題(ti)中(zhong)應有(you)之義。為(wei)此，本刊特約請兩位學(xue)(xue)(xue)(xue)者圍繞建構(gou)(gou)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)自主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識體系(xi)的(de)(de)(de)重點(dian)問(wen)題(ti)與(yu)(yu)具體進路展(zhan)開(kai)論述，以期引(yin)發學(xue)(xue)(xue)(xue)界更多關注與(yu)(yu)思考。

　　作者：張法（四川大學(xue)文學(xue)與新聞學(xue)院(yuan)教授(shou)）

　　美學，在人類的知識體系建構中較為困難。舉例而言，面對一朵紅色、圓形、美麗的花。花的圓是每個人都要認可的，說不圓就錯了，花的紅也如此，說不紅就錯了。到了花的美，有人說不美，你卻不能說他錯，頂多說他的審美觀與你不同。由此，揭示出人類在審美上普遍存在的現象：各美其美。美學的理論應當說明而又不易說明的是，不同文化的“各美其美”是怎樣形成的，以及內蘊在“各美其美”之中的“美美與共”的共有原理是怎樣的。正因為美學理論建構之難，才使得美學的歷史(shi)(shi)(shi)演進尤為(wei)(wei)(wei)(wei)復雜。到(dao)目前(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)止(zhi)，西(xi)方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)，從英國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者鮑桑葵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)》（1892年(nian)）到(dao)美(mei)(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者比厄斯利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：從古希臘到(dao)當代(dai)》（1966年(nian)），寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)西(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)主(zhu)要(yao)把(ba)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩(liang)部分(fen)，即西(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)。印(yin)度人(ren)(ren)也是(shi)把(ba)西(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)與印(yin)度美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)分(fen)開來寫，二者各(ge)成系統。蘇聯(lian)(lian)藝術學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院造型藝術理(li)論和(he)(he)歷史(shi)(shi)(shi)研究所編過(guo)一(yi)(yi)(yi)套(tao)《美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)：世(shi)(shi)界(jie)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想文獻(xian)》（1962年(nian)-1970年(nian)），也主(zhu)要(yao)是(shi)把(ba)西(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)擴展為(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)方和(he)(he)蘇聯(lian)(lian)東歐在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)。其僅(jin)(jin)在(zai)第(di)一(yi)(yi)(yi)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二冊有(you)(you)關世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部分(fen)里，寫了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)（從南朝謝赫到(dao)明代(dai)莫是(shi)龍共(gong)8人(ren)(ren)）和(he)(he)印(yin)度（只有(you)(you)3人(ren)(ren)），對(dui)照中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)和(he)(he)印(yin)度人(ren)(ren)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)和(he)(he)印(yin)度美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)，其列(lie)舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家代(dai)表寥寥無幾。然(ran)而，要(yao)對(dui)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論認知，一(yi)(yi)(yi)種世(shi)(shi)界(jie)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大框架(jia)應為(wei)(wei)(wei)(wei)其基礎。在(zai)這(zhe)里，筆(bi)者嘗試提出(chu)一(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)利于美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論提煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新框架(jia)。人(ren)(ren)類在(zai)美(mei)(mei)(mei)之(zhi)成學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)可分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)(si)個時(shi)期(qi)(qi)：前(qian)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)期(qi)(qi)，泛美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)期(qi)(qi)，美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)期(qi)(qi)，后美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)期(qi)(qi)。這(zhe)四(si)(si)個時(shi)期(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，第(di)一(yi)(yi)(yi)和(he)(he)第(di)四(si)(si)時(shi)期(qi)(qi)，較為(wei)(wei)(wei)(wei)清(qing)楚，第(di)二和(he)(he)第(di)三時(shi)期(qi)(qi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)可能會有(you)(you)爭(zheng)論。理(li)解美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四(si)(si)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進，對(dui)于如何建(jian)構中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識體系，甚為(wei)(wei)(wei)(wei)重要(yao)。

　　一

　　前美學時期，包括原始時代和早期文明的美。就美學來講，這一時期有兩個關鍵點，一是內蘊著審美意識的物體的出現，二是人類有了文字后從文字透射出的美的觀念。原始時代美的產生有兩大關鍵點：工具與儀式。人類從制造工具改變世界中產生了美感，可考的有(you)西方立(li)(li)體的(de)(de)阿(a)舍利斧(fu)和(he)(he)中國(guo)的(de)(de)片形(xing)(xing)的(de)(de)斤(jin)斧(fu)，等等。在中國(guo)遠古文(wen)(wen)化中，斧(fu)形(xing)(xing)由“斤(jin)”與持斤(jin)之人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“父”構(gou)成(cheng)。作為族群(qun)首(shou)領(ling)的(de)(de)“父”與人(ren)(ren)(ren)之美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)“甫(fu)”和(he)(he)圖案(an)之美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)“黼(fu)”又內在相關，可(ke)(ke)知斧(fu)以及(ji)最(zui)初(chu)的(de)(de)工(gong)具(ju)“斤(jin)”都是內蘊審美(mei)(mei)(mei)屬性的(de)(de)。儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)發(fa)明使人(ren)(ren)(ren)類之美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)體系性得以確立(li)(li)。儀(yi)式(shi)(shi)有(you)四大(da)要項，儀(yi)式(shi)(shi)地點形(xing)(xing)成(cheng)了(le)建筑之美(mei)(mei)(mei)，儀(yi)式(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物形(xing)(xing)成(cheng)了(le)身體衣飾之美(mei)(mei)(mei)，儀(yi)式(shi)(shi)器(qi)(qi)物產(chan)生了(le)彩陶、玉(yu)器(qi)(qi)、漆器(qi)(qi)、青銅之美(mei)(mei)(mei)，儀(yi)式(shi)(shi)過程則呈現(xian)了(le)詩(shi)樂舞劇之美(mei)(mei)(mei)。人(ren)(ren)(ren)類發(fa)明文(wen)(wen)字(zi)后，各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)化的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)都出(chu)現(xian)了(le)“美(mei)(mei)(mei)”字(zi)。中國(guo)甲骨文(wen)(wen)的(de)(de)[~符號(hao)~]，北(bei)美(mei)(mei)(mei)納瓦霍人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)hozoh，希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)的(de)(de)καλó?，古羅(luo)馬文(wen)(wen)的(de)(de)pulchrum，希(xi)(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)的(de)(de)yapha，印(yin)度梵(fan)文(wen)(wen)的(de)(de)sundana，阿(a)拉伯文(wen)(wen)的(de)(de)jamil……都是人(ren)(ren)(ren)類用語言對美(mei)(mei)(mei)進行的(de)(de)思考和(he)(he)表達(da)。美(mei)(mei)(mei)國(guo)學(xue)者克里斯(si)平·薩特(te)韋爾(er)在其《美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)六種(zhong)命名》中提(ti)到(dao)，希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)語、希(xi)(xi)(xi)伯來(lai)語、納瓦霍語、印(yin)度梵(fan)語、日(ri)本語、英語中的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)字(zi)，所引出(chu)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)觀(guan)念，各(ge)有(you)特(te)色。雖然其中除納瓦霍文(wen)(wen)化之外，其他五種(zhong)文(wen)(wen)化都升級到(dao)了(le)理性文(wen)(wen)化階段(duan)，但回溯到(dao)它(ta)們的(de)(de)前(qian)美(mei)(mei)(mei)學(xue)時(shi)期(qi)，還是可(ke)(ke)以看(kan)到(dao)其關于(yu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)思想正處在最(zui)初(chu)的(de)(de)探(tan)索階段(duan)。

　　泛美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)期，是(shi)(shi)指人(ren)類進入(ru)軸心(xin)時(shi)代(dai)一(yi)(yi)直到(dao)世界(jie)(jie)進入(ru)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這段時(shi)期，對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)建立之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)狀(zhuang)態。這是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)(shang)(shang)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，主要(yao)(yao)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)和印(yin)度(du)在(zai)(zai)軸心(xin)時(shi)代(dai)建立起了(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，而(er)(er)(er)(er)西(xi)(xi)方(fang)(fang)在(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論建構上(shang)(shang)(shang)(shang)又困難(nan)重重。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處在(zai)(zai)于，它不(bu)是(shi)(shi)由(you)(you)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)物(wu)質組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)既(ji)由(you)(you)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)出來(lai)而(er)(er)(er)(er)又超越(yue)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。花之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，并不(bu)等于花之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蕊、之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瓣、之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)、之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)既(ji)在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)，又在(zai)(zai)其外。簡而(er)(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種由(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)和印(yin)度(du)文(wen)化(hua)，都(dou)把(ba)宇宙整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質歸結為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)虛(xu)(xu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無”，印(yin)度(du)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)”。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“無”通(tong)過(guo)“氣(qi)”而(er)(er)(er)(er)生(sheng)成(cheng)(cheng)宇宙萬物(wu)，印(yin)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“空(kong)”通(tong)過(guo)“幻”而(er)(er)(er)(er)生(sheng)成(cheng)(cheng)宇宙萬物(wu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)(kao)，通(tong)過(guo)形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“無”和運(yun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“氣(qi)”，進入(ru)到(dao)宇宙萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。因此，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，從(cong)(cong)(cong)形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)來(lai)講“是(shi)(shi)有真跡(ji)，如不(bu)可知”。而(er)(er)(er)(er)各(ge)種美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)，都(dou)在(zai)(zai)于“氣(qi)”。“文(wen)以(yi)氣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主”，繪(hui)畫以(yi)“氣(qi)韻(yun)生(sheng)動”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)，書法(fa)“梭(suo)梭(suo)凜(lin)凜(lin)，常有生(sheng)氣(qi)”。印(yin)度(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)(kao)，通(tong)過(guo)形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“空(kong)”和運(yun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“幻”，進入(ru)到(dao)宇宙萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。印(yin)度(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，主張在(zai)(zai)時(shi)間中(zhong)(zhong)(zhong)流動呈(cheng)現(xian)(xian)，具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)則用最能體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)時(shi)間變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“色(se)”來(lai)表示(shi)。但以(yi)色(se)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，一(yi)(yi)定要(yao)(yao)與形(xing)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“空(kong)”相(xiang)聯系(xi)(xi)(xi)，在(zai)(zai)色(se)即(ji)是(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)(shi)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證統一(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)呈(cheng)現(xian)(xian)出美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)來(lai)。從(cong)(cong)(cong)理性思想產(chan)生(sheng)開始，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)很快形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)虛(xu)(xu)實(shi)—關聯—整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，而(er)(er)(er)(er)印(yin)度(du)也很快建構起是(shi)(shi)—變(bian)—幻—空(kong)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)虛(xu)(xu)實(shi)結構去(qu)建構體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)印(yin)度(du)是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)色(se)空(kong)結構去(qu)建構體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果不(bu)關注(zhu)實(shi)后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)，而(er)(er)(er)(er)只從(cong)(cong)(cong)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面去(qu)看(kan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及其理論體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，或者不(bu)去(qu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)悟(wu)色(se)后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)，而(er)(er)(er)(er)只從(cong)(cong)(cong)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面去(qu)看(kan)印(yin)度(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及其理論體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，那么(me)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和印(yin)度(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，乍(zha)看(kan)都(dou)是(shi)(shi)零(ling)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，與西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出現(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)宛然相(xiang)同(tong)。因此，從(cong)(cong)(cong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，整個世界(jie)(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)似乎在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)建立之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，都(dou)處在(zai)(zai)一(yi)(yi)個泛美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期。

　　二

　　與(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)和(he)印度(du)不(bu)(bu)同(tong)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)體(ti)(ti)—區分(fen)(fen)—本(ben)(ben)質型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性思(si)想。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與(yu)(yu)(yu)(yu)虛相(xiang)關(guan)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)用(yong)實(shi)(shi)體(ti)(ti)方(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)去思(si)考美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，就(jiu)一(yi)定會(hui)遇(yu)到(dao)困難(nan)。柏拉圖(tu)在(zai)《大希庇阿斯》中(zhong)(zhong)(zhong)去思(si)考美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)什么，用(yong)了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)，都走不(bu)(bu)通，最后(hou)以“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”結束。西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)對(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，一(yi)直到(dao)世(shi)界現(xian)(xian)(xian)代化(hua)開始后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)18世(shi)紀(ji)，在(zai)英國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者夏(xia)夫(fu)茲伯里、法(fa)(fa)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者巴(ba)托(tuo)(tuo)、德(de)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者鮑姆加登(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合力下(xia)，才形(xing)(xing)成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系。這一(yi)體(ti)(ti)系不(bu)(bu)像柏拉圖(tu)那樣從客(ke)觀之(zhi)(zhi)物(wu)去尋找(zhao)(zhao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)夏(xia)夫(fu)茲伯里那里轉向(xiang)主(zhu)體(ti)(ti)。物(wu)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，在(zai)于(yu)人感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)到(dao)此(ci)物(wu)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)理應從“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)是(shi)(shi)(shi)什么”入(ru)手。鮑姆加登(deng)從西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)(ti)—區分(fen)(fen)—本(ben)(ben)質型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)去思(si)考，認為(wei)(wei)世(shi)界可分(fen)(fen)為(wei)(wei)真、善(shan)(shan)(shan)、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，主(zhu)體(ti)(ti)可分(fen)(fen)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)、意(yi)、情(qing)。與(yu)(yu)(yu)(yu)真相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯知(zhi)(zhi)性，形(xing)(xing)成(cheng)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；與(yu)(yu)(yu)(yu)善(shan)(shan)(shan)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，形(xing)(xing)成(cheng)倫(lun)理與(yu)(yu)(yu)(yu)宗教(jiao)；與(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，形(xing)(xing)成(cheng)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)中(zhong)(zhong)(zhong)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)般之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)相(xiang)區別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)。鮑姆加登(deng)從希臘語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)(zhao)出(chu)α?σθητικ??（感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性）一(yi)詞，用(yong)與(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)相(xiang)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉丁文(wen)aesthetica，將其命名為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)。康德(de)進(jin)(jin)一(yi)步賦(fu)予美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)以定義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)(shan)，當人感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)到(dao)愉快(kuai)(kuai)，既不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因功利而(er)來，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因知(zhi)(zhi)識而(er)來，還不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因道德(de)而(er)來，這種(zhong)(zhong)愉快(kuai)(kuai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)。現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)這種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)難(nan)以找(zhao)(zhao)到(dao)，文(wen)藝(yi)(yi)(yi)復興以來，藝(yi)(yi)(yi)術正在(zai)從古希臘和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛藝(yi)(yi)(yi)術中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷產(chan)生，巴(ba)托(tuo)(tuo)把雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、詩歌（包括文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)戲劇）五門藝(yi)(yi)(yi)術從工藝(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)區別(bie)(bie)開來，稱為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術。藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)特點(dian)是(shi)(shi)(shi)按美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則進(jin)(jin)行虛構，它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)，因此(ci)就(jiu)不(bu)(bu)能用(yong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真和(he)善(shan)(shan)(shan)去衡(heng)量與(yu)(yu)(yu)(yu)指認，因此(ci)，藝(yi)(yi)(yi)術成(cheng)為(wei)(wei)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀對(dui)應物(wu)。西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)這樣在(zai)英法(fa)(fa)德(de)思(si)想家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合力下(xia)形(xing)(xing)成(cheng)。從主(zhu)體(ti)(ti)來看，是(shi)(shi)(shi)區別(bie)(bie)于(yu)一(yi)般快(kuai)(kuai)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從客(ke)體(ti)(ti)來看，是(shi)(shi)(shi)區別(bie)(bie)于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、倫(lun)理、宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從本(ben)(ben)質上(shang)(shang)講，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，我們通過審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心理法(fa)(fa)則，使內在(zai)于(yu)主(zhu)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)突顯出(chu)來，一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面使混(hun)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)心理呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，另一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面使混(hun)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀世(shi)界呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。藝(yi)(yi)(yi)術家們遵從審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心理，從混(hun)雜著美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)創造(zao)出(chu)純粹為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)藝(yi)(yi)(yi)術互相(xiang)作用(yong)，塑造(zao)和(he)提升(sheng)著人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。當西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)用(yong)實(shi)(shi)體(ti)(ti)—區分(fen)(fen)—本(ben)(ben)質型(xing)思(si)維創造(zao)出(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)時，正是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)在(zai)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代化(hua)進(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識體(ti)(ti)系之(zhi)(zhi)時。隨著西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)向(xiang)全球擴展，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)型(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也隨之(zhi)(zhi)進(jin)(jin)入(ru)非西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識體(ti)(ti)系之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。

　　三

　　本(ben)來，從軸心時(shi)(shi)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國建(jian)立(li)起虛(xu)實(shi)—關聯—整體(ti)型(xing)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)和印(yin)度(du)建(jian)立(li)起是(shi)(shi)—變—幻—空(kong)型(xing)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)開始，世界就進(jin)(jin)入了(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)代(dai)(dai)。然而，因西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)—區(qu)分(fen)—本(ben)質型(xing)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)尚未建(jian)立(li)，西(xi)(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)還處在(zai)(zai)泛美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)期。而西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)與中(zhong)(zhong)國、印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，又有外形上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似(si)，因此，當西(xi)(xi)方建(jian)立(li)了(le)(le)實(shi)體(ti)—區(qu)分(fen)—本(ben)質型(xing)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，并用之(zhi)去(qu)看中(zhong)(zhong)國和印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，二者皆被貶(bian)低(di)為泛美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)。西(xi)(xi)方自文藝復興以(yi)來，一(yi)直領跑著世界現(xian)代(dai)(dai)化(hua)進(jin)(jin)程(cheng)，以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)方式向世界擴展(zhan)。而中(zhong)(zhong)國和印(yin)度(du)在(zai)(zai)走(zou)向現(xian)代(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)與西(xi)(xi)方文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動中(zhong)(zhong)建(jian)立(li)起自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)知識體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)上也是(shi)(shi)吸收借鑒(jian)西(xi)(xi)方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)框(kuang)架，重建(jian)了(le)(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)。當然，這是(shi)(shi)一(yi)個非常復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)(jin)過程(cheng)，其中(zhong)(zhong)，最(zui)顯歷史詭譎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，世界現(xian)代(dai)(dai)化(hua)進(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)產生了(le)(le)如下兩個方面轉換，給(gei)包括中(zhong)(zhong)國在(zai)(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)(jin)帶來曲徑通幽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開。

　　一(yi)是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀(ji)以來(lai)，西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)發(fa)生(sheng)(sheng)了思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)升級，特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)上(shang)，牛頓思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)相對論和量子論所取(qu)代(dai)。宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)產生(sheng)(sheng)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，質(zhi)能一(yi)體(ti)(ti)使(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)結構(gou)(gou)轉變(bian)(bian)(bian)為虛實合一(yi)結構(gou)(gou)，時空(kong)一(yi)體(ti)(ti)使(shi)時間(jian)變(bian)(bian)(bian)化(hua)對世(shi)界產生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)性影響。對虛體(ti)(ti)和時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視，不(bu)僅使(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)藝術產生(sheng)(sheng)根本(ben)(ben)(ben)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，而且使(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)和美(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)發(fa)生(sheng)(sheng)巨大轉型(xing)。其(qi)中最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)，虛體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性使(shi)中國古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義得到(dao)彰顯，時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性使(shi)印(yin)(yin)度(du)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義變(bian)(bian)(bian)得突出(chu)。在(zai)(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)結構(gou)(gou)上(shang)，20世(shi)紀(ji)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)包括美(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，與中國古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和印(yin)(yin)度(du)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)結構(gou)(gou)上(shang)有(you)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合。由此，中西(xi)(xi)(xi)(xi)印(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話形成了一(yi)種非常有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)現代(dai)—后(hou)現代(dai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)超(chao)越西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)，不(bu)斷地(di)在(zai)(zai)中國和印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中獲得印(yin)(yin)證與支(zhi)持(chi)。西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)型(xing)美(mei)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)(zai)三大原(yuan)則上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)美(mei)有(you)一(yi)個本(ben)(ben)(ben)質(zhi)，二是(shi)(shi)(shi)美(mei)感是(shi)(shi)(shi)超(chao)功(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，三是(shi)(shi)(shi)只(zhi)有(you)藝術是(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。這三點(dian)都被(bei)20世(shi)紀(ji)以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)美(mei)學(xue)(xue)(xue)否(fou)定(ding)(ding)了，而否(fou)定(ding)(ding)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進，在(zai)(zai)結構(gou)(gou)上(shang)與中國和印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)更(geng)近，而與西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)甚遠。

　　二是(shi)20世紀(ji)蘇(su)(su)聯(lian)崛起(qi)與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)蘇(su)(su)冷戰對(dui)立和(he)蘇(su)(su)聯(lian)解體后的(de)(de)(de)世界(jie)多(duo)元。蘇(su)(su)聯(lian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)認為自(zi)身處(chu)于(yu)古希臘以來(lai)的(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)最(zui)高峰和(he)世界(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)最(zui)前(qian)沿(yan)。而中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)程(cheng)也是(shi)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代(dai)化(hua)進(jin)程(cheng)相關聯(lian)的(de)(de)(de)。清末民(min)初(chu)，王(wang)國(guo)(guo)維、蔡(cai)元培(pei)、劉師培(pei)、梁(liang)啟超在與西(xi)方(fang)(fang)(fang)以及日本（學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)西(xi)方(fang)(fang)(fang)而在東(dong)(dong)亞率先(xian)實(shi)現(xian)現(xian)代(dai)化(hua)）的(de)(de)(de)互動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，開啟了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)以西(xi)方(fang)(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)為基本框架(jia)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)化(hua)方(fang)(fang)(fang)向(xiang)。進(jin)入民(min)國(guo)(guo)，朱光潛綜合西(xi)方(fang)(fang)(fang)20世紀(ji)初(chu)正在轉變中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)諸流派(pai)，建立了(le)西(xi)方(fang)(fang)(fang)型的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)。宗(zong)白(bai)華、方(fang)(fang)(fang)東(dong)(dong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、鄧(deng)以蟄等(deng)，力圖(tu)把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)與西(xi)方(fang)(fang)(fang)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)結合起(qi)來(lai)。然(ran)而，受蘇(su)(su)聯(lian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響，宗(zong)白(bai)華等(deng)提倡的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向(xiang)并(bing)沒(mei)有深化(hua)發展下去。從(cong)20世紀(ji)50年代(dai)到80年代(dai)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)演進(jin)，基本上緊跟蘇(su)(su)聯(lian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)步伐(fa)。繼(ji)而，隨著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)改(gai)革開放的(de)(de)(de)深入和(he)蘇(su)(su)聯(lian)解體，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主潮，轉向(xiang)了(le)與西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)新對(dui)話，主要(yao)是(shi)與西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)后現(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)對(dui)話。

　　四

　　可(ke)以(yi)說，20世(shi)紀以(yi)來(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，有(you)了以(yi)上(shang)(shang)轉向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)經驗與理論積累(lei)。從第一(yi)本完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原理著(zhu)作(zuo)(zuo)呂澂《美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概論》（1923年(nian)(nian)(nian)(nian)）到(dao)朱(zhu)光潛體系(xi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)藝心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（1931年(nian)(nian)(nian)(nian)），代表西方(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大影響(xiang)。然后(hou)，從蔡儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（1947年(nian)(nian)(nian)(nian)）到(dao)王朝聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概論》（1981年(nian)(nian)(nian)(nian)）是蘇(su)(su)聯(lian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)持續影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。再之(zhi)后(hou)，楊春時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（2004年(nian)(nian)(nian)(nian)）、朱(zhu)立元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《實踐存在(zai)論美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（2020年(nian)(nian)(nian)(nian)）等，逐漸凸(tu)顯出中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)體系(xi)，基本上(shang)(shang)還有(you)著(zhu)蘇(su)(su)聯(lian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡而又(you)努(nu)力走(zou)向(xiang)與西方(fang)(fang)新(xin)型美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。前面已(yi)講，西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)虛體關(guan)切與突出時(shi)(shi)間(jian)上(shang)(shang)，與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)印(yin)度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)本質上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)合(he)。自20世(shi)紀80年(nian)(nian)(nian)(nian)代以(yi)來(lai)(lai)，宗白(bai)華等提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)得到(dao)提升(sheng)，一(yi)本本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)不斷推出，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)，形成兩個不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)(se)體系(xi)。從美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種知識(shi)體系(xi)看(kan)，這兩個方(fang)(fang)向(xiang)有(you)多(duo)大程度(du)(du)(du)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)合(he)，是一(yi)種有(you)真正時(shi)(shi)代特(te)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)體系(xi)在(zai)多(duo)大程度(du)(du)(du)上(shang)(shang)被(bei)認可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)寫(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進，從葉朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)大綱》（1985年(nian)(nian)(nian)(nian)）、敏澤(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想史(shi)(shi)》（1987年(nian)(nian)(nian)(nian)）以(yi)來(lai)(lai)，到(dao)后(hou)來(lai)(lai)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)，呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)框架在(zai)與世(shi)界(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動中(zhong)(zhong)(zhong)不斷變(bian)化(hua)，又(you)是如(ru)何看(kan)待中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷變(bian)化(hua)。然而，尚還沒有(you)從世(shi)界(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏觀(guan)角(jiao)度(du)(du)(du)，去看(kan)待中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)(se)。這與西方(fang)(fang)人(ren)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)，印(yin)度(du)(du)(du)人(ren)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)一(yi)比(bi)較(jiao)，就可(ke)以(yi)看(kan)出來(lai)(lai)。

　　因(yin)此，中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)自主知識體系的(de)(de)真(zhen)正建構，需要學(xue)(xue)(xue)(xue)術基礎。就目(mu)前而論(lun)，主要是(shi)(shi)(shi)(shi)兩點，一是(shi)(shi)(shi)(shi)激活傳統，進(jin)(jin)一步研究(jiu)中(zhong)國(guo)五千(qian)多年(nian)來的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統中(zhong)真(zhen)正的(de)(de)特(te)色(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么；二是(shi)(shi)(shi)(shi)走向世(shi)界(jie)，進(jin)(jin)一步探究(jiu)西(xi)(xi)方20世(shi)紀(ji)以(yi)來科學(xue)(xue)(xue)(xue)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)升級產生的(de)(de)思(si)想，其(qi)根本特(te)點是(shi)(shi)(shi)(shi)什么。另外，其(qi)他非西(xi)(xi)方文化在(zai)(zai)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)上與西(xi)(xi)方及世(shi)界(jie)的(de)(de)對話中(zhong)，有(you)什么不同的(de)(de)經驗(yan)與理(li)(li)論(lun)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)當前世(shi)界(jie)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)演進(jin)(jin)中(zhong)具有(you)理(li)(li)論(lun)參考價值的(de)(de)。而這些(xie)，又(you)可(ke)以(yi)歸結為，如何以(yi)世(shi)界(jie)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)演進(jin)(jin)的(de)(de)總(zong)框架（這一總(zong)框架雖然極(ji)為豐富復(fu)雜，但又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)規律可(ke)循的(de)(de)）看待目(mu)前中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)和美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)理(li)(li)的(de)(de)寫作，以(yi)及中(zhong)國(guo)的(de)(de)西(xi)(xi)方美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)寫作與西(xi)(xi)方美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實際演進(jin)(jin)之間的(de)(de)差異。

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　　《日報(bao)》（2024年03月25日?15版）