■ 張經緯

　　龍不單飛

　　龍是龍州一種中國人喜聞樂見的動物。它雖是中國造型中神話中想象出來的生物，但在中國的古代文學、繪畫、藝術建筑及各類造型藝術中屢見不鮮，神龍甚至可以作為中華民族的龍州百姓彩票紅象征符號。

　　大多數時候，中(zhong)國造型(xing)中(zhong)我們(men)總是古代把龍視為(wei)一種獨(du)(du)一無(wu)二的存在，不知道大家有沒有觀察過，藝(yi)術(shu)龍其實并不是神(shen)龍單獨(du)(du)出現的。

　　比(bi)如我們(men)在(zai)故(gu)宮英華殿屋頂風云角蟬綠抹角枋云龍(long)(long)隨(sui)瓣(ban)枋八(ba)方(fang)渾金蟠龍(long)(long)藻井上(shang)看到的(de)(de)龍(long)(long)州，一條盤踞在(zai)八(ba)瓣(ban)花瓣(ban)形(xing)基(ji)座(zuo)(zuo)上(shang)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)造型(xing)中(zhong)(zhong)木雕(diao)金龍(long)(long)。好在(zai)我們(men)不需要相聲演員一樣(yang)的(de)(de)古代基(ji)本(ben)功來讀(du)出(chu)上(shang)述冗長(chang)的(de)(de)文物品名(ming)，只須記(ji)住一個關鍵詞“八(ba)方(fang)”，藝術就足以概(gai)括這(zhe)(zhe)件精美的(de)(de)神(shen)龍(long)(long)雕(diao)塑。因為在(zai)基(ji)座(zuo)(zuo)外圍塑有(you)一個八(ba)邊(bian)形(xing)的(de)(de)外框，每一邊(bian)都有(you)一條較小的(de)(de)飛龍(long)(long)，盤踞在(zai)一片海水云氣紋(wen)上(shang)，這(zhe)(zhe)種紋(wen)飾在(zai)中(zhong)(zhong)央金龍(long)(long)的(de)(de)花瓣(ban)形(xing)基(ji)座(zuo)(zuo)外圍也可見到。這(zhe)(zhe)樣(yang)數一下，藻井上(shang)一共雕(diao)有(you)九(jiu)條金龍(long)(long)。

　　見證了龍的驚人數量后，再看來自故宮太和殿前的御路石雕。其上同樣刻有九條巨龍，而在石雕的最下方，則刻有海水中的五座神山，這種紋飾傳統上被稱作“海水江崖”紋。沿著這條御路，百姓彩票最新網址可以直通(tong)十六米(mi)外臺階頂端(duan)的(de)(de)太和殿，也(ye)即民間俗稱的(de)(de)“金(jin)鑾殿”。從仰角拍攝(she)的(de)(de)圖(tu)(tu)片上看(kan)，自五座浮雕(diao)神(shen)山開始(shi)，經過天空盤(pan)旋的(de)(de)巨龍，登上最上方的(de)(de)大殿——這(zhe)一(yi)通(tong)過“神(shen)山、飛龍”連續傳遞的(de)(de)符號敘事(shi)，共同完(wan)成了將古代帝王的(de)(de)宮殿置于(yu)世界之巔的(de)(de)象征圖(tu)(tu)示。

　　從這兩個(ge)(ge)例子中(zhong)我(wo)們看到(dao)，龍(long)(long)的(de)世(shi)界并(bing)不簡單(dan)，在傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)，它與許多符號(hao)元素一(yi)道，組(zu)成了一(yi)個(ge)(ge)豐富(fu)的(de)象征體(ti)系。那么我(wo)們今(jin)天(tian)就在這個(ge)(ge)龍(long)(long)年(nian)新年(nian)來臨之際，花(hua)一(yi)點篇幅，一(yi)起來討論一(yi)下由龍(long)(long)所構(gou)成的(de)中(zhong)國古代造(zao)型藝術的(de)核心體(ti)系。

　　龍必踞山

　　雖(sui)然(ran)謎底已在謎面上(shang)，我(wo)們還(huan)是假裝(zhuang)賣一(yi)下關子，把（九龍）這個數量問(wen)題留到后面討論。先來(lai)聊一(yi)聊和龍密不可(ke)分的“海水(shui)江崖(ya)”。

　　海水江崖之名，最早出自明代何士晉撰寫的《工部廠庫須知》，專門用來描述浩渺江海中以山島形象出現的神山，對應蓬萊或昆侖。這一紋飾在明清時代廣泛出現于各類平面、立體器物之中（其源頭則遠在明代之前），如影視劇或博物館展出的百姓彩票怎么買大(da)量清(qing)宮服(fu)飾、面(mian)料上。而龍的形象從“海水江崖”紋飾出現伊始，就已經頻繁現身其上，甚至愈往后期愈占據了畫面(mian)的大(da)部分。

　　比如，在故宮(gong)收藏的二(er)龍戲珠栽絨(rong)地(di)毯上(shang)(shang)，一條金(jin)龍與一條青(qing)龍盤旋于天，共搶一顆寶珠。下方可見三座山(shan)峰(feng)并立的海上(shang)(shang)神(shen)山(shan)，周圍江(jiang)海濤濤，浪花拍(pai)擊在青(qing)黑(hei)色(se)(se)(se)的山(shan)體上(shang)(shang)，濺射出白(bai)(bai)色(se)(se)(se)浪花，向山(shan)峰(feng)兩側綻放開去。值得注意的是，山(shan)峰(feng)與浪花的青(qing)、白(bai)(bai)配色(se)(se)(se)，與寶珠的配色(se)(se)(se)恰好相同。

　　海(hai)水江崖紋可以討論的(de)空(kong)間實在(zai)太大，如上(shang)(shang)所(suo)述，幾乎遍及所(suo)有文物類別(bie)，甚至另寫一本專(zhuan)著(zhu)也不足(zu)為(wei)過。眼下所(suo)舉地(di)毯(tan)一例，遠(yuan)遠(yuan)無法(fa)概(gai)括該紋飾(shi)背(bei)后(hou)的(de)豐富(fu)內(nei)涵，為(wei)了在(zai)最(zui)短時(shi)間內(nei)呈現龍(long)與神山的(de)關系(xi)，請各位(wei)戴上(shang)(shang)3D眼鏡，賞鑒一件明永(yong)樂青花波濤龍(long)紋帶(dai)托(tuo)爵杯。

　　這一器(qi)物由爵(jue)(jue)(jue)杯(bei)和爵(jue)(jue)(jue)托(tuo)兩件組(zu)合。“爵(jue)(jue)(jue)杯(bei)造型(xing)為仿(fang)古青銅酒器(qi)式樣……盤形托(tuo)座中央突(tu)起(qi)，外圍(wei)三(san)山形支柱，三(san)山之間(jian)各有豎槽(cao)，底(di)略有邊沿，容置爵(jue)(jue)(jue)杯(bei)三(san)足，正相(xiang)吻合，并使爵(jue)(jue)(jue)杯(bei)固定不致移位(wei)。……爵(jue)(jue)(jue)杯(bei)外壁(bi)下(xia)腹近足處突(tu)起(qi)弦紋(wen)一道(dao)，弦紋(wen)上兩側各以青花(hua)畫雙(shuang)龍云紋(wen)，下(xia)則畫波濤仙(xian)山紋(wen)……”

　　從詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)文物介紹可(ke)以(yi)(yi)看到(dao)(dao)該器造型的(de)(de)(de)(de)巧妙之(zhi)處。它(ta)將(jiang)我們(men)之(zhi)前看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)多以(yi)(yi)平(ping)(ping)面形象出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)山(shan)(shan)(shan)”，以(yi)(yi)一(yi)(yi)種立體的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式展(zhan)示了出(chu)來。托(tuo)盤(pan)(pan)中心(xin)聳起山(shan)(shan)(shan)峰，隨著視(shi)角的(de)(de)(de)(de)轉換，它(ta)既(ji)可(ke)以(yi)(yi)是(shi)一(yi)(yi)座山(shan)(shan)(shan)峰的(de)(de)(de)(de)不同側面，又(you)可(ke)分為三(san)山(shan)(shan)(shan)。平(ping)(ping)曠的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)頂和分隔三(san)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)三(san)道孔(kong)隙，成為歇放瓷爵腹部(bu)及三(san)足的(de)(de)(de)(de)托(tuo)架(jia)，使得該盤(pan)(pan)擁有了“歇爵山(shan)(shan)(shan)盤(pan)(pan)”的(de)(de)(de)(de)美名(ming)。而神(shen)山(shan)(shan)(shan)四周所(suo)繪雙(shuang)龍(long)紋(wen)及海水波濤紋(wen)，這一(yi)(yi)平(ping)(ping)面與(yu)立體的(de)(de)(de)(de)結合，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面構成了獨特的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水組合，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面也暗示在經過(guo)簡化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳統紋(wen)樣“雙(shuang)龍(long)戲(xi)珠”中，“寶(bao)珠”的(de)(de)(de)(de)原型實為“山(shan)(shan)(shan)島”（的(de)(de)(de)(de)俯視(shi)圖像）。

　　在乾隆時期，這類爵杯與(yu)爵托的(de)組合又被統一更名(ming)為(wei)“江山一統爵盤”。盡管新名(ming)稱中(zhong)(zhong)沒(mei)有提到龍(long)紋，但是從更名(ming)者將這一廣闊江海中(zhong)(zhong)矗立(li)的(de)立(li)體山巒等同于“江山”的(de)巧妙比喻可知，在古人心目中(zhong)(zhong)海水(shui)江崖紋蘊含的(de)豐富所指。

　　在3D眼鏡的(de)幫(bang)助下，神山(shan)(shan)已經(jing)以立體的(de)形象聳出(chu)水(shui)面，那么距(ju)離“見龍在田(tian)”也并不遙遠了。北京元大都遺址附近(jin)出(chu)土的(de)琉(liu)璃(li)鏤空三彩龍鳳(feng)紋熏爐，則為我們提(ti)供了另一個(ge)神山(shan)(shan)與龍的(de)立體模板。該器(qi)主(zhu)要分(fen)(fen)為器(qi)蓋和器(qi)身(shen)兩(liang)(liang)部分(fen)(fen)，器(qi)身(shen)前后(hou)兩(liang)(liang)面，“一側(ce)雕(diao)昂(ang)首展翅鳳(feng)，一側(ce)雕(diao)回首走龍。蓋為博山(shan)(shan)爐形，峰巒起伏，沿山(shan)(shan)崖雕(diao)昂(ang)首張口(kou)的(de)黃彩蟠龍，神態生動”。

　　鼎蓋的(de)(de)博(bo)山(shan)(shan)(shan)形象，宛若冰山(shan)(shan)(shan)露出水面的(de)(de)部分，明白無誤地顯示出中(zhong)國古人(ren)頭腦中(zhong)所(suo)設想的(de)(de)、概念化(hua)的(de)(de)世界(jie)圖景——一(yi)(yi)個(ge)被廣袤水域包圍的(de)(de)陸(lu)地——從(cong)造(zao)型意義(yi)上講，它也(ye)可以(yi)微縮成一(yi)(yi)個(ge)海(hai)中(zhong)山(shan)(shan)(shan)島、神(shen)山(shan)(shan)(shan)。以(yi)此(ci)(ci)反觀(guan)器(qi)蓋上黃彩蟠(pan)龍(long)(long)和山(shan)(shan)(shan)石(shi)的(de)(de)關(guan)系(xi)，我們(men)可以(yi)這么認為，或為前往神(shen)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)擺渡(du)者，或為神(shen)山(shan)(shan)(shan)主人(ren)，龍(long)(long)也(ye)因此(ci)(ci)享有了等同于神(shen)山(shan)(shan)(shan)世界(jie)的(de)(de)象征地位。一(yi)(yi)言(yan)以(yi)蔽之，神(shen)龍(long)(long)所(suo)踞必是神(shen)山(shan)(shan)(shan)。

　　龍與九州

　　從兩件（套）立體器(qi)物出發(fa)，解開了海水(shui)江崖紋在古(gu)代造型藝術居于(yu)核心位(wei)置的(de)源頭所在，也揭(jie)示(shi)了龍之取(qu)得(de)崇(chong)高(gao)地(di)位(wei)的(de)原(yuan)因。現在，借著(zhu)這一發(fa)現，我(wo)們可(ke)以回(hui)到之前剩下的(de)與(yu)數字有關的(de)后(hou)半個問題。

　　美國明(ming)尼阿(a)波利斯(si)藝術博物館(guan)收藏(zang)的清代黃地(di)五龍(long)寶(bao)(bao)座毯，為(wei)我們討(tao)論的問題提供了一件非常合適(shi)的材料。這件寶(bao)(bao)座毯主題圖案為(wei)五條空(kong)中(zhong)翱翔的金龍(long)；中(zhong)間(jian)為(wei)俯視(shi)視(shi)角(jiao)的蟠龍(long)圍繞一顆寶(bao)(bao)珠，周圍四龍(long)為(wei)側視(shi)視(shi)角(jiao)，占據方形座毯四角(jiao)。其(qi)配色和圖案使人(ren)相信，它應出于清代宮廷，且非一般人(ren)所擁有(you)。

　　然(ran)而，很(hen)少有人注意位(wei)于(yu)五龍(long)周(zhou)邊的海(hai)水(shui)江崖(ya)紋。由(you)圖可見(jian)，海(hai)水(shui)江崖(ya)紋不(bu)但出現于(yu)座(zuo)毯上下(xia)左右(you)四(si)(si)個方向，還出現于(yu)四(si)(si)個對(dui)角位(wei)置，因此畫面中肉(rou)眼(yan)可見(jian)，一(yi)共存在(zai)八座(zuo)神山(shan)。四(si)(si)角的四(si)(si)條飛龍(long)，分別(bie)位(wei)于(yu)對(dui)角四(si)(si)座(zuo)神山(shan)上方，換言之，龍(long)身(shen)下(xia)方必(bi)有一(yi)山(shan)。由(you)此再看(kan)毯心圍繞(rao)寶珠的蟠龍(long)，則(ze)為上下(xia)左右(you)四(si)(si)山(shan)所共對(dui)，也(ye)滿足了龍(long)必(bi)踞(ju)山(shan)的關系(xi)。

　　寶珠的奧(ao)秘同樣不(bu)可(ke)忽視。從上(shang)節歇爵山(shan)盤的分析(xi)已知，中心龍珠與其(qi)說是一顆寶珠，不(bu)如說是從高處俯瞰(kan)的一座(zuo)(zuo)海中山(shan)島的形狀。也(ye)就是說寶座(zuo)(zuo)毯中心蟠龍正下方所踞，其(qi)實就是毯中隱藏的第(di)九座(zuo)(zuo)山(shan)。

　　坐墊毯(tan)中(zhong)心(xin)(xin)實為(wei)一山(shan)，其與周圍八山(shan)合為(wei)九山(shan)，即“九州”的(de)(de)隱(yin)喻，使龍座(zuo)的(de)(de)主(zhu)人(ren)——天子（他所坐位置正對座(zuo)毯(tan)的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)）——在象征意義上獲得了對“天下(xia)”的(de)(de)掌(zhang)控。

　　更明確的(de)(de)，還有故(gu)宮(gong)中和(he)(he)殿(dian)備用九龍紋(wen)地毯。該地毯為(wei)長方形(xing)，除(chu)了體現為(wei)八座(zuo)神(shen)山(shan)的(de)(de)海水江崖紋(wen)外，每山(shan)正上(shang)方之(zhi)(zhi)上(shang)都有一(yi)條側視造(zao)型的(de)(de)翔龍（但沒有寶珠(zhu)），而(er)毯心(xin)中央蟠龍懷中獨有一(yi)顆寶珠(zhu)，可證九龍與九山(shan)（九州）之(zhi)(zhi)間精準的(de)(de)對應(ying)關系(xi)。這張地毯原(yuan)為(wei)故(gu)宮(gong)三大殿(dian)之(zhi)(zhi)一(yi)保和(he)(he)殿(dian)專用，其主人自然(ran)不言(yan)而(er)喻。

　　古代帝王對“九州”這(zhe)(zhe)一象征符(fu)號推崇之(zhi)至。不但座(zuo)毯、地毯這(zhe)(zhe)些坐、踏之(zhi)處要有(you)九龍(long)(long)相伴，連(lian)飯桌(zhuo)上也少不了。如上海博物館收藏有(you)清代納紗海水(shui)龍(long)(long)紋方桌(zhuo)毯，雖然顏色(se)(se)從富(fu)貴的(de)金、紅色(se)(se)變成了素(su)雅的(de)深藍色(se)(se)，但主題(ti)與(yu)構圖依舊不變。它與(yu)上文提(ti)到的(de)寶座(zuo)毯一樣(yang)，四角與(yu)四方的(de)八(ba)座(zuo)神山，配上五(wu)龍(long)(long)，將飯桌(zhuo)鋪(pu)墊得充滿神圣(sheng)色(se)(se)彩。

　　有(you)了這樣的(de)(de)(de)思路，我們已經可以(yi)把(ba)握中國古(gu)人的(de)(de)(de)創意源(yuan)頭和造物理(li)念，做到眼中無(wu)山心中有(you)山，眼前無(wu)龍(long)(long)勝(sheng)有(you)龍(long)(long)。最后(hou)，我們將以(yi)故宮博物院藏(zang)黃地回紋邊四合如意八方(fang)萬字栽絨地毯作為本節的(de)(de)(de)收(shou)尾，以(yi)便考察我們3D眼鏡教學的(de)(de)(de)成果(guo)。

　　該毯常(chang)年鋪(pu)于故宮太和(he)殿(dian)寶(bao)(bao)座之(zhi)下，“地毯邊飾以回(hui)紋(wen)(wen)，毯四角云紋(wen)(wen)與中間的八面形(xing)，寓(yu)意‘四方向化’，象征(zheng)著皇(huang)帝對國(guo)家的統治”。太和(he)殿(dian)作為紫(zi)禁城的中心(xin)(xin)，宮內等級最高的建筑，是歷(li)代帝王日常(chang)理(li)政、展示權力(li)的區域，他們所坐寶(bao)(bao)座就位(wei)于毯心(xin)(xin)八面形(xing)回(hui)紋(wen)(wen)圖案的中央。理(li)論上，這里位(wei)于整個帝國(guo)空間等級的最高、最核心(xin)(xin)位(wei)置。

　　于(yu)是，古代禮(li)儀專(zhuan)家(jia)選擇用一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)至簡的(de)方式——八(ba)(ba)邊(bian)(bian)(bian)形(xing)回紋圖案——來體(ti)現(xian)這種(zhong)(zhong)崇(chong)高感(gan)。當然，經過我(wo)們上述多件實(shi)物證據的(de)討論，這一(yi)(yi)構(gou)圖已經不(bu)對我(wo)們構(gou)成任何難度。首先，回紋作為水(shui)波或(huo)浪花的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)變形(xing)，其八(ba)(ba)邊(bian)(bian)(bian)形(xing)輪廓立即在我(wo)們頭腦中勾勒出八(ba)(ba)座海水(shui)中浮(fu)現(xian)的(de)神山。其次(ci)，結合前述八(ba)(ba)方渾(hun)金(jin)蟠(pan)龍(long)(long)藻井(jing)的(de)結構(gou)，不(bu)難想象出八(ba)(ba)條(tiao)金(jin)龍(long)(long)位于(yu)正八(ba)(ba)邊(bian)(bian)(bian)形(xing)每一(yi)(yi)條(tiao)邊(bian)(bian)(bian)所對應位置，騰躍(yue)于(yu)神山之巔。最后，隱藏的(de)第(di)九條(tiao)龍(long)(long)，或(huo)謂之九州(zhou)中心之位，實(shi)際(ji)上就(jiu)是坐(zuo)落于(yu)八(ba)(ba)邊(bian)(bian)(bian)形(xing)輪廓中間的(de)寶(bao)座及其所有(you)者(zhe)。

　　置于八(ba)邊形(xing)之(zhi)外的(de)四(si)(si)角云紋和(he)最外圍的(de)回紋，分別對應四(si)(si)岳及其(qi)之(zhi)外更(geng)廣闊的(de)無涯水域。四(si)(si)岳范(fan)圍之(zhi)中(zhong)的(de)九州(zhou)(zhou)，基本上(shang)就是古人(ren)心中(zhong)宇宙圖示(shi)在圖像上(shang)的(de)極(ji)簡表達。因(yin)為(wei)只有這樣(yang)一(yi)種解釋(shi)(shi)，才能為(wei)居(ju)中(zhong)寶座上(shang)的(de)帝王提供一(yi)種身居(ju)九州(zhou)(zhou)之(zhi)中(zhong)央(yang)頂(ding)峰，被四(si)(si)岳（即四(si)(si)方）朝拜的(de)、“一(yi)覽眾(zhong)山小”的(de)儀式邏輯。這一(yi)解釋(shi)(shi)也符合清代內府(fu)為(wei)該毯所起的(de)名(ming)稱。

　　龍增智慧

　　完(wan)成了(le)“龍(long)與(yu)九州”這個話(hua)題的(de)(de)全部討論(lun)，我(wo)(wo)們(men)對中國古代與(yu)龍(long)有關的(de)(de)造型藝術有了(le)全新(xin)的(de)(de)認識(shi)。第一(yi)，龍(long)不(bu)(bu)單飛，它(ta)與(yu)海水江(jiang)崖(ya)等紋(wen)飾(shi)一(yi)同構成了(le)一(yi)個完(wan)整的(de)(de)象(xiang)征體系(xi)。第二，龍(long)在這個象(xiang)征體系(xi)中，與(yu)下方的(de)(de)神山(shan)高(gao)度對應，盡管有時(shi)數量并不(bu)(bu)相等，但通(tong)過(guo)不(bu)(bu)同視角的(de)(de)轉換，能幫助我(wo)(wo)們(men)找到那些(xie)隱藏的(de)(de)神龍(long)與(yu)神山(shan)。第三，九座(zuo)神山(shan)象(xiang)征九州，不(bu)(bu)但讓(rang)人們(men)重新(xin)認識(shi)了(le)古人心中的(de)(de)宇宙圖示，還(huan)為(wei)我(wo)(wo)們(men)理解更多古代造物的(de)(de)設計理路(lu)，提(ti)供(gong)了(le)一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)思路(lu)。

　　最(zui)后，希望各位讀者在即將到來的龍年(nian)中，能(neng)戴上(shang)我(wo)為(wei)(wei)大(da)家精心設計(ji)的3D眼(yan)鏡，多多前往(wang)各大(da)古代藝術博物(wu)館(guan)，在領略造物(wu)之美的同(tong)時，發(fa)現更(geng)多隱藏的神龍的秘密，為(wei)(wei)新的一年(nian)增(zeng)添(tian)更(geng)多知識與(yu)智慧(hui)。

　　（作者為上海博物(wu)館副研究館員）