作者：劉曉林（吉林大學法學院教授）

　　習近平總書記指出：“自古以來，展現我國形成了世界法制史上獨樹一幟的出豐中華法系”“《唐律疏議》是代表性的法典”。中華文明是富立法智世界上最古老的文明之一，也是展現人類文明發展史上長期居于領先地位的文明。中華法治文明是出豐中華文明的重要組成部分。中華法系是富立法智百姓彩票在(zai)我國特定歷史條件下形(xing)成的(de)，在(zai)世界幾大法(fa)系(xi)中(zhong)(zhong)獨樹一幟，展(zhan)(zhan)現(xian)這(zhe)在(zai)《唐律(lv)(lv)疏議》這(zhe)一中(zhong)(zhong)華法(fa)系(xi)的(de)出豐(feng)代(dai)表(biao)性法(fa)典(dian)上得以鮮明體(ti)(ti)現(xian)。從秦漢(han)出現(xian)以律(lv)(lv)令(ling)為(wei)支柱的(de)富立(li)法(fa)智成文法(fa)系(xi)統(tong)，到(dao)(dao)魏晉南北朝統(tong)一法(fa)典(dian)的(de)展(zhan)(zhan)現(xian)集(ji)中(zhong)(zhong)編纂，再到(dao)(dao)唐代(dai)以《唐律(lv)(lv)疏議》為(wei)基礎(chu)、出豐(feng)以律(lv)(lv)令(ling)格式為(wei)法(fa)律(lv)(lv)形(xing)式的(de)富立(li)法(fa)智法(fa)律(lv)(lv)體(ti)(ti)系(xi)最終確立(li)，中(zhong)(zhong)華法(fa)系(xi)日臻成熟(shu)完(wan)備。展(zhan)(zhan)現(xian)

　　在相當長的出豐時期里，《唐律疏議》都是富立法智百姓彩票最新網址人類法治文明最高水準的代表之一。它與西方羅馬法的代表性成果《查士丁尼法典》近乎同時出現，但后者主要是一部民法典，而《唐律疏議》主要是刑律。有研究認為，被稱為中世紀西歐劃時代法典的《加洛林納法典》，不僅比《唐律疏議》晚了約900年，其發達程度也大不如《唐律疏議》；甚至19世紀西歐的刑法典與其相比也未必完備多少。《唐律疏議》集中國歷代立法智慧之大成，傳播輻射東亞、遠及世界，為周邊國家所效仿借鑒，影響了這些國家的歷史進程，被學者譽為“東方法制史樞軸”。《唐律疏議》精妙的百姓彩票立法語言、精密的(de)(de)立法技術、精深的(de)(de)法律原理、精巧的(de)(de)法典結構(gou)與精致的(de)(de)法律體系(xi)都展現出(chu)中華法系(xi)的(de)(de)立法智慧(hui)。

　　在立法(fa)語言(yan)上。中(zhong)國古(gu)代(dai)法(fa)典在演進過程中(zhong)形成了很多原創性法(fa)律(lv)(lv)(lv)概念，在《唐律(lv)(lv)(lv)疏(shu)議》中(zhong)大都有所體現。如以、準、皆、各、其、及、即、若，這八個字被古(gu)代(dai)律(lv)(lv)(lv)學家稱為(wei)“律(lv)(lv)(lv)母”。只有將八字之義融會貫通，“而后可與言(yan)讀法(fa)”。又如，但、同、俱(ju)、依、并、從等(deng)(deng)“律(lv)(lv)(lv)眼(yan)”，故、失、謾(man)、詐、斗、戲(xi)等(deng)(deng)“律(lv)(lv)(lv)義之較名(ming)”……這些原創性法(fa)律(lv)(lv)(lv)概念在標識立法(fa)技術、辨別具體行為(wei)、確定適(shi)用條款等(deng)(deng)方面展現了立法(fa)者的(de)精思妙意(yi)。

　　在立(li)法(fa)(fa)(fa)技術(shu)上。中國古代法(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)編纂面臨的(de)(de)(de)首要問(wen)題(ti)，是化(hua)解具體有(you)限的(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)(fa)規則與豐富多樣的(de)(de)(de)客觀行(xing)為(wei)之(zhi)間的(de)(de)(de)矛盾(dun)。處理不(bu)好，就會出(chu)現“文書盈于幾閣，典(dian)(dian)者不(bu)能遍(bian)睹”的(de)(de)(de)后(hou)果，影響法(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)條理化(hua)、體系化(hua)并削弱其適用效力(li)。《唐(tang)律疏(shu)議》運用“余條準此(ci)”“不(bu)用此(ci)律”等技術(shu)手段，對列舉不(bu)盡(jin)、不(bu)清之(zhi)事予以補充完(wan)善，有(you)效克服了(le)以往立(li)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)固有(you)弊端(duan)，避(bi)免(mian)了(le)法(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)內部的(de)(de)(de)沖突(tu)與矛盾(dun)，從而(er)提高(gao)了(le)法(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)條理化(hua)、體系化(hua)程度，強化(hua)了(le)法(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)統(tong)一適用效力(li)。

　　在法(fa)律(lv)原(yuan)理(li)上。“律(lv)者，民命(ming)之(zhi)所系也(ye)。其(qi)(qi)(qi)用甚重(zhong)(zhong)，而其(qi)(qi)(qi)義(yi)至精也(ye)。”法(fa)律(lv)原(yuan)理(li)最(zui)(zui)深(shen)層次的(de)內涵是法(fa)的(de)精神。中國古代立法(fa)在形式與原(yuan)理(li)方面皆以(yi)(yi)“平(ping)(ping)(ping)”為精神追求。“律(lv)之(zhi)為言，整(zheng)齊劃一之(zhi)謂，亦輕(qing)重(zhong)(zhong)得(de)平(ping)(ping)(ping)之(zhi)謂也(ye)……講求斯(si)道(dao)者，莫不(bu)以(yi)(yi)唐(tang)(tang)律(lv)為最(zui)(zui)善。”《唐(tang)(tang)律(lv)疏議(yi)》以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)精深(shen)的(de)原(yuan)理(li)展示精微的(de)律(lv)義(yi)，體(ti)現融貫天理(li)、國法(fa)、人情的(de)中華(hua)法(fa)系精神，后世稱(cheng)其(qi)(qi)(qi)“出入得(de)古今之(zhi)平(ping)(ping)(ping)”。唐(tang)(tang)律(lv)追求的(de)“平(ping)(ping)(ping)”是一種理(li)想狀態，即“乘之(zhi)則過，除之(zhi)即不(bu)及，過與不(bu)及，其(qi)(qi)(qi)失均矣(yi)”。

　　在法典(dian)結(jie)構(gou)上(shang)。戰國時期(qi)《法經》六(liu)篇(pian)在功能、結(jie)構(gou)上(shang)已有清晰區分，并出現了(le)“具其(qi)加(jia)減(jian)”的(de)總(zong)則(ze)。《唐(tang)律疏(shu)議》形成(cheng)了(le)“始以總(zong)則(ze)，終以專(zhuan)則(ze)，先(xian)(xian)列事律，后列罪律”的(de)精(jing)巧結(jie)構(gou)，是(shi)一部(bu)內(nei)(nei)容豐富、體例嚴整的(de)綜合(he)性法典(dian)。作為總(zong)則(ze)的(de)《名(ming)例》“命(ming)諸(zhu)篇(pian)之刑名(ming)，比(bi)諸(zhu)篇(pian)之法例”，統率其(qi)他各篇(pian)，標志著(zhu)法典(dian)結(jie)構(gou)演進比(bi)較(jiao)成(cheng)熟的(de)階段，達到同(tong)時期(qi)世界范(fan)圍內(nei)(nei)的(de)先(xian)(xian)進水平。

　　在法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)上。以(yi)(yi)《唐(tang)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)疏議》為(wei)基礎(chu)、以(yi)(yi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令格式(shi)(shi)為(wei)法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)形式(shi)(shi)的(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)是中華法(fa)系(xi)(xi)(xi)成(cheng)熟完備的(de)(de)制(zhi)度(du)形態(tai)。“令”為(wei)國(guo)家(jia)之(zhi)制(zhi)度(du)、“格”為(wei)百(bai)官有司常行之(zhi)事、“式(shi)(shi)”為(wei)百(bai)官有司常守之(zhi)法(fa)，違反(fan)令格式(shi)(shi)則(ze)“一(yi)斷(duan)以(yi)(yi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)”。律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)被“宋采用之(zhi)，而所重(zhong)者敕”，對(dui)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)沒有規定(ding)的(de)(de)，依照皇帝經(jing)中書門下(xia)審核頒(ban)發的(de)(de)命(ming)令——敕處斷(duan)；“元制(zhi)，取所行一(yi)時之(zhi)例為(wei)條格而已”，產生了(le)《至(zhi)正(zheng)條格》這種(zhong)具有法(fa)典(dian)性質的(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)匯編；明清時期，在律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)基礎(chu)上形成(cheng)了(le)以(yi)(yi)會典(dian)為(wei)綱、以(yi)(yi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)例為(wei)目的(de)(de)“典(dian)例”法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)。相較于世界(jie)其他法(fa)系(xi)(xi)(xi)，中華法(fa)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)演(yan)進過程及其成(cheng)熟形態(tai)在體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)化方(fang)面展現出獨有的(de)(de)特質。

　　新(xin)征程上，我們要深(shen)入學習(xi)貫(guan)徹(che)習(xi)近平法(fa)治(zhi)思想(xiang)和(he)習(xi)近平文化(hua)思想(xiang)，把(ba)建(jian)設社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)法(fa)治(zhi)文化(hua)作為建(jian)設中國(guo)(guo)特(te)色社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)法(fa)治(zhi)體系(xi)、建(jian)設社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)法(fa)治(zhi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)戰略性(xing)、基礎性(xing)工作和(he)建(jian)設社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)文化(hua)強國(guo)(guo)的(de)(de)重要內(nei)容，深(shen)入研究和(he)全(quan)(quan)面汲取中華法(fa)系(xi)蘊(yun)含的(de)(de)豐富立法(fa)智慧，更好從中華優(you)秀傳統法(fa)律文化(hua)中獲(huo)得養分，為全(quan)(quan)面依(yi)法(fa)治(zhi)國(guo)(guo)、全(quan)(quan)面建(jian)設社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)現代(dai)化(hua)國(guo)(guo)家(jia)提供(gong)強大精神動力(li)。