作者：劉曉林（吉林大學法學院教授）

　　習近平總書記指出：“自古以來，展現我國形成了世界法制史上獨樹一幟的出豐中華法系”“《唐律疏議》是代表性的法典”。中華文明是富立法智世界上最古老的文明之一，也是展現人類文明發展史上長期居于領先地位的文明。中華法治文明是出豐中華文明的重要組成部分。中華法系是富立法智百姓彩票官網登錄在我國特定歷(li)史條件下(xia)形成的，在世界幾大法(fa)(fa)(fa)(fa)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)獨樹一幟(zhi)，展現(xian)(xian)這在《唐(tang)(tang)律(lv)疏(shu)議》這一中(zhong)華(hua)法(fa)(fa)(fa)(fa)系(xi)(xi)(xi)的出(chu)(chu)(chu)豐代表性法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)上得以鮮明體現(xian)(xian)。從(cong)秦漢出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)以律(lv)令為(wei)(wei)支(zhi)柱(zhu)的富立法(fa)(fa)(fa)(fa)智成文法(fa)(fa)(fa)(fa)系(xi)(xi)(xi)統，到魏晉南北朝統一法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)的展現(xian)(xian)集中(zhong)編纂，再到唐(tang)(tang)代以《唐(tang)(tang)律(lv)疏(shu)議》為(wei)(wei)基礎、出(chu)(chu)(chu)豐以律(lv)令格式為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)形式的富立法(fa)(fa)(fa)(fa)智法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)體系(xi)(xi)(xi)最終確立，中(zhong)華(hua)法(fa)(fa)(fa)(fa)系(xi)(xi)(xi)日臻成熟完備。展現(xian)(xian)

　　在相當長的出豐時期里，《唐律疏議》都是富立法智百姓神彩票人類法治文明最高水準的代表之一。它與西方羅馬法的代表性成果《查士丁尼法典》近乎同時出現，但后者主要是一部民法典，而《唐律疏議》主要是刑律。有研究認為，被稱為中世紀西歐劃時代法典的《加洛林納法典》，不僅比《唐律疏議》晚了約900年，其發達程度也大不如《唐律疏議》；甚至19世紀西歐的刑法典與其相比也未必完備多少。《唐律疏議》集中國歷代立法智慧之大成，傳播輻射東亞、遠及世界，為周邊國家所效仿借鑒，影響了這些國家的歷史進程，被學者譽為“東方法制史樞軸”。《唐律疏議》精妙的快3百姓彩票立(li)(li)法(fa)語言、精密的立(li)(li)法(fa)技術、精深的法(fa)律(lv)原理、精巧的法(fa)典結(jie)構與精致的法(fa)律(lv)體系都展現(xian)出中華法(fa)系的立(li)(li)法(fa)智慧。

　　在立法(fa)(fa)語(yu)言上。中國古代法(fa)(fa)典在演進過程中形(xing)成(cheng)了很多原(yuan)(yuan)創(chuang)性法(fa)(fa)律(lv)(lv)概念，在《唐律(lv)(lv)疏議》中大都有(you)(you)所(suo)體現。如(ru)以、準、皆、各、其、及、即、若，這八(ba)個字(zi)(zi)被(bei)古代律(lv)(lv)學家稱為(wei)(wei)“律(lv)(lv)母”。只有(you)(you)將八(ba)字(zi)(zi)之義融會(hui)貫通，“而后可與言讀法(fa)(fa)”。又如(ru)，但、同(tong)、俱、依、并、從等(deng)“律(lv)(lv)眼”，故、失、謾(man)、詐、斗、戲等(deng)“律(lv)(lv)義之較名(ming)”……這些原(yuan)(yuan)創(chuang)性法(fa)(fa)律(lv)(lv)概念在標識立法(fa)(fa)技(ji)術、辨(bian)別具體行為(wei)(wei)、確定適(shi)用(yong)條(tiao)款等(deng)方面展現了立法(fa)(fa)者的精思妙意。

　　在立法(fa)技術上(shang)。中國(guo)古代法(fa)典(dian)(dian)(dian)編纂面(mian)臨(lin)的(de)(de)首要問題(ti)，是化(hua)解具體有限的(de)(de)立法(fa)規(gui)則與(yu)豐(feng)富(fu)多樣的(de)(de)客觀(guan)行為之(zhi)間的(de)(de)矛盾(dun)。處(chu)理不好，就會出(chu)現“文書盈于幾閣，典(dian)(dian)(dian)者(zhe)不能遍睹”的(de)(de)后果，影(ying)響法(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)條理化(hua)、體系化(hua)并削弱(ruo)其適用(yong)效(xiao)力(li)(li)。《唐律疏議》運用(yong)“余(yu)條準此”“不用(yong)此律”等技術手段，對列舉(ju)不盡(jin)、不清之(zhi)事(shi)予以(yi)補充完善，有效(xiao)克服了以(yi)往立法(fa)的(de)(de)固有弊端，避(bi)免了法(fa)典(dian)(dian)(dian)內(nei)部的(de)(de)沖突與(yu)矛盾(dun)，從而提高(gao)了法(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)條理化(hua)、體系化(hua)程度(du)，強(qiang)化(hua)了法(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)統一適用(yong)效(xiao)力(li)(li)。

　　在(zai)法(fa)律(lv)(lv)(lv)原理(li)上。“律(lv)(lv)(lv)者，民(min)命之(zhi)(zhi)所系也。其(qi)用甚重，而其(qi)義至(zhi)精(jing)(jing)(jing)也。”法(fa)律(lv)(lv)(lv)原理(li)最(zui)(zui)深(shen)層次的(de)(de)(de)內涵是(shi)法(fa)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神。中國古代立法(fa)在(zai)形(xing)式與(yu)原理(li)方面皆以“平”為(wei)精(jing)(jing)(jing)神追求(qiu)。“律(lv)(lv)(lv)之(zhi)(zhi)為(wei)言，整齊(qi)劃(hua)一之(zhi)(zhi)謂，亦(yi)輕重得(de)平之(zhi)(zhi)謂也……講求(qiu)斯道者，莫不以唐(tang)律(lv)(lv)(lv)為(wei)最(zui)(zui)善。”《唐(tang)律(lv)(lv)(lv)疏(shu)議》以其(qi)精(jing)(jing)(jing)深(shen)的(de)(de)(de)原理(li)展示(shi)精(jing)(jing)(jing)微的(de)(de)(de)律(lv)(lv)(lv)義，體(ti)現融貫(guan)天(tian)理(li)、國法(fa)、人情的(de)(de)(de)中華(hua)法(fa)系精(jing)(jing)(jing)神，后(hou)世稱其(qi)“出入得(de)古今之(zhi)(zhi)平”。唐(tang)律(lv)(lv)(lv)追求(qiu)的(de)(de)(de)“平”是(shi)一種理(li)想狀態(tai)，即“乘之(zhi)(zhi)則過(guo)，除之(zhi)(zhi)即不及，過(guo)與(yu)不及，其(qi)失均矣”。

　　在法(fa)典(dian)結構(gou)上(shang)。戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)《法(fa)經(jing)》六(liu)篇在功(gong)能、結構(gou)上(shang)已有清(qing)晰區(qu)分，并(bing)出(chu)現了(le)“具(ju)其加(jia)減(jian)”的總則(ze)(ze)。《唐律(lv)疏議》形成了(le)“始以總則(ze)(ze)，終以專則(ze)(ze)，先列事(shi)律(lv)，后列罪律(lv)”的精巧結構(gou)，是一部(bu)內容豐富、體例嚴(yan)整(zheng)的綜(zong)合性法(fa)典(dian)。作為總則(ze)(ze)的《名(ming)例》“命(ming)諸(zhu)篇之刑(xing)名(ming)，比(bi)諸(zhu)篇之法(fa)例”，統(tong)率其他(ta)各篇，標志著法(fa)典(dian)結構(gou)演進(jin)比(bi)較成熟的階(jie)段(duan)，達到(dao)同時(shi)(shi)期(qi)(qi)世界范圍內的先進(jin)水(shui)平。

　　在法(fa)律(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)系(xi)上。以《唐(tang)律(lv)(lv)(lv)疏議》為(wei)(wei)基礎(chu)、以律(lv)(lv)(lv)令格(ge)(ge)式為(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)(lv)形(xing)式的(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)系(xi)是中華法(fa)系(xi)成(cheng)(cheng)熟完備的(de)制度形(xing)態(tai)。“令”為(wei)(wei)國(guo)家之制度、“格(ge)(ge)”為(wei)(wei)百官有司常行(xing)之事(shi)、“式”為(wei)(wei)百官有司常守之法(fa)，違反(fan)令格(ge)(ge)式則“一斷(duan)以律(lv)(lv)(lv)”。律(lv)(lv)(lv)令體(ti)(ti)系(xi)被“宋采用之，而(er)所重者敕”，對律(lv)(lv)(lv)沒(mei)有規(gui)定的(de)，依(yi)照皇(huang)帝經中書門下審核頒發的(de)命令——敕處斷(duan)；“元制，取所行(xing)一時之例(li)(li)為(wei)(wei)條(tiao)格(ge)(ge)而(er)已”，產生(sheng)了《至正條(tiao)格(ge)(ge)》這種具有法(fa)典性質的(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)匯編(bian)；明清時期，在律(lv)(lv)(lv)令體(ti)(ti)系(xi)的(de)基礎(chu)上形(xing)成(cheng)(cheng)了以會典為(wei)(wei)綱(gang)、以律(lv)(lv)(lv)例(li)(li)為(wei)(wei)目的(de)“典例(li)(li)”法(fa)律(lv)(lv)(lv)體(ti)(ti)系(xi)。相較于世界其(qi)他法(fa)系(xi)，中華法(fa)系(xi)的(de)演進過程及其(qi)成(cheng)(cheng)熟形(xing)態(tai)在體(ti)(ti)系(xi)化(hua)方面展現出獨有的(de)特質。

　　新征程上，我們要深入(ru)(ru)學習貫(guan)徹(che)習近平法(fa)(fa)(fa)治(zhi)思(si)想(xiang)和習近平文(wen)化(hua)(hua)思(si)想(xiang)，把建(jian)設(she)社(she)會主(zhu)義法(fa)(fa)(fa)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為建(jian)設(she)中(zhong)國(guo)(guo)特色(se)社(she)會主(zhu)義法(fa)(fa)(fa)治(zhi)體系(xi)、建(jian)設(she)社(she)會主(zhu)義法(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)戰略(lve)性(xing)、基礎(chu)性(xing)工作(zuo)和建(jian)設(she)社(she)會主(zhu)義文(wen)化(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)的(de)重要內容，深入(ru)(ru)研(yan)究和全面汲取中(zhong)華法(fa)(fa)(fa)系(xi)蘊含(han)的(de)豐富立(li)法(fa)(fa)(fa)智慧，更好從中(zhong)華優秀傳統法(fa)(fa)(fa)律(lv)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)獲(huo)得養分，為全面依(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)、全面建(jian)設(she)社(she)會主(zhu)義現代化(hua)(hua)國(guo)(guo)家(jia)提供強(qiang)(qiang)大精神(shen)動力。