■寧稼雨

　　中(zhong)華(hua)書(shu)局近期推出的通(tong)俗(su)一套重要圖書(shu)是陳(chen)引馳教(jiao)授(shou)主(zhu)編的“中(zhong)華(hua)經典通(tong)識(shi)”叢(cong)書(shu)，讀了(le)其中(zhong)劉(liu)強教(jiao)授(shou)所寫(xie)《〈世說新語〉通(tong)識(shi)》，而靈有些(xie)感想。動(dong)地

　　劉強為國內知名《世說新語》研究專家，呈現由他倡導的部中“世說學”研究已經在國內外產生了重大影響，是古文學界《世說(shuo)新(xin)語》研究的(de)重要(yao)收獲(huo)。由他(ta)操觚撰(zhuan)寫(xie)這本書(shu)可謂正當其人。化(hua)百這套叢(cong)書(shu)的(de)科全定位(wei)是把中華(hua)傳統經典(dian)以(yi)通(tong)(tong)俗(su)易懂的(de)方(fang)式(shi)推(tui)薦給(gei)社(she)會普(pu)(pu)通(tong)(tong)讀者，其中包含(han)兩(liang)個方(fang)面(mian)要(yao)點：一是通(tong)(tong)俗(su)需要(yao)有(you)對于某部中華(hua)傳統經典(dian)的(de)具有(you)學術性(xing)、知識性(xing)含(han)金(jin)量的(de)而靈內容(rong)交代，二是動地需要(yao)有(you)適(shi)合(he)社(she)會上普(pu)(pu)通(tong)(tong)讀者閱讀學習的(de)文字風格。這兩(liang)個方(fang)面(mian)應(ying)該說(shuo)這本書(shu)都(dou)很好(hao)地達到(dao)了預期目(mu)的(de)呈現。

　　從內容知識傳授的部中角度看，《世說新語》其書包羅萬象，古文有“中古文化百科全書”之譽。化百從當代學術史的(de)(de)(de)角度(du)看，在研究魏晉時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)各個學科領域學術論著中，絕大多數都或(huo)多或(huo)少(shao)地使用援(yuan)引了(le)《世說新語》的(de)(de)(de)材料。可見其書(shu)覆蓋魏晉文化范圍之廣。如此廣袤(mao)復雜的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)，還需要用深(shen)入(ru)淺出的(de)(de)(de)語言加以表達，確(que)非易事。但(dan)有過多年百家講(jiang)壇和(he)各地書(shu)院講(jiang)演經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)劉強對(dui)此卻能(neng)夠駕輕就熟，紛紜復雜的(de)(de)(de)《世說》書(shu)中內容(rong)(rong)經(jing)(jing)他妙手經(jing)(jing)營(ying)，呈現出簡明(ming)有序(xu)的(de)(de)(de)結(jie)構內容(rong)(rong)。

　　全書分為五章，第一章“《世說新語》是怎么來的”，其中第一節“到底是誰寫了《世說新語》”，梳理了關于《世說新語》作者問題的幾種主(zhu)(zhu)要說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，并提出(chu)自己(ji)的(de)(de)(de)傾向性意見；第(di)(di)(di)二(er)節(jie)“從《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》到《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》”，介(jie)紹(shao)《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》這(zhe)個(ge)書名的(de)(de)(de)來(lai)歷演(yan)變，正本清(qing)源；第(di)(di)(di)三(san)節(jie)“分(fen)門(men)別類(lei)有講究”，系統梳理介(jie)紹(shao)歷史上《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》卷次和(he)分(fen)門(men)方式的(de)(de)(de)演(yan)變過(guo)程。第(di)(di)(di)二(er)章“《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)編撰藝術”，其(qi)中第(di)(di)(di)一(yi)(yi)節(jie)“‘人(ren)之(zhi)(zhi)書’與‘分(fen)類(lei)學’”，概括介(jie)紹(shao)《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》其(qi)書以分(fen)門(men)別類(lei)方式搭(da)建的(de)(de)(de)人(ren)字(zi)大廈；第(di)(di)(di)二(er)節(jie)“‘關系網’與‘故事鏈’”，梳理分(fen)析《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》表面(mian)零散(san)的(de)(de)(de)故事背后，由時間(jian)縱線和(he)門(men)類(lei)橫線構成(cheng)的(de)(de)(de)書中主(zhu)(zhu)要人(ren)物的(de)(de)(de)“關系網”和(he)“故事鏈”；第(di)(di)(di)三(san)節(jie)“立體志人(ren)法(fa)”，介(jie)紹(shao)《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》借(jie)用(yong)并改造史傳筆法(fa)中“互(hu)見之(zhi)(zhi)法(fa)”，形(xing)(xing)成(cheng)寓評價議論于客觀描述之(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)寫人(ren)方法(fa)；第(di)(di)(di)四節(jie)“變史家(jia)為(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)”，通過(guo)對《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》取材范圍(wei)的(de)(de)(de)追蹤梳理，總(zong)結出(chu)其(qi)“變史家(jia)為(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)”的(de)(de)(de)文體性質。第(di)(di)(di)三(san)章“‘清(qing)談全(quan)(quan)集’的(de)(de)(de)思想光影”，第(di)(di)(di)四章“‘魏晉風度’的(de)(de)(de)魅力舞臺”分(fen)別從思想和(he)行為(wei)兩個(ge)方面(mian)，全(quan)(quan)面(mian)梳理和(he)陳述《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》中所(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)社(she)會內容，是(shi)《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》一(yi)(yi)書的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體內容。第(di)(di)(di)五章“‘世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)學’：經典的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)與影響”則通過(guo)《世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)語(yu)(yu)》一(yi)(yi)書的(de)(de)(de)深遠(yuan)影響，總(zong)結“世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)學”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)。

　　可(ke)以說，這樣(yang)的(de)(de)排兵布陣全面(mian)概括了《世說新語(yu)》的(de)(de)精華(hua)內容所在，準確(que)傳達了該書(shu)覆(fu)蓋的(de)(de)魏晉文化的(de)(de)全面(mian)情(qing)況，對(dui)于普及《世說新語(yu)》暨(ji)魏晉文化知識，可(ke)謂功莫大焉。

　　能(neng)夠將(jiang)如此紛(fen)繁的(de)(de)內(nei)容面(mian)面(mian)俱(ju)到(dao)又如數家(jia)珍地陳列(lie)出(chu)來，已(yi)是(shi)難能(neng)可貴(gui)。然而(er)該(gai)書(shu)更(geng)為(wei)成功(gong)(gong)的(de)(de)地方是(shi)作(zuo)(zuo)者能(neng)夠用淺(qian)顯而(er)通俗的(de)(de)語(yu)言(yan)把(ba)這些內(nei)容描述得(de)詳盡充(chong)分，這也(ye)正(zheng)是(shi)專(zhuan)(zhuan)業(ye)學(xue)者把(ba)自己(ji)的(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)學(xue)養知識形(xing)成的(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)話(hua)語(yu)體系轉(zhuan)變成為(wei)大眾話(hua)語(yu)的(de)(de)難點，同時也(ye)是(shi)成功(gong)(gong)之(zhi)所在。比如前(qian)言(yan)的(de)(de)題目(mu)“《世(shi)說(shuo)新語(yu)》是(shi)本怎樣的(de)(de)書(shu)”，如果換(huan)成學(xue)術話(hua)語(yu)體系，很可能(neng)會變為(wei)“《世(shi)說(shuo)新語(yu)》其書(shu)”（或作(zuo)(zuo)者最初擬(ni)定(ding)的(de)(de)“書(shu)名之(zhi)謎”），看(kan)上去只是(shi)幾個字(zi)的(de)(de)變化，但實際上卻是(shi)面(mian)向大眾還是(shi)面(mian)向象牙塔兩種(zhong)不同的(de)(de)語(yu)用取(qu)向問題，能(neng)夠看(kan)出(chu)作(zuo)(zuo)者在這一點上的(de)(de)堅定(ding)立場和貫穿全(quan)書(shu)的(de)(de)風格(ge)。這應該(gai)是(shi)該(gai)書(shu)重要的(de)(de)亮點。

　　除此之(zhi)(zhi)外，作者又并不滿(man)足于(yu)只是(shi)做《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》的(de)(de)(de)翻刻(ke)機(ji)和傳聲筒(tong)，而是(shi)把自(zi)(zi)己研(yan)究《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》的(de)(de)(de)重要(yao)心得匯入(ru)其中(zhong)(zhong)，用自(zi)(zi)己獨(du)特的(de)(de)(de)觀察和認知視角(jiao)(jiao)去(qu)引領讀(du)(du)者解(jie)(jie)讀(du)(du)這部重要(yao)經典，在(zai)一(yi)(yi)(yi)部普(pu)及讀(du)(du)物(wu)中(zhong)(zhong)展示自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學術個性。比如，學界對《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》乃至魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)玄學思想(xiang)(xiang)文化淵(yuan)源的(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)，盡管也基(ji)(ji)本(ben)(ben)認同哲學界公認的(de)(de)(de)融合儒道兩家(jia)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)判斷，但一(yi)(yi)(yi)般(ban)情況下，還是(shi)多從老莊思想(xiang)(xiang)角(jiao)(jiao)度(du)切入(ru)，強(qiang)調魏(wei)晉(jin)玄學與(yu)風(feng)度(du)中(zhong)(zhong)偏重老莊出(chu)世(shi)(shi)隱逸思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)來解(jie)(jie)讀(du)(du)。而劉強(qiang)則(ze)另辟(pi)蹊徑，特別注重從《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》與(yu)《論(lun)語》思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)和比較中(zhong)(zhong)去(qu)解(jie)(jie)讀(du)(du)認識魏(wei)晉(jin)文化內(nei)涵，從而體現其“雙語”體系(xi)。這無論(lun)是(shi)在(zai)《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》的(de)(de)(de)學術研(yan)究語境，還是(shi)在(zai)普(pu)及介紹的(de)(de)(de)讀(du)(du)物(wu)中(zhong)(zhong)，都(dou)可以說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)獨(du)樹一(yi)(yi)(yi)幟的(de)(de)(de)。再比如，盡管《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》書中(zhong)(zhong)沒有(you)收錄(lu)陶淵(yuan)明本(ben)(ben)人的(de)(de)(de)故事，但作者在(zai)解(jie)(jie)讀(du)(du)魏(wei)晉(jin)名士的(de)(de)(de)很多行為(wei)方式時，每每將飲酒、隱逸等各種風(feng)流表(biao)現與(yu)陶淵(yuan)明相聯(lian)系(xi)。這些源自(zi)(zi)于(yu)作者對于(yu)二(er)者關系(xi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個基(ji)(ji)本(ben)(ben)理解(jie)(jie)：陶淵(yuan)明是(shi)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)的(de)(de)(de)集大成者。這些充滿(man)學術個性的(de)(de)(de)見解(jie)(jie)表(biao)述(shu)(shu)鑲嵌于(yu)《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)語》與(yu)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)故事的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)敘(xu)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)，更加顯(xian)得虛實相間，錯落有(you)致，給人以靈動(dong)騰挪的(de)(de)(de)動(dong)態美(mei)感。這又是(shi)該書另一(yi)(yi)(yi)成功之(zhi)(zhi)處。

　　盡管(guan)如(ru)此，如(ru)果從追求完(wan)美乃至求全責(ze)備的(de)角度看，我感覺(jue)該(gai)書還(huan)是有一些可以(yi)提(ti)升和(he)充(chong)實的(de)空間。

　　比如，《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)新語(yu)(yu)》能夠(gou)被稱為“中(zhong)古文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)百科全書”，可(ke)(ke)見(jian)其所(suo)涉覆蓋內(nei)(nei)容之廣(guang)博。該書涉及(ji)《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)新語(yu)(yu)》內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)部分主要集(ji)中(zhong)在清談活(huo)動(dong)和名士生(sheng)活(huo)行為兩個方面(mian)(mian)。這兩個方面(mian)(mian)固然也是《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》其書展示魏晉風度的(de)(de)(de)(de)重要窗口，但縱觀《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)新語(yu)(yu)》全書，我(wo)個人(ren)(ren)(ren)認為還有(you)相(xiang)當程度的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)補充空間。比如，與(yu)清談活(huo)動(dong)密切相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)還有(you)人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)活(huo)動(dong)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)活(huo)動(dong)不僅對(dui)漢魏以來(lai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才選拔(ba)起到過(guo)決定性作(zuo)用，而且對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)藝(yi)術批評的(de)(de)(de)(de)鑒賞傳統建(jian)構形成產生(sheng)了至關(guan)重要的(de)(de)(de)(de)影響。所(suo)以宗白華(hua)先(xian)生(sheng)說(shuo)(shuo)：“中(zhong)國(guo)(guo)美學(xue)竟是出發于(yu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)之美學(xue)。美的(de)(de)(de)(de)概念(nian)、范疇、形容詞發源于(yu)人(ren)(ren)(ren)格美的(de)(de)(de)(de)評賞。”《世(shi)(shi)說(shuo)(shuo)新語(yu)(yu)》不但專設“品藻(zao)”門類，其他門類中(zhong)也有(you)許多與(yu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容。如此(ci)重要的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容被忽略掉(diao)，不能不說(shuo)(shuo)是一個缺憾。

　　還有(you)，《世(shi)(shi)說新(xin)語》記(ji)事上自漢末(mo)，下至東(dong)晉末(mo)，長達三(san)百(bai)余(yu)年。此間社會(hui)(hui)環境和文化(hua)潮流都發(fa)生許多重大變化(hua)。這意(yi)味著，《世(shi)(shi)說新(xin)語》其書(shu)中(zhong)所(suo)反映的(de)社會(hui)(hui)文化(hua)內(nei)容，并非(fei)一個靜止不動(dong)的(de)平板二維圖(tu)，而是一個充(chong)滿流動(dong)軌跡(ji)的(de)動(dong)態四維圖(tu)。理(li)解這一點(dian)，并將(jiang)(jiang)其貫徹在《世(shi)(shi)說新(xin)語》的(de)解讀(du)分(fen)析中(zhong)，也十分(fen)必要。仍舊以人(ren)物品(pin)(pin)藻為(wei)例，不同時段的(de)品(pin)(pin)藻評價標準不同。漢代號稱以孝(xiao)治天下，將(jiang)(jiang)品(pin)(pin)德作為(wei)人(ren)物品(pin)(pin)藻的(de)最高(gao)標準；而當(dang)人(ren)物品(pin)(pin)藻失(shi)去其選拔(ba)人(ren)才的(de)實際功用(yong)后，其評價標準便逐漸(jian)向審美(mei)性方面轉(zhuan)化(hua)。這些情(qing)況在《世(shi)(shi)說新(xin)語》中(zhong)都有(you)非(fei)常充(chong)分(fen)而精彩的(de)記(ji)錄。如果能夠把握住這些規律(lv)特點(dian)再來解讀(du)詮釋《世(shi)(shi)說新(xin)語》和魏(wei)晉風度，尤其是將(jiang)(jiang)此深奧(ao)的(de)理(li)論問題繼續(xu)化(hua)為(wei)深入淺出(chu)的(de)話語表(biao)達出(chu)來，庶幾(ji)會(hui)(hui)更加立(li)體(ti)，更加入木(mu)三(san)分(fen)。

　　（本文作者(zhe)系南開大學中文系教授）