作者：馮圓芳

　　傳統美學、讓美生活美學、歸對個體BE美學……每一個生活在現代社會的生命人，都不會對“美學”二字感到陌生。讓美然而，歸對個體究竟何為美學？美學對現代人的生命百姓彩票真正意(yi)義是(shi)什(shen)么？著名(ming)學(xue)者(zhe)、南京(jing)師范(fan)大學(xue)教授駱(luo)冬青(qing)在他的(de)讓(rang)美新書(shu)《不思而美：一個人的(de)心靈簡史》中，試圖回(hui)歸美學(xue)作(zuo)為“感性學(xue)”的(de)歸對個體原(yuan)初意(yi)義，提出并建構了“心靈美學(xue)”的(de)生命(ming)嶄新概(gai)念。美學(xue)觀(guan)照的(de)讓(rang)美對象不僅是(shi)視覺上的(de)美，更(geng)是(shi)歸對個體我(wo)們整個生命(ming)歷程和(he)其間的(de)那些(xie)情動(dong)(dong)與靈動(dong)(dong)。

　　“人生即(ji)美學”“美即(ji)新生”“美學就是(shi)生命安心學”……這些發(fa)人深省的(de)觀點，讓美學回歸(gui)于(yu)對個(ge)體(ti)的(de)讓美生命關懷，回歸(gui)于(yu)守(shou)護(hu)心靈、歸(gui)對個(ge)體(ti)安頓心靈、生命升華心靈的(de)人生課題。

　　對人的心靈歷程做“CT”

　　《不思而美》多次提到浮士德與魔鬼交易的故事，在駱冬青看來，這是一個絕妙的關于“心靈美學”的寓言。在魔鬼的“幫助”下，浮士德以老年人的百姓彩票最新網址智慧(hui)，重(zhong)新(xin)經歷愛情、政治，重(zhong)新(xin)追求美和(he)永恒的事業，并不斷省(sheng)察自己的感性生存。“美學是什么(me)？”駱冬(dong)青(qing)說，“美學就是用(yong)智慧(hui)解悟(wu)、反省(sheng)我們的感覺。”

　　于是，他對人生從少年、青春、中年到老年的心靈歷程做了一番“CT”，在“掃描”過程中，對個體的感性生存進行勘探和升華。例如，由維系生命之要義的“吃”，他談論“吃”如何向精神化方向發展，形塑了中國人的審美意識，以至于“味道”（澄懷味象、大味至淡）成為中國文化中最高級的美感。又如，百姓彩票他對(dui)詩(shi)(shi)歌“興觀(guan)(guan)群怨”四種情感(gan)給予新解：興，即想象、感(gan)情、感(gan)覺被(bei)詩(shi)(shi)所激發；觀(guan)(guan)，即從詩(shi)(shi)歌中觀(guan)(guan)看、觀(guan)(guan)察世界；群，即獲得(de)康德所謂對(dui)美的“共通感(gan)”；怨，印證(zheng)了“一切藝術皆苦悶的象征(zheng)”的傳統觀(guan)(guan)點。“詩(shi)(shi)教”的重(zhong)要(yao)性由此(ci)凸顯——詩(shi)(shi)歌的語言，展開了存在的家園(yuan)，它(ta)能使人展開幻想，并獲得(de)某些情感(gan)的準則。

　　從(cong)幼兒時期的(de)(de)“開辟鴻(hong)蒙”，到少年時代對偶像的(de)(de)“崇(chong)拜”，青春恣(zi)意(yi)綻放一(yi)(yi)如莊(zhuang)子筆下鯤鵬之“怒而飛(fei)”，再到初入社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)“抗爭”，“中年危機”襲來，逐漸獲得“平庸智(zhi)慧(hui)”，也學會(hui)(hui)了如何“敬(jing)畏”。歲月飛(fei)逝，忽(hu)一(yi)(yi)轉身，發覺(jue)老之將(jiang)至……這便是一(yi)(yi)個人的(de)(de)“心靈(ling)簡史(shi)”。

　　駱冬青認為，人進入(ru)(ru)六十歲(sui)，意味著(zhu)從(cong)原(yuan)先的(de)(de)(de)社會關系中(zhong)退出，從(cong)而在(zai)(zai)心靈的(de)(de)(de)進程中(zhong)有(you)(you)了新的(de)(de)(de)轉折和(he)調試，孔子(zi)的(de)(de)(de)“六十而耳順”可以(yi)被理(li)解為人在(zai)(zai)這(zhe)個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)特殊體(ti)察(cha)能(neng)力：平等(deng)地傾聽(ting)一切的(de)(de)(de)鳴聲，接納一切事物的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，也(ye)在(zai)(zai)回望人生時(shi)感悟萬家憂樂，把(ba)個人的(de)(de)(de)生命史融入(ru)(ru)人類的(de)(de)(de)大歷史。同時(shi)學(xue)會了享受孤獨，進入(ru)(ru)“無(wu)待”狀態，甚至在(zai)(zai)藝術(shu)上鍛造出“愈(yu)(yu)老愈(yu)(yu)熟，乃造平淡”的(de)(de)(de)“晚期(qi)風(feng)格(ge)”。當然，還有(you)(you)另外一種(zhong)金(jin)剛怒目式的(de)(de)(de)老年(nian)，如李贄、顧炎武。他們對理(li)想的(de)(de)(de)堅守讓暮年(nian)熊(xiong)(xiong)熊(xiong)(xiong)燃燒，讓我(wo)們倍感崇(chong)敬(jing)和(he)悲愴(chuang)，這(zhe)何嘗不是另一種(zhong)“生命之大美(mei)”？

　　用“靈性”實現生命的超越

　　要把(ba)我(wo)們(men)整個生命(ming)歷程變(bian)成一(yi)場“美學漫(man)步”并非易事，這需(xu)要我(wo)們(men)擁(yong)有(you)美學的(de)能(neng)力。在諸多能(neng)力中(zhong)，駱(luo)冬青首(shou)推“靈(ling)性”。

　　靈性(xing)即對事物的感受和理(li)解(jie)能力(li)。南朝沈(shen)約(yue)曾說，若乃靈性(xing)特達，得(de)自(zi)懷抱，神功妙力(li)，無待學成。在駱冬青(qing)看(kan)來，靈性(xing)是一(yi)種內(nei)心的素質，關(guan)乎由“感”到(dao)“覺”的觸發(fa)和升華，它把人(ren)所經歷的事件在內(nei)心進(jin)行轉化(hua)，把人(ren)從此岸(an)帶(dai)到(dao)彼岸(an)，完成精神上的超(chao)越。

　　在他心目中，靈(ling)性是如此重要，使(shi)它足以(yi)在狂(kuang)飆突進(jin)的人工智能(neng)面前(qian)捍(han)衛人類(lei)尊(zun)嚴。

　　“一(yi)如康德所言，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性能(neng)力(li)，最終是(shi)建(jian)立(li)在感性能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”駱(luo)冬青(qing)說(shuo)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧是(shi)知、情(qing)、意(yi)與祈望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合與升(sheng)(sheng)華(hua)(hua)，升(sheng)(sheng)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機，在于靈感；這些感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，和人(ren)(ren)會犯錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，構(gou)成(cheng)人(ren)(ren)類(lei)對抗人(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器。二十世紀哲學(xue)家(jia)波普爾曾(ceng)以“試(shi)錯”作為科(ke)學(xue)理(li)論發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)，近(jin)來頗為熱門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《為什么偉(wei)大(da)不能(neng)被計劃》一(yi)書(shu)也持(chi)有(you)相似觀點(dian)。“有(you)時(shi)‘錯誤’是(shi)‘美麗’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”駱(luo)冬青(qing)慨嘆。

　　不怕(pa)犯錯(cuo)，擁有“作”的(de)勇氣，不僅有益(yi)于(yu)科(ke)學(xue)創造，更(geng)為美學(xue)人(ren)生展開契機(ji)。

　　駱(luo)冬(dong)青(qing)開(kai)玩笑說(shuo)，浮(fu)士(shi)(shi)德可以被視為“作”的(de)(de)(de)典范。他本(ben)來(lai)皓首窮經、功成(cheng)(cheng)名(ming)就，卻偏不滿(man)足，認為“理論是灰色的(de)(de)(de)，而生命之樹(shu)常(chang)青(qing)”。與(yu)魔鬼達成(cheng)(cheng)交(jiao)易(yi)后(hou)，浮(fu)士(shi)(shi)德重返青(qing)春，立志“要投入時間的(de)(de)(de)急流里(li)，要投入事(shi)件的(de)(de)(de)進展中”“要用我的(de)(de)(de)精(jing)神抓(zhua)住最(zui)高和最(zui)深的(de)(de)(de)東西，要遍(bian)嘗(chang)全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)悲哀(ai)與(yu)幸福”。在駱(luo)冬(dong)青(qing)看來(lai)，跳出對(dui)(dui)知(zhi)識、對(dui)(dui)理性的(de)(de)(de)片面追(zhui)求，鍛(duan)造(zao)“挖掘感(gan)性”的(de)(de)(de)能力，從(cong)而“有感(gan)覺地活著”，是浮(fu)士(shi)(shi)德故事(shi)對(dui)(dui)今(jin)人(ren)的(de)(de)(de)啟示。

　　從“不美”中發現“美”

　　和一(yi)切藝術杰作(zuo)(zuo)比起來，發(fa)生(sheng)于人身上的(de)戲劇都(dou)是最(zui)為深刻的(de)作(zuo)(zuo)品。“不過(guo)悖論在(zai)于，我們往(wang)往(wang)‘經歷’得(de)很(hen)多(duo)，卻‘感覺’得(de)很(hen)少(shao)。面對生(sheng)命(ming)中的(de)那(nei)些(xie)傷慟和失去，很(hen)多(duo)人寧愿用遺忘作(zuo)(zuo)為療愈的(de)方式。”

　　人(ren)生不(bu)如意(yi)事常八九，但駱冬(dong)青(qing)認(ren)為，做(zuo)好審美轉化，可(ke)以幫助我們從“不(bu)美”中發現“美”。

　　外賣詩(shi)人(ren)王計兵(bing)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)《趕時間的(de)(de)(de)人(ren)》，靈感源于被客戶(hu)侮辱(ru)的(de)(de)(de)經(jing)歷。然(ran)而(er)，他深知“生(sheng)(sheng)活(huo)”不等同(tong)于“生(sheng)(sheng)命”，借助詩(shi)歌(ge)，他對疲憊、庸常的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)不斷打磨(mo)，直到打磨(mo)出它(ta)的(de)(de)(de)光澤、銳角和刃(ren)口，從而(er)拓(tuo)展(zhan)了生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)寬度(du)，綻放出詩(shi)意的(de)(de)(de)光華。

　　“審美(mei)就是從生(sheng)(sheng)活(huo)中提煉出別人沒(mei)有感受到的(de)(de)(de)東西，從特定的(de)(de)(de)角度(du)深入到生(sheng)(sheng)命中。因此，美(mei)即新生(sheng)(sheng)。”駱冬青說(shuo)，每個人都(dou)在時間機器(qi)中被運(yun)轉，卻(que)不是所有人都(dou)能像王計(ji)兵那樣，把(ba)痛楚的(de)(de)(de)遭(zao)遇變(bian)成“美(mei)學事件”，把(ba)枯燥的(de)(de)(de)、被異化的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)變(bian)成藝術化的(de)(de)(de)“自拍”，詩歌由此誕生(sheng)(sheng)。駱冬青強調(diao)，要從“不美(mei)”中發現“美(mei)”，需(xu)要把(ba)慣性切斷(duan)，把(ba)感覺激活(huo)，需(xu)要強大的(de)(de)(de)審美(mei)穿(chuan)透力(li)、鋒利的(de)(de)(de)醒覺和深刻的(de)(de)(de)智慧(hui)。

　　除(chu)了那些痛楚(chu)的遭遇(yu)，衰老(lao)和死亡同樣讓人沮喪。不(bu)過，衰老(lao)絕非美的對(dui)立面。駱冬青提起南師大(da)一位前輩(bei)，她(ta)四(si)十(shi)多歲時很(hen)美，七(qi)十(shi)多歲時也很(hen)美。“她(ta)的美源于不(bu)被柴(chai)米油(you)鹽湮沒，不(bu)為年齡所困(kun)，而(er)始終保(bao)持一種(zhong)精神(shen)上(shang)的存在，也就(jiu)是(shi)莊子說的‘其神(shen)凝’：精神(shen)不(bu)垮，人就(jiu)會很(hen)美。”

　　每個生命都會(hui)走到(dao)旅途的(de)(de)(de)終(zhong)點。《不思而美(mei)》最后一(yi)(yi)章中(zhong)，駱冬(dong)青寫(xie)到(dao)弘一(yi)(yi)法師(shi)臨終(zhong)前對一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)回望總結：“華枝春滿，天心月(yue)圓”與“悲欣交集”。歲月(yue)耗盡了生命，同時給心靈以(yi)豐滿的(de)(de)(de)饋贈。若我們能(neng)在人生的(de)(de)(de)行旅中(zhong)時時觀照(zhao)自身(shen)的(de)(de)(de)生存、安頓我們的(de)(de)(de)心靈、修正生活的(de)(de)(de)航向，那(nei)么及至“交卷”的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)天，我們也會(hui)坦然告別(bie)：這樣的(de)(de)(de)人生是(shi)美(mei)而令人滿足的(de)(de)(de)。（馮(feng)圓芳）