【讀書者說】?

　　作者：賀耀敏（中國人民大學(xue)原副(fu)校長、人類中國出(chu)版協會學(xue)術出(chu)版工作委員會主任）

　　最近我(wo)懷(huai)著(zhu)極大的(de)早(zao)期值讀興(xing)趣(qu)拜讀了西北大學出版(ban)社奉獻給讀者的(de)兩部考(kao)古類的(de)散(san)記(ji)和隨筆(bi)，它是藝術由我(wo)國著(zhu)名考(kao)古學家湯惠生教授所著(zhu)的(de)《觀(guan)念的(de)敘述(shu)：考(kao)古學的(de)認(ren)知(zhi)與散(san)記(ji)》和《石(shi)頭(tou)的(de)記(ji)述(shu)：尋訪史前(qian)巖畫隨筆(bi)》（以(yi)下簡稱《觀(guan)念的(de)敘述(shu)》《石(shi)頭(tou)的(de)記(ji)述(shu)》）。

《石(shi)頭的記述：尋訪史前巖畫隨(sui)筆》?湯(tang)惠生?著?西北大(da)學出版社

　　近十多年來，研究和闡釋中華優秀傳統文化，想價想特別是湯惠百姓彩票網隨著中華文明探源工程考古成果的不斷推出，廣大讀者對我國考古類圖書的生隨散記需求日益高漲。所以，筆和亟待考古學者與優秀出版機構的人類緊密合作，推出一批內容正確、早期值讀質量上乘、藝術引人入勝的思的感優秀考古類圖書。湯惠生教授的想價想這兩部著作內容深刻、思想豐富、湯惠百姓彩票怎么買文字優美、生(sheng)隨散記文圖(tu)并茂，能給讀(du)(du)者(zhe)提供一(yi)種(zhong)更有(you)見地、更有(you)趣味的閱讀(du)(du)感受。在我看來，這兩部著(zhu)作還有(you)以(yi)下這些(xie)突出特色(se)。

《觀(guan)念(nian)的敘述：考古學(xue)的認知(zhi)與散(san)記(ji)》?湯惠(hui)生?著?西北大學(xue)出(chu)版社(she)

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　　該著將早期人類文明放置在人類認識史的視閾之中，把自身長期考古實踐中的精細研究轉化為文明考古的漫步，其中蘊含了豐富的哲學思考，既像是體驗考古學家場景化的田野調查，又像是聆聽哲學家縱橫千年的智慧演講。在《觀念的敘述》“孤獨考古·寂寞懷舊”一文中，作者把對歷史文化遺存的百姓彩票最新網址考(kao)察與(yu)人(ren)(ren)類精神生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)結合(he)起來(lai)(lai)，夾敘夾議，娓娓道來(lai)(lai)，精彩不斷。例如，作(zuo)(zuo)者(zhe)講述他(ta)在(zai)青海樂都(dou)考(kao)察北(bei)山石窟(ku)時感慨道：“早(zao)期(qi)佛教(jiao)(jiao)石窟(ku)并非(fei)為(wei)人(ren)(ren)觀瞻(zhan)佛像或接受朝(chao)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)寺宇，而是供僧人(ren)(ren)修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)窟(ku)。”“因(yin)為(wei)心(xin)性(xing)與(yu)佛性(xing)無任何差別，清(qing)凈(jing)心(xin)即佛性(xing)是天賦(fu)觀念，本無須人(ren)(ren)為(wei)洗滌(di)與(yu)布施，所以，只要定心(xin)修(xiu)得(de)了(le)真理，就可以得(de)到真理而成佛。”我經常(chang)在(zai)想(xiang)，早(zao)期(qi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活和(he)(he)(he)信仰(yang)生(sheng)活應該都(dou)是真誠的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)，但后來(lai)(lai)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)激勵性(xing)制度逐漸(jian)撼動了(le)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神虔誠。因(yin)而早(zao)期(qi)佛教(jiao)(jiao)及其(qi)生(sheng)存狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)性(xing)顯得(de)十分(fen)濃(nong)厚，而后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)及其(qi)生(sheng)存狀(zhuang)態則越來(lai)(lai)越傾向于儀式化和(he)(he)(he)觀賞性(xing)。在(zai)這兩部著作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)，隨處(chu)可見(jian)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)理論建構和(he)(he)(he)哲(zhe)學(xue)思考(kao)，他(ta)試圖通過系統分(fen)析早(zao)期(qi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)思維觀念和(he)(he)(he)藝術表達(da)，豐(feng)富(fu)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)考(kao)古學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)案(an)例和(he)(he)(he)路徑，將早(zao)期(qi)人(ren)(ren)類復雜多樣的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形象(xiang)納入一(yi)個理論體系和(he)(he)(he)理論闡釋之中(zhong)(zhong)。

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　　該(gai)著將早(zao)(zao)期(qi)(qi)人(ren)類文(wen)明放置在(zai)(zai)(zai)(zai)具(ju)有(you)“一(yi)致性(xing)(xing)”的(de)(de)“原(yuan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)”世(shi)界(jie)中(zhong)觀(guan)(guan)察(cha)，告訴我們世(shi)界(jie)原(yuan)本(ben)沒有(you)那么大(da)的(de)(de)差別，我們的(de)(de)思(si)維(wei)(wei)都(dou)(dou)是(shi)(shi)從那個(ge)“原(yuan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)”出發(fa)的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)敘述》“腦(nao)洞(dong)(dong)大(da)開(kai)：醫術(shu)還是(shi)(shi)巫術(shu)”一(yi)文(wen)中(zhong)，作者分析(xi)了出現在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)各(ge)地(di)的(de)(de)早(zao)(zao)期(qi)(qi)人(ren)類開(kai)顱(lu)與(yu)碎(sui)顱(lu)現象，認(ren)為(wei)(wei)都(dou)(dou)涉(she)及人(ren)類靈魂問題并且在(zai)(zai)(zai)(zai)各(ge)種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)中(zhong)非常流(liu)行，并不認(ren)同醫術(shu)說(shuo)(shuo)而(er)主(zhu)張巫術(shu)說(shuo)(shuo)，指(zhi)出這是(shi)(shi)“要打(da)開(kai)通(tong)天徹地(di)，知曉過去，洞(dong)(dong)察(cha)未來(lai)，通(tong)神乞(qi)靈的(de)(de)第三(san)只眼(yan)或天眼(yan)”“人(ren)類對(dui)命運的(de)(de)追(zhui)求是(shi)(shi)無限(xian)的(de)(de)，文(wen)明的(de)(de)要義就是(shi)(shi)創造(zao)未來(lai)。”“對(dui)于沒有(you)宗教信仰的(de)(de)人(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)，活著是(shi)(shi)為(wei)(wei)了享受生(sheng)活；對(dui)于有(you)宗教信仰的(de)(de)人(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)，活著是(shi)(shi)為(wei)(wei)了死(si)去。”作者的(de)(de)這種(zhong)(zhong)宗教性(xing)(xing)和哲理性(xing)(xing)思(si)考打(da)開(kai)了考古(gu)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)天窗(chuang)。法(fa)國著名學(xue)者列維(wei)(wei)-布留爾于20世(shi)紀前期(qi)(qi)撰寫的(de)(de)《原(yuan)始思(si)維(wei)(wei)》一(yi)書中(zhong)就認(ren)為(wei)(wei)：“原(yuan)始人(ren)的(de)(de)原(yuan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)不是(shi)(shi)非邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)，也不是(shi)(shi)前邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)，它是(shi)(shi)原(yuan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)。”其(qi)實(shi)，人(ren)類進化(hua)的(de)(de)歷史并不遙遠，原(yuan)始人(ren)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)與(yu)現代人(ren)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)是(shi)(shi)相似的(de)(de)，現代人(ren)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)是(shi)(shi)由原(yuan)始人(ren)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)發(fa)展而(er)來(lai)的(de)(de)。雖然原(yuan)始人(ren)沒有(you)形成我們今天思(si)維(wei)(wei)世(shi)界(jie)中(zhong)的(de)(de)大(da)量(liang)概念(nian)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)原(yuan)始人(ren)的(de)(de)頭腦(nao)中(zhong)卻是(shi)(shi)通(tong)過豐富的(de)(de)集體(ti)表象來(lai)傳達他們的(de)(de)思(si)維(wei)(wei)意境(jing)的(de)(de)，尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)早(zao)(zao)期(qi)(qi)人(ren)類留存下來(lai)的(de)(de)大(da)量(liang)文(wen)化(hua)遺存中(zhong)可(ke)以看到這一(yi)點(dian)。讀者更(geng)可(ke)以從作者這兩部著作中(zhong)對(dui)世(shi)界(jie)各(ge)地(di)早(zao)(zao)期(qi)(qi)人(ren)類巖畫的(de)(de)分析(xi)和研究中(zhong)，深刻體(ti)會這種(zhong)(zhong)“原(yuan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)”的(de)(de)相近(jin)性(xing)(xing)和一(yi)致性(xing)(xing)。

　　三

　　該著(zhu)將有關早(zao)期人類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術前沿理(li)論知(zhi)識融匯于豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)(gu)(gu)敘事(shi)之(zhi)中(zhong)，并進行(xing)了(le)有趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但不是(shi)碎片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹，使讀者讀來(lai)津津有味(wei)，不覺(jue)得枯燥沉悶(men)。在(zai)《石頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)》“考古(gu)(gu)(gu)(gu)·巖畫·薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)”一(yi)(yi)文中(zhong)，作者回顧了(le)自己研究(jiu)與(yu)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心路歷(li)程，尤其值得仔細閱讀。作者說：“考古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)以物質形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)來(lai)綴(zhui)合古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)拼圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)就是(shi)說如(ru)果(guo)涉(she)及古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神世(shi)界，我(wo)(wo)們需(xu)要看(kan)到思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀。”“巖畫就是(shi)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品，是(shi)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像化(hua)表(biao)達。”作者認(ren)同并發揚了(le)“運(yun)用薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光來(lai)觀察和(he)理(li)解考古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)。”提出并論述了(le)史前二(er)(er)元(yuan)對(dui)(dui)立思維形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)正是(shi)原始薩(sa)滿(man)(man)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)(shi)(shi)，從而(er)在(zai)中(zhong)國考古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)界發展和(he)深化(hua)了(le)結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)論。作者對(dui)(dui)結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)深化(hua)誠如(ru)作者對(dui)(dui)結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)二(er)(er)元(yuan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯區分(fen)(fen)，指出對(dui)(dui)立與(yu)統一(yi)(yi)是(shi)中(zhong)西方思維方式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)野(ye)標志，對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)邏輯是(shi)結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內核，統一(yi)(yi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)邏輯便不是(shi)結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。作者認(ren)為“只有在(zai)區分(fen)(fen)了(le)二(er)(er)元(yuan)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立和(he)統一(yi)(yi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)后，我(wo)(wo)們才(cai)能(neng)(neng)理(li)解結(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，才(cai)能(neng)(neng)理(li)解薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)，才(cai)能(neng)(neng)理(li)解人類(lei)文明。”

　　四

　　該(gai)著將早(zao)期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)明(ming)(ming)聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)以剖析巖(yan)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式呈(cheng)現(xian)(xian)出來(lai)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)講(jiang)(jiang)述了世(shi)(shi)界(jie)各地(di)早(zao)期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)留存(cun)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)畫本身所(suo)表現(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思維相似性(xing)，也點明(ming)(ming)了世(shi)(shi)界(jie)各地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)長(chang)期知識(shi)(shi)積(ji)累和(he)接受過程中(zhong)(zhong)呈(cheng)現(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思維局限(xian)性(xing)。對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似性(xing)和(he)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)形(xing)成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)知識(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鴻溝”，而(er)開(kai)展“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)認知考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)”就有了與(yu)歷(li)史(shi)遺存(cun)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)認知究(jiu)竟走(zou)了一(yi)條什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路？是走(zou)向更(geng)加開(kai)放(fang)還是走(zou)向更(geng)加局限(xian)，文(wen)(wen)明(ming)(ming)演進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異化(hua)是否加劇了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隔(ge)閡？讀者(zhe)(zhe)(zhe)從這兩部圖書中(zhong)(zhong)似乎可(ke)以了解到我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并不是那么狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固守在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)之中(zhong)(zhong)，永遠不要(yao)忘記自我(wo)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)可(ke)能是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)(da)(da)(da)障礙。在(zai)(zai)《觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述》中(zhong)(zhong)有一(yi)篇“黃河岸邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)歲月”，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)講(jiang)(jiang)到1983年湟源大(da)(da)(da)(da)華(hua)鎮卡(ka)約墓地(di)出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“犬戲牛(niu)鳩杖首”以及它(ta)所(suo)引發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)思考(kao)(kao)，那就是原產于印巴(ba)次(ci)大(da)(da)(da)(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘤牛(niu)為什(shen)么穿越千(qian)山萬水被鑄(zhu)造成(cheng)青銅器而(er)出現(xian)(xian)在(zai)(zai)青藏高原？或(huo)許早(zao)期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)沒有我(wo)們(men)想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那么封閉和(he)隔(ge)絕，他們(men)有著超乎我(wo)們(men)認知常(chang)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往。加拿大(da)(da)(da)(da)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)布魯(lu)斯·G·特里格在(zai)(zai)《考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)思想(xiang)史(shi)》（第2版）第一(yi)章“研究(jiu)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)史(shi)”中(zhong)(zhong)闡述了這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，即“任何東西只(zhi)有與(yu)假設(she)相連(lian)才有意(yi)(yi)義(yi)，因為只(zhi)有理(li)論才能夠(gou)解釋現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。”期待(dai)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)其如此(ci)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論與(yu)實(shi)踐積(ji)累基(ji)礎上，盡早(zao)構建(jian)關(guan)于早(zao)期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思想(xiang)以及東亞巖(yan)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自主知識(shi)(shi)體系(xi)。學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任就是在(zai)(zai)探究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)為我(wo)們(men)自己(ji)定位，學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)職責(ze)就是播撒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種子(zi)，減少(shao)文(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隔(ge)閡。

　　《日(ri)報》（2024年03月21日(ri)?11版(ban)）