作者(zhe)：郭麗(li)（首都師范大(da)學(xue)文學(xue)院(yuan)副教授）

　　在唐代，中唐有一批詩人在努力恢復古樂府傳統，詩人述如李白、對新的理元結等人。樂府論闡與此相反，中唐還有一批詩人又在大力倡導新樂府，詩人述如中(zhong)唐李紳、對(dui)新(xin)的(de)(de)理(li)元稹、樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)論(lun)闡白居(ju)易等(deng)人(ren)。中(zhong)唐其實，詩(shi)人(ren)述早在初唐時盧(lu)照鄰(lin)就表達過(guo)對(dui)新(xin)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)的(de)(de)對(dui)新(xin)的(de)(de)理(li)看法。他在《樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)雜(za)詩(shi)序》中(zhong)對(dui)周代以來的(de)(de)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)論(lun)闡樂(le)(le)(le)歌提出了(le)嚴(yan)厲(li)批(pi)評(ping)，認(ren)為古(gu)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)沒有很好地繼承周代樂(le)(le)(le)歌傳統(tong)，中(zhong)唐同時認(ren)為古(gu)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)擬作(zuo)要求遵(zun)守本事，詩(shi)人(ren)述因此形成了(le)“《落(luo)梅》《芳樹》，對(dui)新(xin)的(de)(de)理(li)共體(ti)千篇；《隴水》《巫山》，殊(shu)名(ming)一意”的(de)(de)現象，這(zhe)是詩(shi)人(ren)缺少反思和創新(xin)能(neng)力的(de)(de)表現。他強烈主張：“發(fa)揮新(xin)題，孤(gu)飛百代之(zhi)前(qian)；開鑿(zao)古(gu)人(ren)，獨步九流之(zhi)上。自我作(zuo)古(gu)，粵在茲乎！”然而(er)，盧(lu)照鄰(lin)只(zhi)是提出了(le)這(zhe)一理(li)論(lun)主張，他本人(ren)并沒有寫出“自我作(zuo)古(gu)”的(de)(de)新(xin)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)，這(zhe)不(bu)能(neng)不(bu)說是個(ge)遺憾。

　　一

　　中唐詩人李紳、元稹、白(bai)居易(yi)開始(shi)有意(yi)識地寫作新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)，并對新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)做了理(li)(li)論(lun)闡(chan)述。李(li)紳(shen)的(de)新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)沒有流(liu)傳下來，其有關理(li)(li)論(lun)闡(chan)述只(zhi)能從元稹(zhen)《和(he)李(li)校書新(xin)題(ti)樂(le)(le)府(fu)(fu)十(shi)二首》題(ti)注中(zhong)(zhong)看(kan)到(dao)一些片段(duan)。元稹(zhen)的(de)新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)理(li)(li)論(lun)集(ji)中(zhong)(zhong)體現在《樂(le)(le)府(fu)(fu)古題(ti)序》中(zhong)(zhong)，白(bai)居易(yi)的(de)新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)理(li)(li)論(lun)則主要(yao)體現在《新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)序》《與(yu)元九書》中(zhong)(zhong)。在新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)創作上，白(bai)居易(yi)后來居上，大幅(fu)度(du)提升了新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)的(de)創作規模。新(xin)樂(le)(le)府(fu)(fu)組詩創作，由李(li)紳(shen)的(de)十(shi)二首、元稹(zhen)的(de)二十(shi)首，增加(jia)到(dao)白(bai)居易(yi)的(de)五十(shi)首。

　　元、白等人進一步完善了新樂府概念。盧照鄰只是提出“發揮新題”，但他并沒有創作新樂府。之后杜甫創作了一些新樂府，但并未明確表示所作就是新樂府。元結也創作了一些新樂府，但他將其叫作“系樂府”。到了李紳、元稹，才把所作新樂府稱作“新題樂府”。到白居易，則明確稱作“新樂府”，即《與元九書》中所謂的“因事立題，題為新樂府”。可(ke)見，白居易(yi)所謂新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)，也是指新題樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)。梳(shu)理“新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)”概念出(chu)現的過程可(ke)以看出(chu)，從“發揮新題”，到“系樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)”，再到“新題樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)”，最后到“新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)”，新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)概念越(yue)來越(yue)明確。

　　二

　　在顛覆古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)傳(chuan)統上，元(yuan)、白(bai)的(de)(de)態度更(geng)徹(che)底，理(li)論表述也(ye)更(geng)清(qing)晰。元(yuan)稹《樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)序》云：“至于(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)流(liu)，莫非諷(feng)興當時(shi)之(zhi)事(shi)(shi)，以貽(yi)后代之(zhi)人。沿襲古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)，唱和重復，于(yu)文或有短(duan)長(chang)，于(yu)義咸為(wei)(wei)(wei)贅(zhui)剩(sheng)。尚不如(ru)寓意(yi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)，刺美見事(shi)(shi)，猶有詩(shi)人引古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以諷(feng)之(zhi)義焉……近(jin)代唯詩(shi)人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵(bing)車》《麗人》等，凡所歌(ge)行，率皆即(ji)事(shi)(shi)名篇(pian)，無復倚傍。予少(shao)時(shi)與(yu)友人樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)天、李公(gong)垂輩，謂是(shi)為(wei)(wei)(wei)當，遂不復擬賦(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)。”元(yuan)稹把是(shi)否諷(feng)諭(yu)現(xian)(xian)實(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)評價(jia)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)優劣的(de)(de)標(biao)準，他認為(wei)(wei)(wei)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)不如(ru)借古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)諷(feng)諭(yu)時(shi)事(shi)(shi)，借古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)諷(feng)諭(yu)時(shi)事(shi)(shi)不如(ru)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)新(xin)題(ti)(ti)。元(yuan)、白(bai)把樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)功用強調(diao)到了(le)極點。白(bai)居(ju)易在《新(xin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)序》中表示：“為(wei)(wei)(wei)君、為(wei)(wei)(wei)臣、為(wei)(wei)(wei)民、為(wei)(wei)(wei)物、為(wei)(wei)(wei)事(shi)(shi)而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)，不為(wei)(wei)(wei)文而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)也(ye)。”他認為(wei)(wei)(wei)新(xin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)在內容上必(bi)須(xu)為(wei)(wei)(wei)具體的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)政(zheng)治而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)，不能為(wei)(wei)(wei)了(le)作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)，顯然很強調(diao)新(xin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)政(zheng)治諷(feng)諭(yu)性。而(er)元(yuan)稹所說的(de)(de)“沿襲古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)題(ti)(ti)，唱和重復，于(yu)文或有短(duan)長(chang)，于(yu)義咸為(wei)(wei)(wei)贅(zhui)剩(sheng)”，也(ye)較盧(lu)照鄰“《落梅》《芳樹(shu)》，共體千篇(pian)；《隴水(shui)》《巫山》，殊名一意(yi)”的(de)(de)說法(fa)更(geng)為(wei)(wei)(wei)犀利，對古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)批(pi)評也(ye)更(geng)加徹(che)底。照此說法(fa)，古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)就只有文學價(jia)值而(er)全(quan)無社(she)會價(jia)值了(le)。

　　元稹還闡述(shu)(shu)了(le)(le)一些樂(le)(le)府(fu)學知(zhi)識。其在(zai)《樂(le)(le)府(fu)古題(ti)(ti)序》中(zhong)對樂(le)(le)府(fu)詩(shi)(shi)的(de)入樂(le)(le)情況作了(le)(le)區分，將樂(le)(le)府(fu)詩(shi)(shi)的(de)辭樂(le)(le)關(guan)系分為(wei)兩種(zhong)(zhong)：一種(zhong)(zhong)是“因聲(sheng)以度詞”。即所(suo)謂(wei)的(de)“在(zai)音(yin)聲(sheng)者(zhe)，因聲(sheng)以度詞，審調以節(jie)唱，句度短長之(zhi)數，聲(sheng)韻平(ping)上(shang)之(zhi)差，莫不由(you)之(zhi)準度。”具(ju)體包括(kuo)“操、引(yin)、謠(yao)、謳、歌、曲、詞、調”八個(ge)詩(shi)(shi)題(ti)(ti)標記(ji)。一種(zhong)(zhong)是“選詞以配樂(le)(le)”。即所(suo)謂(wei)“后之(zhi)審樂(le)(le)者(zhe)，往(wang)往(wang)采取(qu)其詞，度為(wei)歌曲，蓋選詞以配樂(le)(le)，非由(you)樂(le)(le)以定詞也”。具(ju)體包括(kuo)“詩(shi)(shi)、行、詠、吟、題(ti)(ti)、怨、嘆、章、篇”九個(ge)詩(shi)(shi)題(ti)(ti)標記(ji)。這(zhe)是繼沈(shen)約之(zhi)后，曲學家(jia)之(zhi)前，對樂(le)(le)府(fu)詩(shi)(shi)辭樂(le)(le)關(guan)系最清晰(xi)的(de)表述(shu)(shu)。“因聲(sheng)以度詞”也自此成為(wei)一個(ge)關(guan)鍵概念(nian)，被后世用來揭示(shi)詞體起源。

　　元(yuan)(yuan)稹(zhen)指(zhi)出文(wen)人編(bian)(bian)撰(zhuan)的(de)(de)《樂(le)(le)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》存在不(bu)當(dang)之(zhi)處。如其(qi)《樂(le)(le)府(fu)古題(ti)序(xu)》云：“而纂撰(zhuan)者由詩(shi)(shi)而下十七名，盡(jin)編(bian)(bian)為《樂(le)(le)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》。樂(le)(le)府(fu)等(deng)題(ti)，除《鐃吹》《橫吹》《郊(jiao)祀》《清商(shang)》等(deng)詞在《樂(le)(le)志》者，其(qi)余《木(mu)蘭(lan)》《仲(zhong)卿(qing)》《四(si)愁》《七哀》之(zhi)輩(bei)，亦未必(bi)(bi)盡(jin)播于管弦明(ming)矣(yi)。后(hou)(hou)之(zhi)文(wen)人，達(da)樂(le)(le)者少，不(bu)復如是(shi)(shi)配別(bie)(bie)。”元(yuan)(yuan)稹(zhen)所說《樂(le)(le)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》當(dang)為《歌錄(lu)(lu)(lu)(lu)》。《樂(le)(le)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》與《歌錄(lu)(lu)(lu)(lu)》有別(bie)(bie)，前者記(ji)錄(lu)(lu)(lu)(lu)樂(le)(le)府(fu)表演活動(dong)，后(hou)(hou)者記(ji)錄(lu)(lu)(lu)(lu)樂(le)(le)府(fu)歌辭(ci)。元(yuan)(yuan)稹(zhen)認(ren)為不(bu)應(ying)把那些不(bu)入樂(le)(le)的(de)(de)詩(shi)(shi)編(bian)(bian)入《歌錄(lu)(lu)(lu)(lu)》。這(zhe)一看法(fa)過于絕(jue)對，需要具(ju)體分析。宋(song)代以前凡(fan)稱樂(le)(le)府(fu)者，必(bi)(bi)與朝(chao)(chao)廷(ting)禮(li)樂(le)(le)機(ji)(ji)構有關(guan)：或是(shi)(shi)朝(chao)(chao)廷(ting)禮(li)樂(le)(le)機(ji)(ji)構曾經表演的(de)(de)歌辭(ci)，或是(shi)(shi)朝(chao)(chao)廷(ting)禮(li)樂(le)(le)機(ji)(ji)構正(zheng)在表演的(de)(de)歌辭(ci)，或是(shi)(shi)希望成為朝(chao)(chao)廷(ting)禮(li)樂(le)(le)機(ji)(ji)構表演的(de)(de)歌辭(ci)。據此而論(lun)，元(yuan)(yuan)稹(zhen)的(de)(de)說法(fa)，就將(jiang)大量樂(le)(le)府(fu)詩(shi)(shi)排(pai)斥在樂(le)(le)府(fu)《歌錄(lu)(lu)(lu)(lu)》以外。更何況，前人將(jiang)元(yuan)(yuan)稹(zhen)提及的(de)(de)《木(mu)蘭(lan)》《仲(zhong)卿(qing)》等(deng)詩(shi)(shi)收(shou)入《歌錄(lu)(lu)(lu)(lu)》，必(bi)(bi)定有所依憑，并非隨意收(shou)錄(lu)(lu)(lu)(lu)。且郭茂(mao)倩(qian)在編(bian)(bian)撰(zhuan)《樂(le)(le)府(fu)詩(shi)(shi)集(ji)》時(shi)曾看到過元(yuan)(yuan)稹(zhen)《樂(le)(le)府(fu)古題(ti)序(xu)》，但仍然收(shou)錄(lu)(lu)(lu)(lu)了《木(mu)蘭(lan)詩(shi)(shi)》《焦(jiao)仲(zhong)卿(qing)妻》等(deng)詩(shi)(shi)，這(zhe)說明(ming)元(yuan)(yuan)稹(zhen)這(zhe)一觀點(dian)并未得到廣泛認(ren)同，最起(qi)碼郭茂(mao)倩(qian)并不(bu)認(ren)可。

　　元稹(zhen)修正(zheng)了(le)“樂(le)府(fu)(fu)肇于漢(han)魏”的(de)說(shuo)法(fa)。《樂(le)府(fu)(fu)古(gu)題(ti)序》云(yun)：“劉補闕云(yun)：‘樂(le)府(fu)(fu)肇于漢(han)魏。’按(an)仲尼學《文王操》，伯牙作(zuo)《流波(bo)》《水(shui)仙》等(deng)操，齊(qi)牧犢作(zuo)《雉(zhi)朝飛(fei)》，衛女(nv)(nv)作(zuo)《思歸引》，則不(bu)于漢(han)魏而后始，亦以(yi)明矣。”劉補闕具(ju)體情況(kuang)不(bu)詳，其(qi)所云(yun)“樂(le)府(fu)(fu)肇于漢(han)魏”是就樂(le)府(fu)(fu)總體狀況(kuang)而言(yan)，樂(le)府(fu)(fu)詩中確(que)有(you)部分琴(qin)曲歌辭和雜歌謠辭出自先(xian)秦，但這(zhe)(zhe)不(bu)能改變絕大部分樂(le)府(fu)(fu)詩產(chan)生于漢(han)代這(zhe)(zhe)一基本(ben)事實(shi)。《樂(le)府(fu)(fu)古(gu)題(ti)序》云(yun)：“其(qi)有(you)雖用古(gu)題(ti)，全無(wu)古(gu)義者，若《出門(men)行》不(bu)言(yan)離(li)別，《將(jiang)進酒(jiu)》特書列女(nv)(nv)之類(lei)是也。”指(zhi)出了(le)前人(ren)寫作(zuo)古(gu)題(ti)偶爾也會(hui)背離(li)本(ben)事，這(zhe)(zhe)有(you)助于人(ren)們了(le)解擬作(zuo)古(gu)樂(le)府(fu)(fu)的(de)一些(xie)實(shi)際情況(kuang)。

　　三

　　元(yuan)(yuan)、白新樂(le)(le)(le)府(fu)辭中(zhong)也(ye)涉及(ji)一(yi)(yi)(yi)些樂(le)(le)(le)府(fu)學知識，從中(zhong)可以(yi)看出他們倡導(dao)古(gu)樂(le)(le)(le)、反(fan)(fan)對(dui)俗樂(le)(le)(le)的(de)(de)觀(guan)點。如元(yuan)(yuan)稹《華(hua)原磬》云：“泗濱浮石(shi)(shi)裁為磬，古(gu)樂(le)(le)(le)疏(shu)音(yin)少人(ren)聽(ting)。……華(hua)原軟石(shi)(shi)易(yi)追琢，高(gao)下(xia)隨(sui)人(ren)無《雅》《鄭(zheng)》。棄舊美新由樂(le)(le)(le)胥，自此黃鐘不(bu)(bu)能競。玄(xuan)宗愛(ai)樂(le)(le)(le)愛(ai)新樂(le)(le)(le)，梨園(yuan)弟子承恩(en)橫。……何(he)時得向筍簴懸？為君(jun)一(yi)(yi)(yi)吼君(jun)心(xin)醒。愿君(jun)每聽(ting)念封疆，不(bu)(bu)遣(qian)豺狼(lang)剿人(ren)命。”從詩(shi)中(zhong)可以(yi)看出盛(sheng)唐時古(gu)樂(le)(le)(le)日漸凋(diao)零、俗樂(le)(le)(le)備受歡迎的(de)(de)狀況，而詩(shi)末四句(ju)也(ye)表明(ming)元(yuan)(yuan)稹對(dui)此持反(fan)(fan)對(dui)意見。白居(ju)易(yi)《五(wu)弦(xian)(xian)彈(dan)》也(ye)表達了相同觀(guan)點，詩(shi)序云：“惡鄭(zheng)之奪雅也(ye)。”詩(shi)中(zhong)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)闡(chan)述這一(yi)(yi)(yi)主旨云：“正始(shi)之音(yin)其(qi)若(ruo)何(he)，朱弦(xian)(xian)疏(shu)越清(qing)廟歌。一(yi)(yi)(yi)彈(dan)一(yi)(yi)(yi)唱再三(san)嘆，曲澹節稀(xi)聲不(bu)(bu)多(duo)。融(rong)融(rong)曳(ye)曳(ye)召元(yuan)(yuan)氣，聽(ting)之不(bu)(bu)覺心(xin)平(ping)和。人(ren)情重(zhong)今多(duo)賤(jian)古(gu)，古(gu)琴(qin)有弦(xian)(xian)人(ren)不(bu)(bu)撫。”古(gu)樂(le)(le)(le)有很多(duo)優點，音(yin)調(diao)舒緩(huan)，曲淡節稀(xi)，一(yi)(yi)(yi)唱三(san)嘆，能令人(ren)心(xin)境平(ping)和，怎奈重(zhong)今賤(jian)古(gu)是當下(xia)人(ren)之常(chang)情，古(gu)樂(le)(le)(le)已無人(ren)演奏(zou)。

　　再如白居易《法(fa)(fa)曲(qu)歌(ge)》云(yun)：“法(fa)(fa)曲(qu)法(fa)(fa)曲(qu)合(he)夷歌(ge)，夷聲(sheng)邪亂華(hua)(hua)(hua)聲(sheng)和(he)。以亂干(gan)和(he)天(tian)寶末，明年(nian)(nian)胡(hu)塵(chen)犯(fan)宮(gong)闕。乃(nai)知(zhi)法(fa)(fa)曲(qu)本華(hua)(hua)(hua)風，茍能審音與政(zheng)(zheng)通。一(yi)從胡(hu)曲(qu)相(xiang)參錯，不辨興(xing)(xing)衰與哀(ai)樂。愿求牙曠正(zheng)華(hua)(hua)(hua)音，不令夷夏交(jiao)相(xiang)侵(qin)。”在白居易看(kan)來(lai)(lai)，胡(hu)樂摻入華(hua)(hua)(hua)音，會直接威脅到(dao)華(hua)(hua)(hua)夏政(zheng)(zheng)治興(xing)(xing)盛，因(yin)而(er)呼(hu)吁朝(chao)廷一(yi)定(ding)要正(zheng)華(hua)(hua)(hua)音，清夷聲(sheng)，絕(jue)不能讓胡(hu)樂侵(qin)襲到(dao)華(hua)(hua)(hua)夏之(zhi)音。此詩中有(you)自注(zhu)云(yun)：“法(fa)(fa)曲(qu)雖似失雅音，蓋(gai)諸夏之(zhi)聲(sheng)也，故歷(li)朝(chao)行焉，玄宗(zong)雖雅好度曲(qu)，然(ran)未(wei)嘗(chang)使蕃漢雜奏(zou)。天(tian)寶十三載，始詔(zhao)諸道(dao)調(diao)法(fa)(fa)曲(qu)與胡(hu)部新(xin)聲(sheng)合(he)作(zuo)，識者(zhe)深異之(zhi)。明年(nian)(nian)冬，而(er)安祿山反也。”可見，他甚(shen)至將安史之(zhi)亂與樂府(fu)表演胡(hu)部新(xin)聲(sheng)聯系了(le)起來(lai)(lai)。

　　這一看法并不限于白居易一人，而是唐(tang)人的(de)普遍認(ren)(ren)識。開元年間，胡(hu)部(bu)樂曲(qu)(qu)升堂演奏，到(dao)天(tian)寶年間，樂曲(qu)(qu)多(duo)以邊(bian)地名，如《涼州(zhou)》《伊州(zhou)》《甘(gan)州(zhou)》等，這些樂曲(qu)(qu)多(duo)為邊(bian)將進(jin)獻。《開天(tian)傳信記》就記載了精通音(yin)律的(de)寧王根據五音(yin)特點(dian)聽出了新曲(qu)(qu)《涼州(zhou)》的(de)異常，認(ren)(ren)為是“播越之(zhi)禍，悖逼之(zhi)患”的(de)征兆。盡管音(yin)樂與政治(zhi)本無關(guan)聯(lian)，但(dan)審音(yin)知政在儒家理(li)論中向來(lai)備(bei)受重視，而音(yin)樂與政治(zhi)治(zhi)亂(luan)的(de)關(guan)系，又往往在政治(zhi)衰亂(luan)之(zhi)際被強(qiang)化揭出。寧王的(de)觀點(dian)事后確實因為安史(shi)之(zhi)亂(luan)的(de)爆(bao)發得到(dao)了佐(zuo)證，雖(sui)然這樣(yang)的(de)觀點(dian)在如今看來(lai)不免(mian)無稽，但(dan)是卻也反映了唐(tang)人對胡(hu)樂新聲與國運衰敗之(zhi)間關(guan)系的(de)認(ren)(ren)識。

　　《日(ri)報》（2024年03月19日(ri)?13版）