作者(zhe)：王江濤（華東政法大學(xue)馬克思主義學(xue)院副(fu)教授）

　　孔顏之樂是日報宋明以來歷代儒者津津樂道的話題，具有罕見的國學連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、版好仲尼樂處，學樂所樂何事”（《二程集》），教孔“尋孔顏樂處”由此成為有志于成圣成賢者追求的日報百姓神彩票精神境(jing)界(jie)。這(zhe)種境(jing)界(jie)非生而有(you)之，國學(xue)(xue)(xue)而是版(ban)好靠后(hou)天的(de)修身(shen)工夫實現(xian)。事實上，學(xue)(xue)(xue)樂(le)(le)從《論(lun)語(yu)》的(de)教孔(kong)文本及其(qi)所反(fan)映的(de)歷史現(xian)實來看，孔(kong)顏(yan)之樂(le)(le)與好學(xue)(xue)(xue)樂(le)(le)教的(de)日報精神有(you)關(guan)：孔(kong)子一生重在(zai)教，孔(kong)子之教重在(zai)學(xue)(xue)(xue)，國學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)有(you)所得，版(ban)好心中欣喜，學(xue)(xue)(xue)樂(le)(le)教學(xue)(xue)(xue)相長，教孔(kong)故可樂(le)(le)也。

　　“尋孔顏樂處”與修身工夫

　　孔顏(yan)(yan)究竟(jing)所(suo)樂何(he)事，周子只(zhi)說顏(yan)(yan)子不(bu)改其(qi)(qi)(qi)樂是(shi)(shi)由(you)于“見其(qi)(qi)(qi)大而忘其(qi)(qi)(qi)小焉爾”（《通(tong)書·顏(yan)(yan)子第二十三》），未(wei)(wei)曾細言；程子亦引而不(bu)發，只(zhi)提示(shi)“不(bu)改其(qi)(qi)(qi)樂”的(de)“其(qi)(qi)(qi)”字是(shi)(shi)理解顏(yan)(yan)子之樂的(de)關鍵(jian)，讓(rang)學者自行玩味其(qi)(qi)(qi)深意（《論語(yu)集注(zhu)》卷三）。周程皆未(wei)(wei)直(zhi)接回答，這為后人解讀“尋(xun)孔顏(yan)(yan)樂處”留下了豐富(fu)的(de)詮釋空間(jian)。

　　沿著周程開啟的方向，朱熹為孔顏之樂注入了工夫論的新內涵：“顏子不改其樂，是它工夫到后自有樂處，與貧富貴賤了不相關，自是改它不得。仁智壽樂亦是工夫到此，自然有此效驗。”（《朱子全書》第23冊）所謂工夫，百姓彩票官網登錄是(shi)(shi)一種反求(qiu)諸(zhu)己之(zhi)學(xue)，它(ta)以(yi)自(zi)身為(wei)修(xiu)習對象，通過進階性的(de)(de)(de)實踐，由(you)(you)生(sheng)疏到(dao)精熟，以(yi)期達(da)到(dao)成(cheng)為(wei)圣賢的(de)(de)(de)最終目標(biao)。孔顏之(zhi)樂即是(shi)(shi)工夫純熟之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，“若能持敬以(yi)窮理，則天(tian)理自(zi)明，人(ren)欲(yu)自(zi)消”（《朱子全(quan)書》第(di)22冊）。樂是(shi)(shi)循天(tian)理所至的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，由(you)(you)此形成(cheng)了天(tian)理的(de)(de)(de)本體、持敬的(de)(de)(de)工夫以(yi)及樂的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)閉環(huan)結(jie)構。

　　朱子對明代前期理學的影響是統治性的，在“孔顏之樂”的話題上也不例外。明儒曹端繼承了朱子持敬的工夫論，主張“敬中求樂”：“孔、顏之樂者，仁也。非是樂這仁，仁中自有其樂耳。且孔子安仁而樂在其中，顏子不違仁而不改其樂。安仁者，天然自有之仁；而樂在其中者，天然自有之樂也。不違仁者，守之之仁；而不改其樂者，守之之樂也，《語》曰‘仁者不憂’，不憂非樂而何？周、百姓彩票最新網址程、朱子不直說破，欲學(xue)者自(zi)得之。”（《明儒學(xue)案》卷(juan)四十四）值得注意的(de)(de)是(shi)，曹端解釋了(le)周、程、朱三(san)人之所以不正面闡發(fa)孔顏之樂(le)(le)，是(shi)因為樂(le)(le)并(bing)非關于特定對象(xiang)的(de)(de)客觀物，仁中自(zi)有樂(le)(le)，樂(le)(le)是(shi)反身(shen)而誠的(de)(de)一(yi)種工夫效驗。

　　至明中后(hou)(hou)期，程朱(zhu)理學(xue)日(ri)漸僵(jiang)化，“敬中求(qiu)樂(le)(le)”的工(gong)夫(fu)論主張不再具有感召力。比如在(zai)陽明后(hou)(hou)學(xue)王(wang)艮看來，持(chi)敬的工(gong)夫(fu)顯得毫無(wu)必要。因(yin)為根(gen)據王(wang)陽明“樂(le)(le)是(shi)心(xin)之本(ben)體”的講法，“人心(xin)本(ben)自樂(le)(le)”，“樂(le)(le)是(shi)樂(le)(le)此(ci)學(xue)，學(xue)是(shi)學(xue)此(ci)樂(le)(le)”（《樂(le)(le)學(xue)歌》）。“圣人之學(xue)好學(xue)，不費些子氣(qi)力，有無(wu)邊快樂(le)(le)。若費些子氣(qi)力，便不是(shi)圣人之學(xue)，便不樂(le)(le)”（《明儒學(xue)案》）。朱(zhu)熹一(yi)再強(qiang)調的工(gong)夫(fu)生熟與樂(le)(le)的關聯，就這樣被王(wang)艮輕易抹(mo)去(qu)。

　　綜(zong)上(shang)所述，宋(song)明諸儒“尋(xun)孔(kong)顏(yan)(yan)樂(le)(le)處”主要圍(wei)繞(rao)修(xiu)身(shen)工夫展開(kai)，但隨著時間的推移和樂(le)(le)感經驗的遞嬗，立場上(shang)逐漸從(cong)肯定(ding)工夫轉向否定(ding)工夫。這些肯定(ding)和否定(ding)層累疊加于(yu)(yu)(yu)孔(kong)顏(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，以至(zhi)于(yu)(yu)(yu)孔(kong)顏(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)的源初意蘊也變得晦暗不明。從(cong)源流的角度講，《論語(yu)》關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)孔(kong)顏(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)的記(ji)敘為源，宋(song)明諸儒的詮釋(shi)為流，即便是反對工夫論的王(wang)艮，也不反對孔(kong)顏(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)有學(xue)的一面。因此，問題的關(guan)(guan)鍵(jian)不在于(yu)(yu)(yu)如何(he)詮釋(shi)孔(kong)顏(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，而(er)在于(yu)(yu)(yu)返回《論語(yu)》的本源去尋(xun)孔(kong)顏(yan)(yan)樂(le)(le)處的好學(xue)面貌(mao)。

　　從孔顏之學中尋孔顏真樂

　　孔(kong)子之(zhi)樂(le)(le)出自(zi)(zi)《論(lun)語·述而》：“飯疏食飲水(shui)，曲肱而枕之(zhi)，樂(le)(le)亦在其中(zhong)矣。不義而富(fu)且貴，于(yu)我如浮云。”顏子之(zhi)樂(le)(le)出自(zi)(zi)《論(lun)語·雍(yong)也(ye)(ye)》：“賢哉，回(hui)(hui)也(ye)(ye)！一簞食，一瓢飲，在陋巷(xiang)。人(ren)不堪(kan)其憂，回(hui)(hui)也(ye)(ye)不改其樂(le)(le)。賢哉，回(hui)(hui)也(ye)(ye)！”此二章(zhang)可謂(wei)后世(shi)論(lun)孔(kong)顏之(zhi)樂(le)(le)的文本依據。

　　首先，無論貧富，世人(ren)(ren)多為物(wu)質生(sheng)活所(suo)憂(you)。疏(shu)食(shi)(shi)飲(yin)水、簞食(shi)(shi)瓢飲(yin)體(ti)現出的(de)(de)恰(qia)恰(qia)是一種無關乎貧賤、超(chao)越物(wu)質生(sheng)活的(de)(de)無憂(you)境界，無憂(you)者自得其樂。歷史地看，佛學從眾生(sheng)皆苦出發，強調以(yi)苦為樂，尋求出世之解脫(tuo)，立足于個體(ti)層(ceng)面(mian)直指(zhi)人(ren)(ren)心。宋(song)明(ming)理學在個體(ti)層(ceng)面(mian)應(ying)對佛學的(de)(de)挑(tiao)戰，以(yi)樂化苦，不是主動出擊的(de)(de)結果，而是佛學的(de)(de)理論性質使然。這是孔(kong)顏之樂在宋(song)以(yi)后趨(qu)向于個人(ren)(ren)體(ti)悟的(de)(de)歷史情由，但并(bing)非孔(kong)顏之樂的(de)(de)源初(chu)經驗(yan)的(de)(de)本(ben)意使然。

　　其次，從源初經驗來看，孔子(zi)(zi)以“賢(xian)(xian)哉回也”開頭，又以“賢(xian)(xian)哉回也”結尾，將顏(yan)(yan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)夾在(zai)中間，暗示顏(yan)(yan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)不只是自家事體，而(er)是值得推崇(chong)、稱(cheng)贊和效仿的。孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)三(san)千，人稱(cheng)賢(xian)(xian)者不乏其人——子(zi)(zi)張、子(zi)(zi)夏尤其是子(zi)(zi)貢，然(ran)孔子(zi)(zi)獨稱(cheng)顏(yan)(yan)子(zi)(zi)為(wei)賢(xian)(xian)，為(wei)何？因為(wei)顏(yan)(yan)回之(zhi)(zhi)賢(xian)(xian)，不在(zai)樂(le)(le)貧，而(er)在(zai)貧而(er)樂(le)(le)，歸(gui)根(gen)結底在(zai)于好學。理解顏(yan)(yan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，須從“顏(yan)(yan)回好學”章(zhang)入手，彰顯求學的樂(le)(le)趣。

　　最(zui)后(hou)，何謂(wei)好學(xue)(xue)(xue)？學(xue)(xue)(xue)何趣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有？就(jiu)顏(yan)回個人而(er)(er)(er)言，不(bu)(bu)遷怒(nu)，不(bu)(bu)貳(er)過(guo)(guo)，不(bu)(bu)遷怒(nu)并非(fei)不(bu)(bu)怒(nu)，怒(nu)于甲(jia)者，不(bu)(bu)移于乙；不(bu)(bu)貳(er)過(guo)(guo)并非(fei)不(bu)(bu)犯錯(cuo)，警惕(ti)屢教不(bu)(bu)改而(er)(er)(er)已。為(wei)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，反求(qiu)(qiu)諸己，人不(bu)(bu)知而(er)(er)(er)不(bu)(bu)慍，是謂(wei)好學(xue)(xue)(xue)。就(jiu)君子本身而(er)(er)(er)言，“食無求(qiu)(qiu)飽(bao)，居無求(qiu)(qiu)安，敏(min)于事而(er)(er)(er)慎(shen)于言，就(jiu)有道(dao)而(er)(er)(er)正(zheng)(zheng)焉，可(ke)謂(wei)好學(xue)(xue)(xue)也已”（《論(lun)語·學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)》）。其中，“就(jiu)有道(dao)而(er)(er)(er)正(zheng)(zheng)焉”為(wei)五條里(li)最(zui)要(yao)緊處。劉寶楠訓“正(zheng)(zheng)”為(wei)“問(wen)(wen)其是非(fei)”。換言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，評價一(yi)(yi)個人是否好學(xue)(xue)(xue)，關鍵(jian)在(zai)(zai)(zai)于看他能(neng)否向(xiang)有道(dao)者正(zheng)(zheng)確(que)地發問(wen)(wen)。正(zheng)(zheng)確(que)的發問(wen)(wen)，一(yi)(yi)要(yao)切題(ti)，二要(yao)切己。在(zai)(zai)(zai)《論(lun)語》中，顏(yan)回一(yi)(yi)共向(xiang)孔子提過(guo)(guo)兩(liang)次(ci)問(wen)(wen)，一(yi)(yi)次(ci)問(wen)(wen)仁，一(yi)(yi)次(ci)問(wen)(wen)為(wei)邦。這(zhe)兩(liang)章看似與孔顏(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂關系(xi)不(bu)(bu)大，實則(ze)揭示(shi)出顏(yan)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，其實質在(zai)(zai)(zai)于學(xue)(xue)(xue)仁和(he)學(xue)(xue)(xue)禮樂。仁和(he)禮樂，才(cai)是孔顏(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂的源初意蘊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)(zai)。

　　孔顏授受與孔顏之樂

　　錢穆曾指出，從簞食瓢(piao)飲、曲肱陋巷、曾點之志處尋覓，恐終不得(de)孔(kong)顏(yan)真樂(le)何在(zai)，“顏(yan)淵(yuan)問(wen)仁”章的孔(kong)顏(yan)授受(shou)才是孔(kong)顏(yan)之樂(le)的真正切要（《論(lun)語(yu)新解》）。此論(lun)眼(yan)光獨到(dao)，我(wo)們甚至(zhi)可以在(zai)錢論(lun)基礎(chu)上再(zai)補充一(yi)點：綜(zong)合“顏(yan)淵(yuan)問(wen)仁”“顏(yan)淵(yuan)問(wen)為(wei)邦”二章才是完整理解孔(kong)顏(yan)之樂(le)的真正切要。

　　《論語》言“仁(ren)(ren)”者(zhe)58章，“仁(ren)(ren)”字凡(fan)105見。孔(kong)子論仁(ren)(ren)，多因材施教(jiao)，會根據提(ti)(ti)問(wen)(wen)(wen)者(zhe)的性情、志向、程度(du)隨處指點。“顏(yan)淵(yuan)問(wen)(wen)(wen)仁(ren)(ren)”章是孔(kong)子少有的關于仁(ren)(ren)的正面回答(da)(da)(da)。顏(yan)淵(yuan)以好學(xue)著稱，聞一知十，提(ti)(ti)問(wen)(wen)(wen)能切(qie)中要(yao)害。問(wen)(wen)(wen)難愈(yu)多，夫子的回答(da)(da)(da)則(ze)愈(yu)顯精微；回答(da)(da)(da)精微，則(ze)仁(ren)(ren)道的傳得者(zhe)愈(yu)眾。顏(yan)淵(yuan)問(wen)(wen)(wen)仁(ren)(ren)，在(zai)得到(dao)夫子“克己復禮(li)”的回答(da)(da)(da)后，又立(li)刻“請問(wen)(wen)(wen)其目”，然后才有“非禮(li)勿(wu)視，非禮(li)勿(wu)聽，非禮(li)勿(wu)言，非禮(li)勿(wu)動(dong)”的四勿(wu)之(zhi)教(jiao)，可謂學(xue)生善學(xue)，老師(shi)善教(jiao)，由(you)此(ci)生發(fa)出孔(kong)顏(yan)授受、師(shi)生相印的樂趣，所謂“得天下英才而教(jiao)育(yu)之(zhi)”之(zhi)樂（《孟子·盡心上(shang)》），莫(mo)過如(ru)此(ci)。

　　從(cong)主題上看(kan)，該章闡述的(de)(de)(de)仁(ren)禮(li)(li)(li)關(guan)系既(ji)是(shi)關(guan)鍵(jian)處，也是(shi)爭(zheng)議(yi)處。關(guan)于“克己(ji)”為本還是(shi)“復(fu)禮(li)(li)(li)”為本，歷來(lai)爭(zheng)訟紛紜。此立(li)場的(de)(de)(de)選擇還牽涉對下一句“一日克己(ji)復(fu)禮(li)(li)(li)，天下歸仁(ren)矣”的(de)(de)(de)解釋。不過對于理解仁(ren)禮(li)(li)(li)與樂的(de)(de)(de)關(guan)系而(er)言，這些(xie)爭(zheng)議(yi)反倒是(shi)次(ci)要(yao)的(de)(de)(de)。因為，無(wu)論(lun)是(shi)“以仁(ren)釋禮(li)(li)(li)”抑(yi)或(huo)“以禮(li)(li)(li)成仁(ren)”，無(wu)不是(shi)針對春秋以降禮(li)(li)(li)崩樂壞(huai)的(de)(de)(de)現狀(zhuang)而(er)發(fa)。禮(li)(li)(li)崩樂壞(huai)的(de)(de)(de)快樂，表現為視非禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞，聽非禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，言非禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，動非禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輅，要(yao)么(me)源于放縱欲(yu)望，要(yao)么(me)來(lai)自(zi)破(po)壞(huai)規則，唯有在這樣(yang)的(de)(de)(de)現實處境中(zhong)，方顯疏食飲(yin)水(shui)、簞食瓢飲(yin)的(de)(de)(de)快樂有多么(me)難能可貴。

　　如果說“顏淵問(wen)仁(ren)(ren)”章(zhang)體現了孔(kong)顏授受的內圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，那(nei)么“顏淵問(wen)為邦(bang)”章(zhang)則對應孔(kong)顏授受的外(wai)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學。顏淵以治(zhi)國(guo)理政問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孔(kong)子(zi)以禮樂(le)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。行夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，乘殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輅(lu)，服周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)，樂(le)則韶舞(wu)，虞夏(xia)(xia)殷周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮也；鄭聲，俗(su)樂(le)也。禮有文質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，樂(le)有淫正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)，當(dang)因襲損益(yi)，以通古今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變。損益(yi)、通變須有一尺(chi)度(du)，仁(ren)(ren)即(ji)為禮樂(le)的尺(chi)度(du)。當(dang)一個人以仁(ren)(ren)心行時、乘輅(lu)、服冕(mian)、樂(le)舞(wu)，不(bu)違(wei)仁(ren)(ren)、不(bu)越禮，從心所欲不(bu)逾矩，不(bu)亦樂(le)乎？

　　由此(ci)可見，樂(le)(le)(le)(le)(le)作(zuo)為(wei)《論語(yu)》的(de)重要內容，除了表(biao)示喜怒哀樂(le)(le)(le)(le)(le)（lè）的(de)內在(zai)情感外(wai)，還包(bao)括(kuo)制禮作(zuo)樂(le)(le)(le)(le)(le)（yuè）的(de)外(wai)在(zai)規(gui)范，不可脫離禮樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)語(yu)境空(kong)談喜樂(le)(le)(le)(le)(le)。整部《論語(yu)》，可以看作(zuo)由禮樂(le)(le)(le)(le)(le)及仁(ren)的(de)過(guo)程，而(er)仁(ren)的(de)外(wai)發(fa)狀態即表(biao)現(xian)為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)（lè）。《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》曰：“樂(le)(le)(le)(le)(le)（yuè）者(zhe)，樂(le)(le)(le)(le)(le)（lè）也。”面對禮崩樂(le)(le)(le)(le)(le)壞、眾生(sheng)皆苦的(de)生(sheng)活現(xian)實(shi)，孔(kong)顏師徒沒(mei)有(you)(you)選擇在(zai)現(xian)實(shi)的(de)困頓面前放縱欲望，也不像佛老之徒在(zai)倫常日(ri)用之外(wai)追求別(bie)的(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)處，而(er)是力行仁(ren)道(dao)以充(chong)實(shi)禮樂(le)(le)(le)(le)(le)，在(zai)憂(you)患中(zhong)實(shi)現(xian)人生(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)境。從(cong)這個角度看，孔(kong)顏之樂(le)(le)(le)(le)(le)確實(shi)與(yu)孔(kong)顏授(shou)受的(de)好學(xue)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)有(you)(you)內在(zai)聯系，而(er)且真正將(jiang)“名(ming)教(jiao)中(zhong)自有(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)地”落到了實(shi)處。

　　《日報(bao)》（2024年04月27日?11版）