編者按：現場抒寫中凸顯智慧的考場佳作深度，同題競技中閃爍思想的考場佳作力量！新年伊始，考場佳作揚子晚報教育周刊為了更好地為廣大中小學生和家長服務，考場佳作推出《考場佳作》欄目，考場佳作刊登江蘇中小學生優秀作文。考場佳作我們將選擇省內各中(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)校考場(chang)中(zhong)(zhong)涌現的(de)考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)優(you)秀作(zuo)(zuo)文(wen)，并邀(yao)請專家名(ming)師(shi)點評(ping)賞析，考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)與您(nin)一(yi)(yi)起分享這(zhe)些學(xue)(xue)子在“限定時間”內閃爍思維火(huo)花的(de)考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)佳(jia)作(zuo)(zuo)，愿更多學(xue)(xue)子能從中(zhong)(zhong)有所收獲，考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)有所啟發。考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)第(di)一(yi)(yi)期(qi)推出的(de)考場(chang)佳(jia)作(zuo)(zuo)是南京2024屆高三第(di)一(yi)(yi)學(xue)(xue)期(qi)期(qi)末考試優(you)秀作(zuo)(zuo)文(wen)選登。

南京高三期末考試優秀作文選登

2024屆南(nan)京(jing)高三第一(yi)學期期末考試結束不久，作文(wen)題目為：現代文(wen)閱讀Ⅱ《阿舒(shu)》中老支書抒(shu)發(fa)的(de)考場(chang)佳作“人活在(zai)世界上，你不比(bi)也是(shi)考場(chang)佳作在(zai)比(bi)”的(de)感(gan)(gan)慨，對十七歲的(de)阿舒(shu)很有(you)啟發(fa)。這(zhe)一(yi)感(gan)(gan)慨，又引發(fa)了你怎樣的(de)聯想和思考?請寫一(yi)篇文(wen)章，談談你的(de)認識。

本報從南京各校投稿中遴(lin)選了一部分本次高三期末考試優秀作(zuo)文(wen)，請名師點評，以(yi)饗讀(du)者。一起來看看這些考場佳(jia)作(zuo)——

本期(qi)作文(wen)點(dian)評專家：南京市第一中(zhong)學語(yu)(yu)文(wen)教師(shi)、江(jiang)蘇省語(yu)(yu)文(wen)正高級(ji)教師(shi)、江(jiang)蘇省特級(ji)教師(shi)魏(wei)榮葆

弦歌鼓舞，我自知

南京市金陵中學高三（15）班 李子婧

《楚辭》這樣(yang)描(miao)寫(xie)孔丘：“顛沛(pei)流離，惶(huang)惶(huang)如喪家之(zhi)犬。”然而，人們不(bu)禁要問，為何孔丘偏(pian)偏(pian)“知其(qi)不(bu)可而為之(zhi)”？可嘆夫子伐(fa)樹于衛、削跡于宋，然夫子弦歌鼓舞(wu)，“內省而不(bu)改于道，臨難(nan)而不(bu)失其(qi)德(de)。”其(qi)內心只固守仁義之(zhi)道，追求(qiu)自我完(wan)善，不(bu)與他人相比。

人行世間，不可能不“比”，孰輕孰重，當向內問己，與己相比，問心無愧。正如《阿舒》中老支書所說：“我們跟誰比賽？”人活在世界上，本也無意與他人相比。自命不凡，本只想如推石上山的西西弗斯，過上有意義的人生。可世上太多人都自備意義的皮鞭，在山上相遇時，人(ren)們忽然開始(shi)爭著(zhu)(zhu)(zhu)搶著(zhu)(zhu)(zhu)，用更快(kuai)更響亮的(de)(de)(de)皮鞭聲責備自己，為的(de)(de)(de)是第一(yi)個到(dao)達山峰。是什么改(gai)變了(le)平靜的(de)(de)(de)山景？是競爭，是人(ren)心。可眾人(ren)皆知，西西弗斯的(de)(de)(de)巨石(shi)推不(bu)到(dao)山頂，于是山腰熙熙攘(rang)攘(rang)，人(ren)們不(bu)斷用余光(guang)瞥(pie)著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)人(ren)，較(jiao)(jiao)量開始(shi)了(le)，比較(jiao)(jiao)開始(shi)了(le)，內卷也來了(le)。

處于內卷之中(zhong)(zhong)的(de)人們卻毫無察覺。他們不(bu)(bu)愿比(bi)(bi)(bi)(bi)，卻無時不(bu)(bu)在比(bi)(bi)(bi)(bi)。向(xiang)(xiang)上(shang)比(bi)(bi)(bi)(bi)，深知自(zi)己不(bu)(bu)是一塊美玉，惶惶不(bu)(bu)安，羞(xiu)于顏面(mian)；向(xiang)(xiang)下(xia)(xia)比(bi)(bi)(bi)(bi)，終不(bu)(bu)肯與瓦礫為伍，便使勁拉(la)踩以自(zi)我(wo)彰顯，自(zi)以為是。而有些(xie)人，被(bei)夾在了進退兩難的(de)比(bi)(bi)(bi)(bi)較中(zhong)(zhong)，一任怯懦和(he)憤(fen)懣去侵蝕微(wei)(wei)乎其微(wei)(wei)的(de)自(zi)尊。向(xiang)(xiang)下(xia)(xia)比(bi)(bi)(bi)(bi)，把別人“比(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)去”也不(bu)(bu)值得驕傲；向(xiang)(xiang)上(shang)比(bi)(bi)(bi)(bi)，竟(jing)始終被(bei)昏暗籠罩(zhao)，不(bu)(bu)見天日(ri)。在“比(bi)(bi)(bi)(bi)”的(de)波浪(lang)中(zhong)(zhong)，他們失去了自(zi)己的(de)方(fang)向(xiang)(xiang)。

可見，無論主動向外一比高低，抑或被裹挾著上下沉浮，都遏制了自我的發展，使人喘不過氣來。“比較”不應是把別人比下去，或把自己比上來，仰視還是俯視，都不是恰當的視角。應當平視，向內求己，和自己去比。車爾尼雪夫斯基曾言：“得到一些東西，就會失去一些東西。”因此，和他人相比會失去自我的位置，和自己相比才找到自我，才能“弦歌鼓舞，未嘗絕音”。

十(shi)七歲的(de)阿舒(shu)受到啟(qi)發，開始勞作吃苦，她和自己相(xiang)比(bi)，邁(mai)出(chu)(chu)成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)一大步；為了與他隊相(xiang)比(bi)，賺個好收成(cheng)(cheng)。能(neng)從日常(chang)紛雜的(de)比(bi)賽(sai)中沉下心來，篩出(chu)(chu)與自己相(xiang)比(bi)后成(cheng)(cheng)長(chang)之(zhi)時(shi)的(de)金(jin)粉，鑄成(cheng)(cheng)金(jin)薔薇。

楚狂接輿，孔夫(fu)子(zi)何必與之(zhi)相(xiang)比？相(xiang)反，他恭恭敬(jing)敬(jing)地接待(dai)，一(yi)笑(xiao)了之(zhi)。而后(hou)樹立扶正內心的標準，繼續(xu)弦歌(ge)鼓舞——

未嘗絕音。

點評

“弦歌鼓(gu)舞(wu)”，這是(shi)一種獨特的處世姿態，更是(shi)一種極具(ju)魅力的比(bi)較方式。不(bu)爭先后，不(bu)比(bi)高低，立足自(zi)我，平(ping)視他人(ren)。在孔子的失意中(zhong)(zhong)看(kan)到對仁義之道的固守，在西西弗斯的抵抗中(zhong)(zhong)發現人(ren)生(sheng)的意義。把(ba)脈世俗紛爭中(zhong)(zhong)的各種比(bi)較，診斷出人(ren)心異(yi)化(hua)的病(bing)態。作者通過作文中(zhong)(zhong)不(bu)同人(ren)之間的“比(bi)”，很好地闡(chan)釋了“與自(zi)己比(bi)”的意義。

在“比”中洞見自我

南京市第一中學高三（1）班 姚貝嘉

余華曾說：“世(shi)界上沒有一條道路(lu)是(shi)重復的(de)(de)，也沒有一個人生(sheng)是(shi)可以替代的(de)(de)。”或許正是(shi)如此，人生(sheng)的(de)(de)多樣性(xing)注定了我們之間(jian)的(de)(de)“比”。

有人對“比(bi)(bi)”表示厭棄，認為這導致不公、壓(ya)抑、惡性競爭。而(er)如今被現(xian)代洪流“卷(juan)生卷(juan)死”的人們(men)，似乎也害怕(pa)聽到“比(bi)(bi)”，仿佛“比(bi)(bi)”便意味著審判、淘汰與落后。

在我(wo)看來，與(yu)(yu)他人相“比”，我(wo)們才(cai)能洞(dong)見自我(wo)，才(cai)能與(yu)(yu)這個社會有緊密(mi)的聯結和同頻的心跳。

“比(bi)”可以(yi)是單純的比(bi)較：成績(ji)，財富(fu)，社會地位(wei)……也(ye)可以(yi)是才能、品行、性格。我們注定不同，即使你(ni)本無心去(qu)和誰比(bi)，卻也(ye)注定在(zai)比(bi)。

社會(hui)規訓可能會(hui)讓你去比較所(suo)謂象征(zheng)成功(gong)的(de)(de)事物。你大(da)可以說我可以保守(shou)本(ben)心，“結廬在人境，而無(wu)車馬喧”，避開“比”。但當(dang)我們(men)去認(ren)真追尋自我定位與(yu)自我認(ren)同(tong)(tong)，尋找同(tong)(tong)伴、支持(chi)與(yu)聯結，又怎(zen)能不需要(yao)“比”呢？而只有當(dang)我們(men)從“比”中看到(dao)了(le)彼此的(de)(de)不同(tong)(tong)，才能珍惜自我擁有的(de)(de)可貴(gui)，明(ming)白自我的(de)(de)缺憾(han)與(yu)不完(wan)滿。

我(wo)們是川流(liu)不(bu)息的(de)(de)河流(liu)，“比”是我(wo)們激(ji)蕩的(de)(de)交匯。我(wo)們看到他人(ren)(ren)的(de)(de)光亮，也(ye)看到他人(ren)(ren)的(de)(de)晦(hui)暗，由(you)此我(wo)們也(ye)看到了自己。

也許，有(you)(you)人忍不(bu)(bu)(bu)住反駁：難道只有(you)(you)“比”嗎？這不(bu)(bu)(bu)就意味著人與人之間(jian)當真要分個(ge)高下(xia)么？“比”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是為了區分高下(xia)，更不(bu)(bu)(bu)是為了一決(jue)雌雄，因為差異性(xing)不(bu)(bu)(bu)等于優劣，正如一朵(duo)花的(de)(de)(de)粉(fen)嫩和另一朵(duo)花的(de)(de)(de)鵝黃。

誠然，“比(bi)(bi)”可能意(yi)味著(zhu)競(jing)爭(zheng)，但(dan)如何接受差異，如何承(cheng)受競(jing)爭(zheng)的(de)(de)激烈完全在(zai)我(wo)(wo)。很多時候我(wo)(wo)們面(mian)對“強大”會(hui)自慚形穢，束手(shou)無策。其實，倘若我(wo)(wo)們于(yu)“比(bi)(bi)”之(zhi)中(zhong)窺得生活(huo)的(de)(de)更多面(mian)貌，如同遇見更多的(de)(de)河(he)流(liu)，我(wo)(wo)們的(de)(de)心會(hui)隨著(zhu)流(liu)水平靜下來(lai)。李娟(juan)在(zai)《冬(dong)牧場》里(li)面(mian)記敘她所目睹的(de)(de)哈薩克族的(de)(de)生活(huo)，無法避免(mian)的(de)(de)“比(bi)(bi)”之(zhi)中(zhong)，她意(yi)識到，我(wo)(wo)們的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)和他們的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)哪一個非(fei)要稱作是正常呢？大雪洗凈了她的(de)(de)浮躁，全然不同的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)帶給她純凈的(de)(de)心境。

有人說，“這世界本就是(shi)各(ge)(ge)(ge)自下雪，各(ge)(ge)(ge)有各(ge)(ge)(ge)的晦暗(an)與皎(jiao)潔”。我覺得(de)只(zhi)對了一半，在(zai)“比”中(zhong)我們(men)遇(yu)見川流不(bu)息的命運，在(zai)水流交匯處沉淀，越行越是(shi)坦途。

點評：大膽陳辭，剛柔(rou)相濟，在“比(bi)(bi)(bi)”中(zhong)見(jian)鋒芒。此(ci)文由余(yu)華打(da)頭陣，以人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣性引出“比(bi)(bi)(bi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性，然后再(zai)拋出人(ren)(ren)們對(dui)“比(bi)(bi)(bi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭棄(qi)和害怕，作(zuo)為(wei)一種無(wu)可(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應。接(jie)(jie)著，作(zuo)者直接(jie)(jie)陳述觀點，并(bing)通過列舉現實生(sheng)(sheng)活中(zhong)不同(tong)類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“比(bi)(bi)(bi)”，解(jie)說(shuo)“不比(bi)(bi)(bi)也是在比(bi)(bi)(bi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)；通過不同(tong)河流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯，形象地表達“洞見(jian)自己”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)意(yi)。然后，作(zuo)者虛擬論敵，以別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駁論引出對(dui)“比(bi)(bi)(bi)”質疑，但又以花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)輕松回答這種追(zhui)問，用李娟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)聞(wen)來寬慰那些(xie)懼(ju)怕“比(bi)(bi)(bi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)心。爭辯中(zhong)有溫情，這也是說(shuo)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。

理性比較，攬鏡自觀

南京市第十三中學高三（3）班 羅藝佳

時代嬗遞，世界(jie)變革(ge)猶如白云蒼狗，加速重構。你我正站在競速社會的十字路口，凝望著(zhu)他人績效的標桿，度(du)其(qi)長，絜其(qi)大，對彼(bi)此的差(cha)異或(huo)焦(jiao)慮(lv)，或(huo)欣慰，或(huo)心虛，或(huo)心安。

《阿舒》中老支書的一句“人(ren)(ren)活在(zai)世(shi)上(shang)，你不比(bi)也是(shi)在(zai)比(bi)”，仿佛正穿透(tou)紙(zhi)張的隔膜(mo)，向我們傳達比(bi)較(jiao)的如影(ying)隨形。芻蕘之見，既然比(bi)較(jiao)無(wu)處不在(zai)，何不以理性態度審視比(bi)較(jiao)后(hou)的差(cha)異，并在(zai)比(bi)較(jiao)后(hou)攬鏡自觀，以此鑄就(jiu)人(ren)(ren)生璀(cui)璨的金薔薇。

何為(wei)比較？比較是(shi)基(ji)于(yu)人(ren)的(de)(de)社會性和(he)多向度的(de)(de)差異(yi)(yi)，估測雙方(fang)差異(yi)(yi)的(de)(de)社會行(xing)為(wei)。比較這一行(xing)為(wei)由來已久——加來道雄曾提出“洞(dong)穴人(ren)原理(li)”，指(zhi)出現代人(ren)的(de)(de)心理(li)行(xing)為(wei)方(fang)式都與人(ren)類原始(shi)時(shi)期的(de)(de)行(xing)為(wei)機制息息相關。比較，從原始(shi)社會捕獵數目與大小的(de)(de)差異(yi)(yi)，又發(fa)展(zhan)到(dao)后現代的(de)(de)消費(fei)主義心理(li)，職(zhi)場績效內(nei)卷心理(li)，始(shi)終有其發(fa)展(zhan)的(de)(de)沃土。

然須厘(li)清的(de)(de)是(shi)，比(bi)較(jiao)(jiao)行為并非(fei)一刀切的(de)(de)非(fei)黑即白(bai)。雖有(you)經濟學家(jia)提出(chu)比(bi)較(jiao)(jiao)行為之下的(de)(de)競速社會正逐漸演變成倦(juan)怠社會，人類的(de)(de)攀比(bi)正帶來心理積(ji)極(ji)性的(de)(de)退化，但理性比(bi)較(jiao)(jiao)的(de)(de)積(ji)極(ji)意(yi)義仍然不容置疑。例如中(zhong)國(guo)式現代(dai)化的(de)(de)奇跡(ji)，哪一項不是(shi)發生在與發達國(guo)家(jia)進行比(bi)較(jiao)(jiao)后而生發出(chu)“追(zhui)(zhui)趕”的(de)(de)念頭(tou)？運動員們的(de)(de)成績(ji)同樣在審(shen)視“被追(zhui)(zhui)”的(de)(de)距離后得到激發和刷新。由(you)此，理性的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)是(shi)生命(ming)成長進步中(zhong)不可(ke)或缺的(de)(de)態度。

回到《阿舒》中老支書的那(nei)句話，為何會出現“不(bu)比也是(shi)(shi)在比”的現象？我(wo)(wo)認(ren)為：一是(shi)(shi)源自(zi)于人性的情感傾向，讓我(wo)(wo)們在與(yu)他人和社(she)會的聯(lian)系(xi)中尋(xun)找自(zi)我(wo)(wo)的價(jia)值(zhi)，建立與(yu)外界的聯(lian)系(xi)；二是(shi)(shi)源自(zi)于社(she)會自(zi)身(shen)構建的價(jia)值(zhi)評價(jia)體系(xi)，以成績(ji)論英雄，取其上，舍其次，以求得優勝劣汰，時代進步；三是(shi)(shi)源自(zi)于人本身(shen)的差(cha)異性，增添了(le)比較你(ni)我(wo)(wo)的大小砝碼。

今天，在(zai)比較的(de)競(jing)爭壓力(li)下不(bu)少青(qing)年人選(xuan)擇躺平，也有的(de)熱衷于(yu)攀比，成為(wei)(wei)外表光鮮亮麗的(de)精致(zhi)窮(qiong)一族。而我以為(wei)(wei)，與其沉溺于(yu)浮(fu)躁的(de)社會比較，不(bu)如將這一行為(wei)(wei)的(de)客(ke)體換成自(zi)己，攬鏡自(zi)照，認識自(zi)我。

歷史長河中(zhong)，可以聽見(jian)孔夫子(zi)(zi)呼號著“君子(zi)(zi)慎(shen)獨”，褪(tun)去(qu)與他人的(de)比(bi)較(jiao)，審視現在的(de)自己(ji)與理想(xiang)中(zhong)堅守禮義的(de)自己(ji)之(zhi)間的(de)距離，終成為中(zhong)華文(wen)明仁與義的(de)燈塔(ta)。當代的(de)亞洲飛人蘇炳添，正視自己(ji)與曾經輝(hui)煌成績的(de)差距，這(zhe)才得了一份內驅力，秉持自我(wo)超越，成就一段傳(chuan)奇(qi)。

站在(zai)競速社會的十字路口(kou)，當你(ni)再次看向他(ta)人的標桿(gan)(gan)，再次比(bi)較其長(chang)短高低(di)，心中(zhong)是否(fou)多(duo)了些理性，是否(fou)能在(zai)這不凡的時(shi)代里找到自己的標桿(gan)(gan)？

比較如(ru)影隨(sui)形，惟愿(yuan)你我步(bu)履依舊堅定(ding)。

點評：此文論述有“三(san)性(xing)(xing)”。一是(shi)提出問題的(de)針(zhen)對性(xing)(xing)。開頭指向在競(jing)速社會的(de)十字路口(kou)人們的(de)不(bu)同(tong)心態，后面指向在競(jing)爭壓力下青(qing)年人的(de)不(bu)同(tong)選擇，著力澄清(qing)認識，明確方向。二是(shi)“理(li)性(xing)(xing)”分析的(de)邏輯性(xing)(xing)。先解讀(du)“比較”，再闡述“理(li)性(xing)(xing)”，最后挖掘“不(bu)比也(ye)是(shi)在比”的(de)根源，由(you)淺入深，由(you)現象到本質。三(san)是(shi)論述語言的(de)生動性(xing)(xing)。正如題目中的(de)“理(li)性(xing)(xing)”，文章(zhang)不(bu)唱高調(diao)，不(bu)善說(shuo)教，而是(shi)借助形象，遙望燈塔，“攬(lan)鏡自觀”，深入剖析，自立標(biao)桿，在理(li)性(xing)(xing)中不(bu)失鮮活。

輕舟已過萬重山

南京市第九中學高三（9）班 劉萌萌

“人活在世上，你不(bu)比(bi)也是在比(bi)”。

人如(ru)飛(fei)鳥，于(yu)(yu)密林中尋枝棲息(xi)；人如(ru)夏花，于(yu)(yu)翠綠中肆意(yi)綻放。世(shi)界的(de)復雜與宇宙的(de)浩渺(miao)(miao)常讓人感到渺(miao)(miao)小與短暫，盡(jin)管(guan)感慨“寄蜉(fu)蝣(you)于(yu)(yu)天(tian)地，渺(miao)(miao)滄(cang)海之一粟”，我們依然(ran)奔走在人生旅途，探(tan)尋生活(huo)的(de)意(yi)義。

“比(bi)(bi)不(bu)比(bi)(bi)”這道題，實則考(kao)察人(ren)生于世(shi)對自(zi)己的(de)定位與(yu)追求，對自(zi)己精神與(yu)靈魂(hun)的(de)淬煉和萃取。“不(bu)比(bi)(bi)”是對他(ta)人(ren)與(yu)外界，而“比(bi)(bi)”是對最初的(de)自(zi)己和理想中的(de)自(zi)己。只有找到羅盤，才能在人(ren)生驛路上走過(guo)一(yi)個個驛站(zhan)。

“不(bu)(bu)比(bi)”是一種自(zi)信，是豁(huo)(huo)達，是對(dui)自(zi)身定(ding)位的(de)(de)明晰。“飯疏(shu)食飲水，曲肱而枕之，樂亦(yi)在(zai)其中矣！”孔子的(de)(de)追(zhui)求(qiu)告誡我們(men)，不(bu)(bu)與(yu)別(bie)人攀比(bi)物質(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，吃(chi)穿(chuan)用度(du)，人需要(yao)有更高層次的(de)(de)追(zhui)求(qiu)，通過學習豐(feng)盈自(zi)己(ji)的(de)(de)靈魂(hun)。反思當下(xia)，社交平臺上“名媛生(sheng)活(huo)(huo)(huo)”引起大多數人焦慮，原因在(zai)于人對(dui)自(zi)身定(ding)位以及追(zhui)求(qiu)的(de)(de)不(bu)(bu)明確性。知道自(zi)己(ji)真正想(xiang)要(yao)什么，想(xiang)成為什么樣(yang)的(de)(de)人，做到“不(bu)(bu)以物喜(xi)，不(bu)(bu)以己(ji)悲”的(de)(de)豁(huo)(huo)達與(yu)通透，方可尋覓生(sheng)活(huo)(huo)(huo)本(ben)真的(de)(de)意義。何必(bi)在(zai)假象的(de)(de)奢靡與(yu)貪婪的(de)(de)物欲中自(zi)陷(xian)囹圄？

“不(bu)(bu)比(bi)”也是不(bu)(bu)與外界期待中的你(ni)相(xiang)比(bi)。我們天然就被賦(fu)予對超越性的追求(qiu)，社會給予我們的重擔也許會壓得(de)你(ni)透不(bu)(bu)過氣。不(bu)(bu)妨(fang)學孔子，“子入(ru)太(tai)廟，每事(shi)問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入(ru)太(tai)廟，每事(shi)問。’子聞之，曰‘是禮也’。”對于(yu)他人的不(bu)(bu)了解(jie)與質(zhi)疑，孔子可(ke)以坦然面(mian)對，但對于(yu)終其一生無法(fa)達(da)成(cheng)自我實現卻深感(gan)遺憾，這是因為孔子的“自比(bi)”。

“比(bi)”是(shi)一(yi)(yi)種不(bu)甘，是(shi)追求，是(shi)對自我(wo)(wo)實(shi)現(xian)的(de)踐行(xing)。與自己(ji)(ji)比(bi)，可以促使人進步與反思。“君(jun)子博(bo)學而日(ri)參省乎(hu)己(ji)(ji)，則知(zhi)明而行(xing)無過矣”，與先(xian)前的(de)自己(ji)(ji)比(bi)，自己(ji)(ji)應該進步；與理想(xiang)的(de)自己(ji)(ji)比(bi)，自己(ji)(ji)還有不(bu)足。在(zai)一(yi)(yi)次(ci)次(ci)與自己(ji)(ji)的(de)“短兵相接”中，架設自我(wo)(wo)實(shi)現(xian)的(de)橋梁，走向理想(xiang)的(de)彼岸。英國有位教育學家曾言：“一(yi)(yi)個人晚(wan)上睡覺(jue)時不(bu)能和早上起床(chuang)時一(yi)(yi)樣無知(zhi)。”他告誡我(wo)(wo)們，在(zai)每一(yi)(yi)天(tian)的(de)自我(wo)(wo)審查中充實(shi)自己(ji)(ji)的(de)知(zhi)識寶庫，豐盈精(jing)神世界的(de)羽翼。不(bu)以功利(li)之心去(qu)做事(shi)，步履不(bu)停，行(xing)穩致(zhi)遠(yuan)，才可成(cheng)就更好的(de)自己(ji)(ji)。

作(zuo)為新(xin)時代的(de)(de)(de)青年(nian)，在十七歲這樣的(de)(de)(de)花季(ji)，我們(men)更應明晰“比不比”這個命題后所蘊含的(de)(de)(de)深(shen)意。不與(yu)(yu)他人比，每(mei)個人都有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)花期，“順木(mu)之(zhi)天”“不害其長”才可肆意開出搖(yao)曳(ye)的(de)(de)(de)花；與(yu)(yu)自(zi)己(ji)比，不啻微(wei)芒，造(zao)炬成(cheng)陽，在進步中成(cheng)熟成(cheng)長。卸下(xia)(xia)莫須有的(de)(de)(de)重擔，脫下(xia)(xia)孔乙己(ji)的(de)(de)(de)長衫，素履以(yi)往。

再回首，輕舟(zhou)已過萬重(zhong)山。

（指導老師：陳紅(hong)霞）

點評：“比與不(bu)(bu)比”，這是一(yi)道難題。文章為此求解，先(xian)解讀“不(bu)(bu)比”的內(nei)涵和外延，再論述“比”對自(zi)我實現的意(yi)義，最(zui)后歸結為與自(zi)己比，在進步中(zhong)成(cheng)熟成(cheng)長。全(quan)文不(bu)(bu)枝不(bu)(bu)蔓，層(ceng)次清晰。如果(guo)論證時集(ji)中(zhong)筆力，以“比”主陣，以“不(bu)(bu)比”輔助(zhu)，文氣(qi)可以更順暢。

不在比較中迷茫

南京金陵中學河西分校高三（4）班 姚一安

時代(dai)的旋風正以不可遏制之(zhi)勢裹挾著每一(yi)個生命不斷向前。個體與他人(ren)的映照對立(li)日(ri)益(yi)明顯，似(si)乎一(yi)場自己與他人(ren)之(zhi)間的較量正在展開，孰強孰弱，孰優(you)孰劣(lie)間，人(ren)們該如何立(li)身(shen)于這個比較的時代(dai)？

我(wo)以為，不(bu)過分追(zhui)求比較，以自(zi)得(de)姿態面(mian)對比較，自(zi)然成為解(jie)決問題的“靈丹妙藥”。

當地(di)球縮(suo)小為(wei)地(di)球村，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)聯系已經前(qian)所(suo)未有(you)的(de)(de)緊(jin)密，伴隨著前(qian)所(suo)未有(you)的(de)(de)競爭與(yu)壓(ya)力。從過去那個拼命(ming)與(yu)時間賽跑、與(yu)自己比較(jiao)的(de)(de)小我(wo)，到如今一個小我(wo)面對(dui)著千(qian)千(qian)萬萬個的(de)(de)纏斗。人(ren)(ren)們在(zai)比較(jiao)中迷失(shi)了方向，更看不清(qing)人(ren)(ren)生的(de)(de)價值和意(yi)義。

俗話說：人(ren)生在世，你(ni)不(bu)比(bi)也(ye)是在比(bi)。誠然，我(wo)們應該認可(ke)適當比(bi)較(jiao)(jiao)能(neng)提升內驅力(li)(li)和行(xing)動(dong)力(li)(li)。孔子(zi)說：“見賢(xian)思(si)齊(qi)焉(yan)，見不(bu)賢(xian)而內自省也(ye)。”與(yu)賢(xian)能(neng)之人(ren)比(bi)較(jiao)(jiao)，才(cai)能(neng)有改變的(de)動(dong)力(li)(li)。而那(nei)些不(bu)切(qie)實際的(de)過于極端的(de)比(bi)較(jiao)(jiao)，也(ye)恰(qia)能(neng)起到相反的(de)作(zuo)用(yong)——削(xue)弱人(ren)的(de)意志，打擊人(ren)的(de)自信心。

那(nei)么，我(wo)們應該如何(he)在(zai)保全自身(shen)之(zhi)余，立于比(bi)較的(de)時(shi)代？渡邊淳一曾說到(dao)“鈍感(gan)力”的(de)概念與(yu)價(jia)值(zhi)，那(nei)是(shi)(shi)一種減輕傷害、自我(wo)調整(zheng)的(de)能力。在(zai)比(bi)較中，受(shou)傷害的(de)往往是(shi)(shi)那(nei)個內(nei)心敏(min)感(gan)而(er)脆弱的(de)自我(wo)，受(shou)保護(hu)的(de)常常是(shi)(shi)采(cai)用(yong)鈍感(gan)力護(hu)體的(de)自我(wo)。用(yong)“大智若(ruo)愚”的(de)心態放低身(shen)位(wei)，在(zai)清晰(xi)定位(wei)后，體會孔子所言的(de)“名相稱焉”，這就能為我(wo)們的(de)成長保駕護(hu)航。

當下，人(ren)工智(zhi)能的浪潮襲來。身處“人(ren)工智(zhi)能元年”的我(wo)們自然會在(zai)(zai)人(ren)機(ji)對比(bi)中有所失落(luo)，而我(wo)們不應在(zai)(zai)此跌倒，在(zai)(zai)躺平或(huo)內(nei)卷中過(guo)度內(nei)耗。與(yu)他人(ren)，與(yu)機(ji)器，我(wo)們更應找到(dao)專屬自己(ji)的物質和精神的天(tian)空。以“清風拂山崗”的超然，消解比(bi)較的痛楚。

德國著名哲學家海靈格有(you)言：我允許一(yi)切如其所是(shi)。是(shi)的(de)，認識中有(you)定位，比(bi)較(jiao)里有(you)轉(zhuan)化，不(bu)再迷(mi)茫(mang)，自然成人。

點評：為何(he)“比”？因(yin)為地(di)球村現狀(zhuang)。作者不脫離時代，不游離生活，從人(ren)與人(ren)的(de)(de)緊密聯系中發(fa)現了林林總總的(de)(de)競爭與壓力(li)，嚴峻的(de)(de)現實(shi)似乎逼迫著每(mei)個(ge)人(ren)都參與一(yi)場(chang)和(he)他人(ren)的(de)(de)較量。如何(he)“比”？尋找鈍感力(li)護(hu)體。消解(jie)壓力(li)的(de)(de)方式(shi)有許多種，作者別出(chu)心(xin)(xin)裁，找到(dao)(dao)“鈍感力(li)”這種調整(zheng)心(xin)(xin)態的(de)(de)“靈丹妙藥(yao)”。既(ji)然“比較”無(wu)法避免，那就以自得姿態，準確定(ding)位(wei)，記住(zhu)孔子(zi)教誨，做到(dao)(dao)名實(shi)相稱。

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校對 李海慧