熱播劇《知否知否應是小岱讀史綠肥紅瘦》中，王大娘子常常把“我父親配享太廟”這句話掛在嘴邊，小岱讀史這也在網絡上火速出圈，小岱讀史用于形容某個人具有卓越的小岱讀史能力和貢獻，是小岱讀史最高級別的贊賞和認可。網友們將其靈活運用，小岱讀史百姓彩票網以獨特的小岱讀史表達方式和幽默感，讓“配享太廟”成為了人們日常交流中的小岱讀史熱門詞匯。只不過網友們這一句脫口而出的小岱讀史贊美，古人想要實現，小岱讀史絕非易事。小岱讀史

“配享太廟”難于上青天

所謂(wei)“太廟(miao)”，是(shi)小岱(dai)讀(du)史古代(dai)皇帝(di)用于(yu)供(gong)奉先祖(zu)神(shen)位的宗廟(miao)。早(zao)在夏朝時期，小岱(dai)讀(du)史太廟(miao)被(bei)稱為(wei)(wei)“世室”，小岱(dai)讀(du)史象征著世代(dai)相傳的家族紐帶；至(zhi)商朝，它被(bei)改稱為(wei)(wei)“重屋”；周代(dai)叫(jiao)“明堂”；一直到了秦漢以后，才被(bei)定名為(wei)(wei)“太廟(miao)”。

太廟(miao)(miao)是皇(huang)(huang)(huang)家祭(ji)祖的(de)(de)專(zhuan)有(you)場所，具有(you)至(zhi)高無上的(de)(de)神(shen)圣性。不過在(zai)最初，太廟(miao)(miao)僅用于供(gong)(gong)奉(feng)皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)(de)直系先祖，其他的(de)(de)皇(huang)(huang)(huang)親貴族壓根沒(mei)有(you)資(zi)格進太廟(miao)(miao)。后隨(sui)著歷(li)史的(de)(de)發展，太廟(miao)(miao)的(de)(de)供(gong)(gong)奉(feng)范圍(wei)開始(shi)擴大(da)。皇(huang)(huang)(huang)家在(zai)祭(ji)祀主神(shen)時，會(hui)將(jiang)副(fu)神(shen)作為陪同一(yi)并祭(ji)祀，這個行為叫“配(pei)(pei)享”。那么在(zai)皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)(de)特許下，皇(huang)(huang)(huang)后、宗室成員以及有(you)著卓越(yue)功勛(xun)的(de)(de)大(da)臣們被(bei)允許供(gong)(gong)奉(feng)于太廟(miao)(miao)，也就被(bei)稱(cheng)為“配(pei)(pei)享太廟(miao)(miao)”。

配享太廟，指的是大臣憑借生前的勛業，去世后得以祔祀于帝王宗廟。百姓彩票怎么買在講究“敬天法祖”的古代(dai)社會，能(neng)夠“配(pei)享太廟”是(shi)朝廷給大臣(chen)的最高禮遇(yu)，對大臣(chen)來說(shuo)是(shi)無(wu)上(shang)恩榮(rong)，能(neng)夠得此殊(shu)(shu)榮(rong)者(zhe)皆為(wei)朝廷的肱股之臣(chen)。同(tong)時，這(zhe)份(fen)殊(shu)(shu)榮(rong)還能(neng)給整(zheng)個家族(zu)帶來聲(sheng)譽，對后代(dai)更是(shi)有著積極的影響，所以王大娘子(zi)在說(shuo)理說(shuo)不過對方時，就會大吼(hou)一聲(sheng)：“我父親(qin)配(pei)享太廟！”言外之意(yi)就是(shi)警告對方：我娘家地(di)位崇高，你可千萬(wan)不要(yao)惹我。

早(zao)在(zai)先秦時(shi)期，就有(you)(you)關于(yu)(yu)功(gong)(gong)(gong)臣配(pei)享太(tai)廟(miao)的(de)(de)記(ji)載(zai)：“凡有(you)(you)功(gong)(gong)(gong)者，銘書于(yu)(yu)王之大(da)常，祭(ji)于(yu)(yu)大(da)烝，司勛(xun)詔之。”（《周禮》）凡有(you)(you)功(gong)(gong)(gong)勞的(de)(de)人，就書寫他(ta)的(de)(de)名(ming)字和功(gong)(gong)(gong)勞在(zai)王的(de)(de)大(da)常旗上，死后就在(zai)冬(dong)季祭(ji)祀宗廟(miao)時(shi)讓他(ta)配(pei)食，司勛(xun)向神報告他(ta)的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)勞。不(bu)過在(zai)商(shang)王武丁以后的(de)(de)甲骨(gu)文中，僅記(ji)載(zai)著伊(yi)尹配(pei)享先公、先王，至武乙以后，并沒(mei)有(you)(you)出現(xian)有(you)(you)關于(yu)(yu)功(gong)(gong)(gong)臣配(pei)享的(de)(de)記(ji)載(zai)，說明這一時(shi)期功(gong)(gong)(gong)臣配(pei)享太(tai)廟(miao)的(de)(de)制(zhi)度還沒(mei)有(you)(you)完全形成。

到了三國時期的曹魏，功臣配享太廟這一制度開始相對穩定。據《魏書》載：“昔先王之禮，于功臣存則顯其爵祿，沒則祭于大烝，故漢氏功臣，祀于廟庭。大魏元功之臣功勛優著，百姓彩票最新網址終始休(xiu)明(ming)者，其皆(jie)依禮(li)祀之。”魏明(ming)帝曹(cao)(cao)叡登(deng)基(ji)后，于公(gong)元229年將曹(cao)(cao)操(cao)在(zai)鄴城建立的宗(zong)廟遷(qian)至(zhi)洛陽，并下詔將太祖(zu)曹(cao)(cao)操(cao)、高(gao)祖(zu)曹(cao)(cao)丕以及(ji)他(ta)自己（烈祖(zu)）的三(san)祖(zu)之廟定為“萬世不毀”。至(zhi)公(gong)元233年，魏明(ming)帝曹(cao)(cao)叡正式(shi)實施(shi)配(pei)享太廟制度。《三(san)國志·明(ming)帝紀》載：“夏(xia)五月壬申，詔祀故大(da)將軍夏(xia)侯惇、大(da)司馬(ma)曹(cao)(cao)仁、車(che)騎將軍程昱于太祖(zu)廟庭。”

縱觀歷(li)代配(pei)(pei)享(xiang)(xiang)太(tai)廟(miao)情況，能夠(gou)配(pei)(pei)享(xiang)(xiang)太(tai)廟(miao)的功(gong)臣極為有限，大多為建立功(gong)勛的開國功(gong)臣，多數(shu)朝代配(pei)(pei)享(xiang)(xiang)功(gong)臣以武臣為主，明代甚(shen)至有“太(tai)廟(miao)專以武臣配(pei)(pei)享(xiang)(xiang)”之(zhi)制，歷(li)代配(pei)(pei)享(xiang)(xiang)太(tai)廟(miao)的功(gong)臣總數(shu)不足(zu)兩百人(ren)。

配享太廟的“另類組合”：地圖達人、自殺樂工

配(pei)享太(tai)廟如此之難，但也不是必須走尋常路。古人若是能在某個領域做到(dao)極致(zhi)，或(huo)是在歷史的關鍵時(shi)刻挺(ting)身而出(chu)，也可以配(pei)享太(tai)廟，名(ming)垂青史。

在(zai)配享太廟(miao)的(de)“另類組合”中(zhong)，首先出場的(de)是(shi)西晉(jin)裴秀。據(ju)《晉(jin)書》載，裴秀是(shi)西晉(jin)的(de)名臣，少(shao)年時就(jiu)頗(po)有名氣，好學多思，有風(feng)度節(jie)操(cao)。在(zai)魏(wei)晉(jin)朝代更迭之(zhi)際，他(ta)能總括群臣進言的(de)要領，他(ta)所裁定的(de)事情，都不違背禮制。但單憑這些就(jiu)想配享太廟(miao)，那幾乎是(shi)不可(ke)能。

好在裴秀這(zhe)個(ge)人(ren)非常敬業，當(dang)時(shi)他任地(di)(di)官，這(zhe)個(ge)官職可以掌管全國(guo)的(de)(de)土地(di)(di)、人(ren)口以及地(di)(di)圖等事(shi)務(wu)。裴秀研究了一下，認為《禹(yu)貢(gong)》中的(de)(de)山川地(di)(di)名，沿用久遠，后世(shi)多(duo)有改變，有些解(jie)說看著牽強附會，讓(rang)人(ren)混(hun)淆不清(qing)。于(yu)是裴秀卷起袖子，決定(ding)大(da)干(gan)一場：采集甄別舊有文(wen)獻，有疑問的(de)(de)先空(kong)著，古代有其名而當(dang)今不用的(de)(de)，也根(gen)據事(shi)實作出注解(jie)，作成《禹(yu)貢(gong)地(di)(di)域圖》十八篇，上奏皇帝，收(shou)藏于(yu)秘(mi)府之中。

值得一(yi)(yi)提的是，裴秀在《禹貢地域圖·序》中(zhong)(zhong)提出(chu)“制(zhi)圖六(liu)體”：分率、準望、道(dao)里、高下(xia)、方邪(xie)、迂直，即地圖繪制(zhi)上(shang)的比例(li)尺(chi)、方位、距離，及逢(feng)高取(qu)下(xia)、逢(feng)方取(qu)斜、逢(feng)迂取(qu)直，即把人行(xing)道(dao)路變為(wei)(wei)水平直線(xian)距離等原則。一(yi)(yi)直到(dao)了明末，都為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國制(zhi)圖者所(suo)遵循，在世界(jie)地圖史(shi)上(shang)也有(you)著重要地位。有(you)著如(ru)此突出(chu)貢獻的“地圖達人”，必(bi)須“配享太廟(miao)”！

咸寧初(chu)年（公元275—280年），裴秀與石苞（西晉開(kai)國(guo)功臣）等并列王工之(zhi)位，配(pei)于太廟享祭。要知道(dao)，西晉唯有開(kai)國(guo)時(shi)期(qi)確立了12個入(ru)廟功臣，后續再無(wu)增補(bu)。

裴秀得以配享太(tai)廟，可(ke)以說(shuo)是(shi)另辟賽道，但(dan)“另類組合”中的安(an)(an)金藏(zang)就顯得有(you)(you)(you)些慘烈。安(an)(an)金藏(zang)是(shi)唐代太(tai)常寺的樂工，當時的皇(huang)位(wei)繼(ji)承人(ren)(ren)是(shi)睿宗(zong)李(li)旦，原本這倆人(ren)(ren)完全不會有(you)(you)(you)什么聯系，但(dan)某天(tian)有(you)(you)(you)個人(ren)(ren)跑去跟武則(ze)天(tian)告狀，誣告睿宗(zong)暗(an)地里有(you)(you)(you)謀反意圖。武則(ze)天(tian)一聽，血壓(ya)都(dou)要(yao)上去了，立刻就命來俊臣嚴查此(ci)事。

來(lai)俊(jun)臣(chen)是可是著名的(de)酷吏，還會制造各種(zhong)刑(xing)具。睿宗的(de)侍從落入他手里(li)后(hou)，紛紛受不(bu)了(le)(le)酷刑(xing)，只好承認自己(ji)與睿宗共(gong)同謀反(fan)。原本這個(ge)案子要結了(le)(le)，誰知安金藏忽然(ran)站起身來(lai)對來(lai)俊(jun)臣(chen)大聲喊道：“你既然(ran)不(bu)相信(xin)我的(de)話，我就(jiu)只能剖(pou)開(kai)自己(ji)的(de)心(xin)來(lai)表明皇(huang)嗣確實沒有謀反(fan)！”說(shuo)完，他立(li)刻舉起佩刀將自己(ji)的(de)胸膛割開(kai)，血灑了(le)(le)一地，他的(de)五(wu)臟(zang)都快流了(le)(le)出來(lai)。

武則天聽說后都被震驚了(le)，趕緊命人(ren)將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)抬進(jin)皇宮，讓(rang)御醫將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)的(de)五臟(zang)再納進(jin)腹膛內(nei)，然后用桑白(bai)皮縫(feng)合，涂藥。沒想(xiang)到過了(le)一夜，安(an)金藏(zang)居然蘇醒(xing)過來了(le)。武則天前去(qu)看望他(ta)(ta)，不由(you)感慨道：“哎(ai)，我有(you)(you)兒子(zi)，他(ta)(ta)卻不能自我表明沒有(you)(you)謀(mou)反(fan)的(de)意圖(tu)，他(ta)(ta)的(de)忠誠(cheng)還比不上你(ni)。”隨(sui)后就下令停止(zhi)追(zhui)查此(ci)事，睿(rui)宗(zong)也因此(ci)避禍(huo)。這段故事被記載(zai)于《大唐新語(yu)》，世(shi)人(ren)皆為(wei)安(an)金藏(zang)的(de)忠烈之氣而(er)感動(dong)。安(an)金藏(zang)去(qu)世(shi)后，配享睿(rui)宗(zong)李旦的(de)廟庭。可見，即使沒有(you)(you)為(wei)國(guo)家建功立業，但有(you)(you)著非(fei)凡的(de)忠勇之舉也可以配享太廟。

“蘿卜蹲”加“畫餅”：配享太廟，主打一個“心累”

配享(xiang)太(tai)廟在前幾朝也(ye)許還可以(yi)因為皇(huang)帝“權力的(de)任性”，稍微放點水，但(dan)到了宋代，配享(xiang)太(tai)廟這個事情被整得非常嚴肅。據《續資治(zhi)通鑒長(chang)編》記載：“本(ben)朝自(zi)祖宗以(yi)來(lai)，推擇(ze)元勛重望始終全德之人，以(yi)配食列圣(sheng)。蓋自(zi)天子所不敢專，必(bi)(bi)命都省(sheng)集(ji)議，其人非天下公議所屬，不在此選。既上，詔云恭依，冊告宗廟，然后(hou)敢行，其嚴如此。”配享(xiang)太(tai)廟者，必(bi)(bi)須(xu)要(yao)立大功、名望崇高且道德上沒有任何瑕(xia)疵(ci)，就算是(shi)條件(jian)完全符合(he)，也(ye)有著(zhu)嚴格的(de)審核與程序要(yao)求。這事兒(er)皇(huang)帝也(ye)不能獨(du)斷，必(bi)(bi)須(xu)經過“都省(sheng)集(ji)議”后(hou)，才能定下來(lai)。

古人(ren)如此(ci)艱難地(di)得(de)到了(le)配享太廟(miao)的資格，也并不能就此(ci)安心，因(yin)為一個不小心就會丟(diu)掉。尤其是在朋黨之爭(zheng)非常(chang)激烈的宋代，士(shi)大夫階(jie)層出現分化(hua)，功臣(chen)配享太廟(miao)這件事也就不可避免地(di)被(bei)卷入(ru)其中。

這里就不得不提到王安石。在宋哲宗(zong)紹圣年(nian)間，新黨為(wei)彰顯(xian)對王安石的推崇，將(jiang)其(qi)(qi)增入(ru)配享太廟。而在紹圣三(san)年(nian)（公元1096年(nian)），以富(fu)弼(bi)曾經(jing)得罪過(guo)宋神宗(zong)為(wei)由，罷去其(qi)(qi)配享資格。《宋史》對此(ci)也有記載：“罷富(fu)弼(bi)配，謂弼(bi)得罪于先帝也。”

后到了(le)南宋(song)初年，宋(song)高宗與其近臣(chen)一商量，決(jue)定(ding)把(ba)北(bei)宋(song)滅亡的(de)(de)原(yuan)因歸(gui)結于主(zhu)張變(bian)法的(de)(de)王安石(shi)(shi)、蔡京、蔡確(que)等人身上(shang)(shang)。建炎元(yuan)年（公元(yuan)1127年），蔡確(que)配(pei)享(xiang)太廟(miao)(miao)的(de)(de)資格被(bei)罷(ba)(ba)黜，以(yi)司馬(ma)光代之。這還(huan)不夠(gou)，畢竟(jing)王安石(shi)(shi)還(huan)沒被(bei)處理，于是(shi)在建炎三年（公元(yuan)1129年），趙鼎上(shang)(shang)書：“自紹圣以(yi)來(lai)(lai)，學術政事敗(bai)壞殘酷，致禍社稷，其源實出(chu)于安石(shi)(shi)。今安石(shi)(shi)之患(huan)未除，不足以(yi)言政。”王安石(shi)(shi)配(pei)享(xiang)太廟(miao)(miao)的(de)(de)資格就此被(bei)罷(ba)(ba)黜，而曾遭罷(ba)(ba)黜的(de)(de)富弼又再次配(pei)享(xiang)。這朋黨之爭將配(pei)享(xiang)太廟(miao)(miao)一事鬧得跟(gen)玩“蘿卜蹲”一樣，每人都(dou)能來(lai)(lai)上(shang)(shang)一輪，主(zhu)打(da)一個“心(xin)累”。

不(bu)過更心累(lei)的(de)還是(shi)(shi)(shi)清代的(de)張廷(ting)玉(yu)(yu)，比起玩“蘿卜蹲”，連(lian)吃兩(liang)朝(chao)皇帝(di)畫(hua)的(de)餅更崩潰。現代人看清裝劇，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)哪部劇差(cha)不(bu)多都會有(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)句臺詞：“張廷(ting)玉(yu)(yu)大(da)人到(dao)。”畢竟人家(jia)是(shi)(shi)(shi)康熙、雍正、乾隆三朝(chao)元老(lao)，官至(zhi)保和殿(dian)大(da)學(xue)士、軍機大(da)臣(chen)，加太保。算了下，張廷(ting)玉(yu)(yu)在朝(chao)廷(ting)的(de)工齡將近有(you)50年，可謂是(shi)(shi)(shi)勞苦功高，深受倚重，配享(xiang)太廟是(shi)(shi)(shi)理所當然。

據《清史稿》記載，雍正皇帝在(zai)位(wei)時，就(jiu)給張廷玉(yu)畫過(guo)“配享(xiang)太廟”的餅，張廷玉(yu)心存感激，于是繼續為(wei)朝(chao)(chao)廷賣命(ming)。到了乾(qian)隆(long)皇帝執政(zheng)時，張廷玉(yu)實在(zai)干不動了，想(xiang)退休，他(ta)跟乾(qian)隆(long)皇帝提(ti)出自己(ji)想(xiang)要告老還(huan)鄉。有這樣一(yi)個得力的大臣在(zai)朝(chao)(chao)堂上(shang)，乾(qian)隆(long)皇帝怎(zen)么舍得讓(rang)他(ta)走，還(huan)好(hao)皇阿瑪留過(guo)一(yi)塊餅，他(ta)便(bian)對張廷玉(yu)說(shuo)道：“先帝都(dou)許你(ni)配享(xiang)太廟了，你(ni)可不能告老還(huan)鄉！”

上(shang)了一輩(bei)子(zi)(zi)的班，張廷玉身心(xin)俱(ju)疲，想(xiang)落葉(xie)歸(gui)根：“皇上(shang)啊，宋(song)朝、明(ming)朝都(dou)有配享太(tai)廟者(zhe)辭官回(hui)老(lao)家的，況且七(qi)十(shi)歲辭官歸(gui)家，古代和現在都(dou)是(shi)(shi)一樣的。”乾隆皇帝(di)是(shi)(shi)PUA高手，同時擅長道(dao)德綁架(jia)，心(xin)想(xiang)就你會(hui)找例(li)(li)子(zi)(zi)，我也(ye)會(hui)啊，于是(shi)(shi)他(ta)又說道(dao)：“假(jia)如七(qi)十(shi)歲的人一定要(yao)辭官回(hui)老(lao)家，那為(wei)什(shen)么還(huan)會(hui)有年過八十(shi)的人拄著拐杖入朝的先例(li)(li)呢？要(yao)不(bu)(bu)你就跟(gen)諸葛亮(liang)多多學習，鞠躬盡瘁(cui)，死而(er)后已。”張廷玉被乾隆皇帝(di)整無語了，從(cong)此(ci)不(bu)(bu)再敢提告老(lao)還(huan)鄉的話。

眼見退休(xiu)無望，那得把配(pei)享(xiang)太(tai)廟的(de)(de)事情落實，張(zhang)廷玉又上奏(zou)，同時還(huan)摘掉(diao)了(le)官帽并叩(kou)首：“承(cheng)蒙世(shi)宗皇帝的(de)(de)遺(yi)命，允許我配(pei)享(xiang)太(tai)廟。去(qu)年奉皇上恩(en)賜(si)的(de)(de)諭(yu)旨，配(pei)享(xiang)太(tai)廟的(de)(de)元老(lao)之臣(chen)不(bu)應該歸田終老(lao)，我擔心自(zi)己(ji)死后不(bu)能(neng)夠(gou)獲得配(pei)享(xiang)大(da)典的(de)(de)資格。請求皇上一(yi)(yi)(yi)句話作為(wei)憑(ping)證。”乾隆帝心中(zhong)一(yi)(yi)(yi)陣(zhen)不(bu)悅(yue)：居然(ran)想(xiang)讓我寫保證書(shu)？但朝廷要用人，乾隆皇帝還(huan)是(shi)為(wei)他頒發了(le)手諭(yu)，還(huan)寫了(le)一(yi)(yi)(yi)首詩來表達(da)自(zi)己(ji)的(de)(de)心意，申明(ming)明(ming)朝大(da)臣(chen)劉基(ji)辭去(qu)官職后，仍然(ran)配(pei)享(xiang)太(tai)廟的(de)(de)先例(li)。

誰能想第二天張(zhang)(zhang)廷(ting)玉派(pai)遣(qian)兒(er)子張(zhang)(zhang)若澄入朝謝(xie)恩，乾(qian)隆皇(huang)帝因為(wei)張(zhang)(zhang)廷(ting)玉沒(mei)有親自來，加(jia)之被逼寫“保(bao)證書(shu)”，于是(shi)不爽了，降旨責問張(zhang)(zhang)廷(ting)玉，一度想要剝奪張(zhang)(zhang)廷(ting)玉配(pei)(pei)享太(tai)廟的資格。不過最終，在張(zhang)(zhang)廷(ting)玉病(bing)逝后，乾(qian)隆皇(huang)帝還是(shi)遵從(cong)了雍(yong)正皇(huang)帝的遺命(ming)，讓(rang)張(zhang)(zhang)廷(ting)玉配(pei)(pei)享太(tai)廟，派(pai)遣(qian)使者(zhe)參(can)加(jia)祭奠(dian)，謚號是(shi)“文和”。至此(ci)，張(zhang)(zhang)廷(ting)玉清朝歷(li)史上(shang)唯一配(pei)(pei)享太(tai)廟的漢臣。

由此(ci)可(ke)見，功臣(chen)(chen)配(pei)享太(tai)廟制度是(shi)古代皇權統治者對功臣(chen)(chen)的(de)一(yi)種(zhong)肯(ken)定與褒獎，也是(shi)大臣(chen)(chen)們一(yi)生競相追(zhui)求的(de)榮光。現代人在玩網絡熱(re)梗(geng)的(de)同(tong)時，不(bu)妨去深挖(wa)一(yi)下這(zhe)些熱(re)梗(geng)的(de)來(lai)源，這(zhe)樣技能(neng)娛(yu)樂，又能(neng)增加對中國古代文化(hua)的(de)了(le)解。

金陵小岱