作者：鄭土有（復旦大學中文系教授、時代博導）

　　春節，變遷數千年來沉淀了濃濃的春節中華文化，每個中國人都浸潤其中，民俗感受團聚的文化歡快，接受傳統民俗文化的時代快3百姓彩票熏陶(tao)；周而復始(shi)的(de)(de)(de)春(chun)節(jie)(jie)像“加油站”一(yi)般，給每(mei)個人(ren)定時(shi)注入(ru)新(xin)的(de)(de)(de)變遷(qian)能量，朝氣蓬勃投入(ru)到(dao)(dao)新(xin)一(yi)年(nian)的(de)(de)(de)春(chun)節(jie)(jie)奮斗之(zhi)中(zhong)，促使大(da)家(jia)始(shi)終(zhong)以積極(ji)進取、民俗不屈(qu)不撓(nao)的(de)(de)(de)文(wen)化姿態(tai)向前(qian)邁進。春(chun)節(jie)(jie)已成(cheng)為(wei)每(mei)個中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)時(shi)代“標識”，融(rong)入(ru)在血(xue)液之(zhi)中(zhong)，變遷(qian)中(zhong)國(guo)人(ren)走到(dao)(dao)哪里就(jiu)會把春(chun)節(jie)(jie)帶到(dao)(dao)哪里，春(chun)節(jie)(jie)有中(zhong)國(guo)人(ren)生活的(de)(de)(de)民俗地方(fang)就(jiu)有春(chun)節(jie)(jie)。2023年(nian)12月(yue)第(di)78屆(jie)聯合國(guo)大(da)會將(jiang)春(chun)節(jie)(jie)（農歷(li)新(xin)年(nian)）確(que)(que)定為(wei)聯合國(guo)假日，文(wen)化春(chun)節(jie)(jie)成(cheng)為(wei)了(le)具有世(shi)界(jie)性的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，其獨特的(de)(de)(de)文(wen)化價值和(he)影響力得到(dao)(dao)了(le)確(que)(que)認。這既是對中(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)化的(de)(de)(de)充分肯定，也(ye)對做好春(chun)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)傳承和(he)弘揚(yang)工作(zuo)提出了(le)更(geng)高的(de)(de)(de)要求，需要我們對春(chun)節(jie)(jie)在當下(xia)的(de)(de)(de)承續(xu)問題作(zuo)出學理性的(de)(de)(de)思(si)考，其中(zhong)如(ru)何看待春(chun)節(jie)(jie)在時(shi)代變遷(qian)中(zhong)的(de)(de)(de)變與不變，就(jiu)是問題之(zhi)一(yi)。

　　春節的主題與內涵

　　春節為什么會成為中國人最大的節日？首要原因就在于其處于“辭舊迎新”這個特殊時間節點。雖然中國在漢代以前改朝換代都有“改正朔、易服色、殊徽號、變犧牲”的做法，如《爾雅·釋天》中記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”夏歷以正月的朔日為歲首，稱為“夏正建寅”；殷歷以十二月的朔日為歲首，稱為“殷正建丑”；周歷以十一月的朔日為歲首，稱為“周正建子”；秦代以顓頊歷十月的百姓彩票大廳朔日為(wei)歲首(shou)，稱(cheng)為(wei)“秦正(zheng)建亥”。但從(cong)甲骨(gu)文(wen)、《尚書》《詩經》等(deng)文(wen)獻來看，歲首(shou)前后都會(hui)舉行一(yi)系列的活動，其(qi)核心(xin)是圍(wei)繞(rao)“年”展開。“年”字出現在甲骨(gu)文(wen)中(zhong)，從(cong)禾從(cong)人(ren)（個別(bie)從(cong)黍(shu)(shu)從(cong)人(ren)），《說(shuo)文(wen)解字·禾部》解釋：“年，谷(gu)(gu)熟也(ye)。”正(zheng)如董作賓(bin)先生所說(shuo)：“卜辭(ci)秊字用途有二(er)；一(yi)是求(qiu)年，一(yi)是受(shou)(shou)年。……求(qiu)年，就(jiu)是后世‘祈谷(gu)(gu)’之祭(ji)。受(shou)(shou)年，受(shou)(shou)黍(shu)(shu)年，就(jiu)是年谷(gu)(gu)豐登之意。……到了周代才把禾谷(gu)(gu)成熟一(yi)次稱(cheng)為(wei)一(yi)年，而(er)年字始含有歲、祀之意。”

　　由此可見，這一特殊時間節點能孕育、演化為一個重要的節日，根源在于我國悠久的農耕文明。據考古資料顯示，我國在新石器時期許多地區已經出現了較為成熟的原始農業，如早在一萬年左右的浙江上山文化遺址中出現了人工栽培的水稻；浙江余姚河姆渡遺址第四文化層中就出土了大量交相疊壓的稻谷、稻稈、稻葉、谷殼，厚度一般在20-50厘米之間，最厚處堆積達1米以上。從堆積的面積和厚度折算，稻谷總量在百噸以上。據專家鑒定，百姓彩票官網登錄主(zhu)要(yao)是(shi)人(ren)(ren)工栽(zai)培的(de)(de)(de)(de)稻(dao)(dao)谷，其中混雜著(zhu)少量(liang)采集來的(de)(de)(de)(de)野生(sheng)稻(dao)(dao)谷，人(ren)(ren)工栽(zai)培的(de)(de)(de)(de)稻(dao)(dao)谷有(you)秈稻(dao)(dao)和(he)粳稻(dao)(dao)之分(fen)。有(you)學者(zhe)研究后(hou)認為(wei)河姆渡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)水(shui)稻(dao)(dao)種(zhong)植，已(yi)經(jing)脫離初期的(de)(de)(de)(de)零星播種(zhong)進入原(yuan)始農(nong)業(ye)規模(mo)種(zhong)植階段；稻(dao)(dao)谷已(yi)經(jing)成為(wei)河姆渡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)食，早期人(ren)(ren)類一(yi)(yi)(yi)直賴以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)采集和(he)漁獵已(yi)降到(dao)輔助的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。學界一(yi)(yi)(yi)般認為(wei)至遲(chi)到(dao)殷商后(hou)期，我國的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)經(jing)濟生(sheng)產(chan)方式已(yi)經(jing)轉向農(nong)耕生(sheng)產(chan)，進入了(le)農(nong)耕社會。在科技不發達的(de)(de)(de)(de)年代，農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)主(zhu)要(yao)是(shi)“靠天吃飯”，當時人(ren)(ren)們相(xiang)信萬物有(you)靈(ling)，相(xiang)信自然(ran)氣候都是(shi)由神(shen)靈(ling)掌控(kong)的(de)(de)(de)(de)，于是(shi)就出(chu)現了(le)農(nong)作物收(shou)割后(hou)祭(ji)祀神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)活動，用新收(shou)獲的(de)(de)(de)(de)糧食祭(ji)祀護(hu)佑農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)神(shen)靈(ling)，同時祈求在新的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)年繼續得到(dao)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)護(hu)佑，于是(shi)逐漸(jian)出(chu)現了(le)“春節”的(de)(de)(de)(de)雛形。

　　自西周(zhou)以(yi)(yi)來確立的(de)(de)宗(zong)法(fa)(fa)家族(zu)(zu)制(zhi)度(du)助推了(le)春(chun)節主題的(de)(de)完善。宗(zong)法(fa)(fa)家族(zu)(zu)以(yi)(yi)男性血緣關系為(wei)中(zhong)心，同居共財，形成了(le)一(yi)個個大小(xiao)不(bu)一(yi)的(de)(de)家族(zu)(zu)群(qun)體(ti)，有的(de)(de)十(shi)幾(ji)人(ren)(ren)，有的(de)(de)達數千人(ren)(ren)。為(wei)了(le)維系家族(zu)(zu)內(nei)部的(de)(de)和諧(xie)關系，確保家族(zu)(zu)的(de)(de)發展，逐漸形成一(yi)套人(ren)(ren)人(ren)(ren)遵守的(de)(de)行(xing)為(wei)準則和人(ren)(ren)倫原(yuan)則，高達觀稱之(zhi)為(wei)宗(zong)法(fa)(fa)精(jing)(jing)神(shen)：“此種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)規定于(yu)制(zhi)度(du)，見(jian)之(zhi)于(yu)詩書，深入人(ren)(ren)心，積成習慣。舉凡中(zhong)國人(ren)(ren)民，自孩提以(yi)(yi)至老死(si)，耳有所(suo)聞，目有所(suo)見(jian)，居家、行(xing)事，無(wu)一(yi)不(bu)受宗(zong)法(fa)(fa)精(jing)(jing)神(shen)之(zhi)支配，其影響(xiang)于(yu)一(yi)般人(ren)(ren)之(zhi)日常生活，應可想見(jian)。此種(zhong)宗(zong)法(fa)(fa)精(jing)(jing)神(shen)，為(wei)萬(wan)世不(bu)易之(zhi)國是，順之(zhi)者(zhe)生，逆之(zhi)者(zhe)死(si)，融合凝固，以(yi)(yi)鑄(zhu)成中(zhong)國家族(zu)(zu)社(she)會(hui)之(zhi)特性。所(suo)以(yi)(yi)中(zhong)國家族(zu)(zu)社(she)會(hui)之(zhi)形式，雖時代更替不(bu)無(wu)變遷，獨宗(zong)法(fa)(fa)精(jing)(jing)神(shen)自周(zhou)初以(yi)(yi)迄近代，獨一(yi)貫相傳(chuan)。”宗(zong)法(fa)(fa)家族(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)“團圓”理想充實了(le)春(chun)節的(de)(de)核心內(nei)涵(han)。

　　當(dang)然，春節的形成經歷了漫長的發展過程，直到西漢(han)太初元年(nian)(nian)（前(qian)104年(nian)(nian)）頒(ban)布的《太初歷》才明(ming)確規定下來。

　　因為(wei)春節源(yuan)于農耕生產(chan)和(he)宗法家族(zu)，所(suo)(suo)以最主要的(de)(de)主題是感恩(en)、慶賀(he)和(he)祈福。在(zai)辭(ci)舊迎(ying)新的(de)(de)時刻，感恩(en)在(zai)過去一(yi)年神靈、祖先和(he)所(suo)(suo)有(you)人(ren)的(de)(de)幫助，慶賀(he)農作物的(de)(de)豐(feng)收和(he)家人(ren)的(de)(de)平(ping)安(an)，期盼來年五(wu)谷(gu)豐(feng)登、家人(ren)健(jian)康幸福。

　　為(wei)了(le)表(biao)(biao)達(da)這(zhe)三個主題，逐(zhu)漸形成了(le)各種儀(yi)式活動。如以(yi)祭(ji)祀天地祖先(xian)、謝年(nian)、拜年(nian)走親(qin)戚等(deng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)感恩，以(yi)穿新衣、吃團圓飯(fan)、舞龍舞獅等(deng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)慶賀，以(yi)祭(ji)祖、接財神、壓歲錢、社火等(deng)表(biao)(biao)示(shi)(shi)祈福。可以(yi)說(shuo)春節所有的儀(yi)式活動均是因主題表(biao)(biao)達(da)的需要(yao)而逐(zhu)漸產生和豐富的。

　　春節民俗文化的傳承與發展

　　從上(shang)述春節的(de)主(zhu)題分析，我們可(ke)以(yi)發現，當下(xia)的(de)春節三大主(zhu)題并沒(mei)有發生大的(de)變化。如(ru)：在(zai)(zai)表達(da)感恩(en)方面(mian)，祭祀活動雖(sui)然(ran)比以(yi)前少了，但在(zai)(zai)很多地(di)方仍有存(cun)在(zai)(zai)，如(ru)吃(chi)年(nian)(nian)夜(ye)飯之前，舉(ju)行祭祀天地(di)諸(zhu)神和(he)祖(zu)先的(de)活動，在(zai)(zai)庭院中(zhong)或家門口，擺放一(yi)張(zhang)天地(di)桌，上(shang)面(mian)供(gong)(gong)奉“天地(di)三界十(shi)八(ba)佛諸(zhu)神”神馬、福(fu)祿壽三星畫(hua)像等，擺上(shang)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，然(ran)后燒香點燭，請諸(zhu)神享受供(gong)(gong)品(pin)(pin)過年(nian)(nian)；同時也(ye)要祭祖(zu)，請祖(zu)先吃(chi)年(nian)(nian)夜(ye)飯。拜(bai)(bai)年(nian)(nian)也(ye)是很普遍的(de)現象，正月(yue)期間無論鄉村還是城市(shi)拎著禮物拜(bai)(bai)年(nian)(nian)的(de)人(ren)群(qun)絡繹不絕(jue)，雖(sui)然(ran)有些人(ren)因(yin)各種原因(yin)無法(fa)到親戚(qi)朋友家中(zhong)拜(bai)(bai)年(nian)(nian)，但也(ye)會通(tong)過電話、短信、微信遠(yuan)距離拜(bai)(bai)年(nian)(nian)。

　　在慶賀方(fang)面，從家(jia)(jia)庭到社(she)區都有許多民俗活動(dong)。家(jia)(jia)庭團圓、闔家(jia)(jia)吃年夜飯是一種家(jia)(jia)庭的慶賀。每(mei)到春節，數以億計的中國(guo)人(ren)(ren)都朝向一個目標——家(jia)(jia)（老家(jia)(jia)）匯聚(ju)，任何困難(nan)都阻擋不了中國(guo)人(ren)(ren)回家(jia)(jia)的步伐。春運期間(jian)，城鄉之間(jian)幾十億次(ci)的人(ren)(ren)口大(da)移(yi)動(dong)，構成了世界上罕見的景觀，趕回家(jia)(jia)吃上年夜飯是每(mei)個中國(guo)人(ren)(ren)的心愿。而社(she)區性(xing)的慶賀活動(dong)，如社(she)火、燈彩(cai)等，這(zhe)些年可以說紅(hong)紅(hong)火火，雖然大(da)多是政府(fu)相關部門組(zu)織(zhi)(zhi)的，但也有不少是民眾自(zi)發組(zu)織(zhi)(zhi)參與的。

　　在祈(qi)福(fu)方面，民(min)俗活動更為豐富。如在福(fu)建沿海一(yi)帶，團圓飯后家家戶(hu)戶(hu)在大(da)門外(wai)堆(dui)(dui)(dui)起一(yi)堆(dui)(dui)(dui)柴草，中間(jian)夾(jia)放(fang)有(you)刺(ci)的(de)荊棘和綠葉，燃燒時發出噼噼啪啪的(de)聲響(xiang)。也有(you)的(de)人(ren)家取牡蠣殼、雜(za)樟木(mu)、竹節等焚燒，人(ren)們(men)邊放(fang)炮(pao)仗，邊從火堆(dui)(dui)(dui)上跳過去。在閩南方言中，“火”與(yu)“福(fu)”諧音，傳(chuan)說跳過火堆(dui)(dui)(dui)，便能消禍得(de)福(fu)。

　　年(nian)(nian)(nian)夜飯的(de)菜(cai)肴也大(da)多(duo)與祈(qi)福相關。如廣東地區(qu)年(nian)(nian)(nian)夜飯往(wang)往(wang)要(yao)吃發(fa)(fa)菜(cai)湯，意為“發(fa)(fa)財”。北(bei)方人除夕夜要(yao)吃餃子，稱作“元寶(bao)湯”。尤其是(shi)各地盛行(xing)年(nian)(nian)(nian)夜飯要(yao)有(you)剩余，寓意年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)有(you)余。春節(jie)期間(jian)各地招待客人的(de)食品點心，也往(wang)往(wang)包含祈(qi)福的(de)意義，如花生(sheng)又稱“長生(sheng)果”，祝愿健康長壽、多(duo)壽多(duo)福；甘(gan)蔗喻(yu)示新年(nian)(nian)(nian)生(sheng)活節(jie)節(jie)高、家道(dao)興旺等。

　　正月初四或初五(wu)“接(jie)財(cai)神(shen)”，是(shi)各(ge)地較(jiao)為普(pu)遍的(de)習(xi)俗。相傳這天(tian)是(shi)財(cai)神(shen)生日(ri)，備好祭牲(sheng)、糕果、香(xiang)燭(zhu)等物，鳴(ming)鑼擊(ji)鼓焚(fen)香(xiang)禮拜，恭請財(cai)神(shen)到(dao)家，喻示新的(de)一年(nian)(nian)財(cai)源滾滾。近些(xie)年(nian)(nian)，越來越多的(de)年(nian)(nian)輕人熱衷(zhong)于(yu)拜財(cai)神(shen)，對于(yu)年(nian)(nian)輕人來說，財(cai)神(shen)文化(hua)不僅是(shi)一種信(xin)仰和追(zhui)求，更代(dai)表著文化(hua)認同。

　　種種現象表明，目前春(chun)節的(de)(de)三大主(zhu)題總體(ti)上并(bing)沒有“變(bian)”。春(chun)節前后出現“年(nian)(nian)味淡了(le)(le)”的(de)(de)話題，其實是(shi)由于在(zai)主(zhu)題之上的(de)(de)某些儀(yi)式(shi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)隨著時代的(de)(de)變(bian)遷發(fa)生了(le)(le)一定(ding)的(de)(de)變(bian)化。因為儀(yi)式(shi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)直接呈現在(zai)生活(huo)(huo)(huo)之中，給人們(men)最(zui)直觀的(de)(de)感受(shou)，沒有了(le)(le)鞭(bian)炮聲、社火(huo)表演(yan)，人們(men)難免(mian)會覺得不(bu)熱鬧，沒有了(le)(le)磕頭跪拜，人們(men)難免(mian)覺得拜年(nian)(nian)失(shi)去了(le)(le)儀(yi)式(shi)感，所以(yi)才會產生年(nian)(nian)味淡了(le)(le)的(de)(de)感嘆(tan)。與傳統春(chun)節相(xiang)比，的(de)(de)確有不(bu)少民俗儀(yi)式(shi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)已發(fa)生了(le)(le)較大的(de)(de)變(bian)化乃至消亡，具(ju)體(ti)表現為：

　　一是(shi)春(chun)(chun)節(jie)的傳統儀式、民俗活(huo)(huo)動，有的消(xiao)失了，有的縮減了。比(bi)如，飲椒柏酒、屠蘇酒，佩戴卻(que)鬼丸、燒松盆、照田財、封井、祭床神(shen)(shen)、畫(hua)米囤、迎喜神(shen)(shen)、爆孛婁(lou)、走三橋(qiao)等(deng)都已經基本(ben)消(xiao)失。尤其是(shi)一些(xie)既(ji)具信(xin)仰因(yin)素又可活(huo)(huo)躍氛(fen)圍的活(huo)(huo)動，如爆孛婁(lou)、接坑三姑娘等(deng)的消(xiao)失以及禁放煙花爆竹(zhu)，對年(nian)味(wei)確(que)實有較大(da)的影響。春(chun)(chun)節(jie)儀式活(huo)(huo)動的減少，一定程度上減弱了春(chun)(chun)節(jie)的儀式感。

　　二(er)是春節(jie)(jie)儀(yi)式(shi)活(huo)動的時間(jian)被打亂了。春節(jie)(jie)一般從(cong)臘月二(er)十三(san)持續到(dao)正月十五元宵節(jie)(jie)（有些地區到(dao)二(er)月初二(er)“龍抬頭(tou)”），主要包括(kuo)節(jie)(jie)前準備、過節(jie)(jie)、節(jie)(jie)后三(san)部(bu)分，幾乎每天都有相對固定的活(huo)動，盡管各地略有差(cha)異，但(dan)都有一套基本固定的時間(jian)程序，然(ran)而(er)隨(sui)著(zhu)現代(dai)生(sheng)活(huo)節(jie)(jie)奏的改變而(er)被打亂。秩序打亂后，儀(yi)式(shi)感也就逐漸消失。

　　從以上的(de)情(qing)況看，春節的(de)變與不(bu)變都是(shi)客觀存(cun)在，正是(shi)因(yin)為(wei)春節有始終(zhong)“不(bu)變”的(de)主(zhu)題，才顯示出其獨特的(de)價值，同(tong)時也正是(shi)因(yin)為(wei)其應時而“變”、與時俱進，才能幾千年來傳承不(bu)衰。春節的(de)“不(bu)變”是(shi)因(yin)為(wei)它是(shi)在農耕文明、宗法(fa)(fa)家族制度(du)下(xia)形(xing)成的(de)，感恩、慶賀、祈福的(de)情(qing)感已(yi)經融入了(le)中(zhong)華民族精神之中(zhong)。雖然隨著中(zhong)國社(she)會的(de)快(kuai)速發展，我們(men)已(yi)經跨越了(le)農業社(she)會，進入了(le)信(xin)息化社(she)會，宗法(fa)(fa)家族制度(du)也已(yi)消失，但上述三個(ge)主(zhu)題已(yi)經成為(wei)一種(zhong)集(ji)體(ti)記憶乃至(zhi)集(ji)體(ti)無意(yi)識(shi)，潛(qian)藏于每個(ge)人的(de)心(xin)靈深處，成為(wei)人們(men)的(de)精神需求。

　　春節的(de)(de)(de)(de)變(bian)是(shi)(shi)由其屬(shu)性所決定的(de)(de)(de)(de)。春節本質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式之一。而生活方(fang)式會伴隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷發生或(huo)(huo)大(da)或(huo)(huo)小的(de)(de)(de)(de)變(bian)化。事實(shi)上(shang)，我們回(hui)溯春節的(de)(de)(de)(de)歷史就(jiu)會發現它并不(bu)是(shi)(shi)一成不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)始終在(zai)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)過程之中，如張(zhang)(zhang)貼門(men)神、年(nian)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)，從最(zui)初畫(hua)在(zai)門(men)上(shang)，到南北朝時(shi)期(qi)畫(hua)在(zai)桃木(mu)板（仙木(mu)，桃符）上(shang)，到宋代(dai)出(chu)現木(mu)版年(nian)畫(hua)，再到上(shang)世紀(ji)90年(nian)代(dai)出(chu)現機(ji)器(qi)印刷的(de)(de)(de)(de)年(nian)畫(hua)。1949年(nian)后(hou)，城鎮中的(de)(de)(de)(de)公(gong)房因為只有一扇大(da)門(men)，沒(mei)有辦法張(zhang)(zhang)貼一對(dui)門(men)神，其習俗(su)也就(jiu)逐(zhu)漸衰微(wei)了。

　　春(chun)節屬于(yu)(yu)民俗(su)文(wen)化(hua)。民俗(su)具有(you)生(sheng)(sheng)活與文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)雙重屬性(xing)，表現為外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式和內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)意(yi)蘊(yun)(yun)。盡管有(you)些外(wai)在(zai)(zai)(zai)儀(yi)式發生(sheng)(sheng)了變(bian)(bian)化(hua)，但(dan)文(wen)化(hua)意(yi)蘊(yun)(yun)并(bing)未改(gai)變(bian)(bian)，如壓歲(sui)錢(qian)，最初是(shi)不(bu)(bu)能使用的(de)(de)(de)(de)(de)吉祥錢(qian)，明代以(yi)后以(yi)正(zheng)式錢(qian)幣作為壓歲(sui)錢(qian)，近年來(lai)微信(xin)紅(hong)包壓歲(sui)錢(qian)逐漸(jian)流行，雖然形式發生(sheng)(sheng)了較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，但(dan)長輩(bei)(bei)祝福小輩(bei)(bei)健康成長的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)意(yi)蘊(yun)(yun)沒有(you)變(bian)(bian)化(hua)；又如親友之間(jian)相(xiang)互拜(bai)(bai)年是(shi)春(chun)節的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，但(dan)自改(gai)革開(kai)放(fang)以(yi)來(lai)，隨著生(sheng)(sheng)活節奏加(jia)快、通(tong)訊及(ji)網(wang)絡的(de)(de)(de)(de)(de)普及(ji)，出現了電話拜(bai)(bai)年、短信(xin)拜(bai)(bai)年、微信(xin)拜(bai)(bai)年等遠(yuan)程拜(bai)(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)形式，這在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)意(yi)蘊(yun)(yun)上也(ye)沒有(you)區別。所以(yi)說，春(chun)節作為中國傳統(tong)節日，變(bian)(bian)是(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)部分形式，變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)過程往(wang)往(wang)是(shi)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺中發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)自發選擇(ze)，與社會的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)和國家的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)同(tong)頻共(gong)振(zhen)。同(tong)時(shi)我(wo)們(men)也(ye)應該清醒地看到(dao)，春(chun)節的(de)(de)(de)(de)(de)主題（內(nei)核(he)）始終(zhong)未變(bian)(bian)，因為春(chun)節深(shen)深(shen)扎根于(yu)(yu)中華民族的(de)(de)(de)(de)(de)沃土之中，呈現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中華民族的(de)(de)(de)(de)(de)精神追求和生(sheng)(sheng)活態度(du)。