甲(jia)辰春節，道講堂挑選 6 份精彩(cai)書摘伴您過節，最早知老今天為最后一篇。從西 設計(ji)林曉彤，本世背(bei)景(jing)圖為清明(ming)上河園復原圖 · 宋朝上元燈會盛景(jing)

【導讀】大年初六，拉伯講堂悅讀書摘呼應第一天世界思想家、世界百姓彩票最新網址科學(xue)家對老(lao)子(zi)的(de)掀起尋(xun)熱認知，分享(xiang)老(lao)子(zi)思想在阿拉伯世界的(de)道傳播，以此有始(shi)有終恭祝聽友諸事順遂，最早(zao)知老(lao)在龍年(nian)從(cong)優(you)秀(xiu)傳統文(wen)化中(zhong)(zhong)汲取更多智慧養分，從(cong)西(xi)并(bing)推(tui)薦央視九套日前播出的(de)本(ben)世紀錄片《中(zhong)(zhong)國(guo)智慧 · 老(lao)子(zi)篇》。

老(lao)子(zi)(zi)(zi)著(zhu)作在(zai)西(xi)(xi)方世界、拉伯阿拉伯世界以及(ji)(ji)印(yin)度(du)、世界日本、掀起(qi)尋(xun)熱泰國、道越南等(deng)(deng)(deng)亞洲國家(jia)均有不同程度(du)的傳(chuan)播(bo)與(yu)(yu)普及(ji)(ji)，涵蓋 30 余個國家(jia)，并有近(jin) 300 家(jia)新(xin)聞報刊和(he)網絡媒(mei)(mei)(mei)體對老(lao)子(zi)(zi)(zi)及(ji)(ji)其思(si)(si)想(xiang)進行報道。商務(wu)印(yin)書館新(xin)書《老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)域外(wai)(wai)傳(chuan)播(bo)研(yan)究》，是(shi)武志(zhi)勇教授團隊歷(li)經三年完(wan)成的心血之作，深入探討了老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)域外(wai)(wai)傳(chuan)播(bo)的歷(li)史現狀、媒(mei)(mei)(mei)介動力、影響與(yu)(yu)啟示，被(bei)業內譽為是(shi)傳(chuan)播(bo)學、歷(li)史學、文化學等(deng)(deng)(deng)學科交叉的成果，是(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究的創新(xin)和(he)拓(tuo)展，團隊尤其研(yan)究了老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)在(zai)《紐(niu)約時報》等(deng)(deng)(deng)西(xi)(xi)方紙媒(mei)(mei)(mei)的構建，及(ji)(ji)時梳理了在(zai)維(wei)基百科、社交平臺(tai) Facebook ( 臉(lian)書）等(deng)(deng)(deng)新(xin)型傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)的傳(chuan)播(bo)路徑(jing)。

本篇摘(zhai)錄第二章《老子著作與(yu)思想在(zai)阿拉(la)伯世界的(de)傳播》，詳細介紹了(le)《老子》版本由間(jian)接譯(yi)(yi)本到(dao)中(zhong)譯(yi)(yi)本的(de)傳播軌跡，展示(shi)了(le)中(zhong)阿為(wei)人類文明交流(liu)互鑒，為(wei)人類命運(yun)共(gong)同體建設提供(gong)的(de)歷史參(can)照(zhao)、理論(lun)思考和現實啟示(shi)。

《老子思想域外傳播研究》，武志勇、百姓彩票紅甘蒞豪(hao)著，商務印書館 2023 年 9 月出版，定價 168 元

唐宋起，阿拉伯人頻繁來華搭起 " 絲綢之路 " 與 " 香料之路 "

伊斯(si)蘭教創始人穆罕默德(de)曾(ceng)對他的弟子說：" 學問(wen)雖遠在中(zhong)國，亦當求之 "，這(zhe)句至今仍是在中(zhong)東地區廣為流傳的阿拉(la)(la)伯古訓，表達了阿拉(la)(la)伯人民對中(zhong)華文明(ming)和中(zhong)國智慧(hui)的傾慕與向(xiang)往(wang)，激(ji)勵著中(zhong)阿文化(hua)交流。

中(zhong)阿文明(ming)交往始于漢(han)武帝時(shi)期(qi)，迄今已(yi)有(you) 2000 余年的歷(li)史。

唐朝時(shi)期，阿(a)(a)拉伯(bo)致力于(yu)開疆拓域(yu)與開展(zhan)對外聯絡，中阿(a)(a)關(guan)系步入新階段。唐高宗(zong)李治永徽二年(nian)(nian)（651 年(nian)(nian)），阿(a)(a)拉伯(bo)第(di)三任正統(tong)哈里發奧(ao)斯曼正式遣使(shi)長安，開啟了(le)中阿(a)(a)商貿交易、政治互信、文化交流的黃金時(shi)代。至(zhi)貞元(yuan)十(shi)四年(nian)(nian)（798 年(nian)(nian)）的 148 年(nian)(nian)間，阿(a)(a)拉伯(bo)遣使(shi)來(lai)華達 40 次之多。被(bei)譽為中國(guo)四大發明(ming)的造(zao)紙術(shu)、印刷術(shu)均于(yu)唐朝時(shi)期遠播至(zhi)阿(a)(a)拉伯(bo)。

唐高宗李治永徽(hui)二年（651 年），阿拉伯第三(san)任(ren)正(zheng)統哈里發奧斯曼正(zheng)式(shi)遣使長安

在宋代(dai)先進(jin)的(de)(de)航海技術與發達的(de)(de)造船事業推動下，中(zhong)阿(a)關系持(chi)續深入發展。自開寶元年(nian)（968 年(nian)）到乾道四年(nian)（1168 年(nian)）的(de)(de) 200 年(nian)間(jian)，阿(a)拉伯帝(di)國的(de)(de)商人(ren)、使節入華交(jiao)流(liu)次數高達 48 次。此時期，指南針(zhen)與火(huo)藥(yao)成為中(zhong)阿(a)文化交(jiao)流(liu)的(de)(de)物質載體與具(ju)體表現(xian)。

元代，廣州、泉州等市舶司的設立以及 " 官本船 " 政策的實行，中阿貿易臻于極盛。隨著阿拉伯阿拔斯王朝的覆滅、帝國的百姓神彩票解體，大批阿拉伯人來(lai)華。

元代，阿(a)拉伯建筑(zhu)家(jia)也黑(hei)迭(die)兒丁集漢式、波(bo)斯建筑(zhu)藝術之(zhi)大成設計修筑(zhu)元大都，同時阿(a)拉伯旅(lv)行(xing)家(jia)伊(yi)本(ben) · 白圖(tu)泰(tai)深入中(zhong)國(guo)各地考察，出版《伊(yi)本(ben) · 白圖(tu)泰(tai)游記(ji)》

明清時期，" 禁(jin)瀕(bin)海(hai)民不得(de)私出(chu)海(hai) " 的(de)(de)海(hai)禁(jin)政策(ce)、有限的(de)(de) " 勘合貿(mao)易(yi) " 與 " 閉關(guan)鎖國 " 政策(ce)，致使(shi)中(zhong)阿貿(mao)易(yi)由盛轉衰，甚至一度陷入(ru)蕭條。近代，面對西方(fang)殖民主義(yi)和(he)帝國主義(yi)的(de)(de)入(ru)侵，中(zhong)阿正常的(de)(de)經貿(mao)關(guan)系(xi)雖(sui)難以維系(xi)，雙方(fang)的(de)(de)文化交流仍然延續。

1949 年新中(zhong)國成立(li)，揭(jie)開了(le)中(zhong)阿文明交往的(de)新篇章。1955 年 4 月(yue)，萬隆會議的(de)成功(gong)召開推動了(le)亞非國家的(de)聯合互助，曾經有著相似歷(li)史命運的(de)兩個(ge)偉大民族再次堅定地站在了(le)一起。1956 年，中(zhong)埃正(zheng)式建交。新中(zhong)國與阿拉伯(bo)世界友好(hao)交往的(de)大門開啟(qi)，中(zhong)阿關系進入(ru) " 蜜月(yue)期(qi) "。

進(jin)入 21 世紀，中(zhong)(zhong)阿(a)交往開始(shi)向(xiang)(xiang)正規化(hua)(hua)、制度化(hua)(hua)、縱深化(hua)(hua)方向(xiang)(xiang)邁進(jin)。中(zhong)(zhong)阿(a)合作論(lun)壇(tan)(tan)、中(zhong)(zhong)阿(a)經貿(mao)論(lun)壇(tan)(tan)、中(zhong)(zhong)阿(a)文(wen)化(hua)(hua)部(bu)長論(lun)壇(tan)(tan)、中(zhong)(zhong)阿(a)城(cheng)市(shi)文(wen)化(hua)(hua)和旅游(you)論(lun)壇(tan)(tan)、中(zhong)(zhong)阿(a)青年漢學論(lun)壇(tan)(tan)、中(zhong)(zhong)阿(a)文(wen)明(ming)對(dui)話研討會的(de)順利(li)舉行，極大地推動了(le)雙方政治、經貿(mao)、文(wen)化(hua)(hua)等(deng)諸多(duo)領域(yu)的(de)多(duo)邊(bian)合作，提(ti)升了(le)雙方文(wen)化(hua)(hua)交流(liu)與文(wen)明(ming)對(dui)話的(de)成效。

2013 年 6 月 27 日至(zhi) 28 日，中國(guo)—阿拉(la)伯國(guo)家(jia)合作(zuo)(zuo)論壇 " 第五屆中阿關系暨(ji)中阿文明對話研(yan)討(tao)會 " 在新(xin)疆(jiang)烏魯(lu)木齊舉行，近年來(lai)各類中阿合作(zuo)(zuo)論壇持續舉行

時間長河中，中阿文明相互尊重，相互借(jie)鑒，成就輝煌。兩(liang)千余載的交往(wang)歷史所(suo)沉淀的成就經驗，為(wei)以老(lao)子思(si)想為(wei)代表的中國傳統(tong)文化(hua)向阿拉(la)伯(bo)世界(jie)的傳播提(ti)供了良好基礎。

《道德經》傳播的兩個階段：從間接翻譯到漢語直譯

《道德(de)經》在阿拉伯世界的傳播(bo)，可劃分為(wei)兩個(ge)階段，即 1966 年 -2000 年、2000 年至今。

*1966 年 -2000 年，5 本間接譯本基礎上《道德經》問世

此時期《道德(de)經》在(zai)(zai)阿拉(la)(la)伯(bo)世界的(de)傳播，很大程(cheng)度上(shang)受到了德(de)國(guo)、法國(guo)與英(ying)(ying)國(guo)的(de)影響。阿拉(la)(la)伯(bo)語(yu)翻譯(yi)建立在(zai)(zai)間接譯(yi)本的(de)基礎上(shang)，翻譯(yi)的(de)源語(yu)言并不是(shi)漢語(yu)，而是(shi)德(de)語(yu)、英(ying)(ying)語(yu)和(he)法語(yu)。1966 年到 2000 年的(de) 34 年間，共有 5 本《道德(de)經》阿拉(la)(la)伯(bo)語(yu)譯(yi)本問世。

1966 年(nian)，由阿(a)卜(bu)杜(du) · 格法爾 · 麥卡維(wei)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)路(lu)與美德(de)(de)》，在(zai)埃及阿(a)拉伯人檔案出版(ban)社(she)出版(ban)。此譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)譯(yi)(yi)(yi)自德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)，由德(de)(de)博的(de)(de)(de)德(de)(de)文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)轉譯(yi)(yi)(yi)而(er)來(lai)。1980 年(nian)，哈迪 · 阿(a)萊維(wei)在(zai)黎巴嫩翻譯(yi)(yi)(yi)并(bing)出版(ban)了《道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)書》，由英(ying)語(yu)(yu)(yu)文本(ben)(ben)譯(yi)(yi)(yi)來(lai)。1992 年(nian)，根據馮家福(fu)的(de)(de)(de)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)轉譯(yi)(yi)(yi)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)阿(a)拉伯語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)《通(tong)往道(dao)(dao)德(de)(de)之(zhi)(zhi)路(lu)》在(zai)科威特出版(ban)。其譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)阿(a)拉歐 · 迪布在(zai)閱讀(du)(du)《道(dao)(dao)德(de)(de)經》后連連贊(zan)嘆，稱(cheng)老子思想(xiang)是一套驚(jing)人且完(wan)美的(de)(de)(de)哲學體系。1995 年(nian)，貝魯特文學寶(bao)庫出版(ban)社(she)推(tui)出由華(hua)裔學者(zhe)(zhe)馮家福(fu)的(de)(de)(de)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)轉譯(yi)(yi)(yi)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)書：老子與莊子》，受到(dao)了阿(a)拉伯學者(zhe)(zhe)和(he)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)廣泛且熱烈的(de)(de)(de)歡迎。

阿拉(la)歐 · 迪(di)布 1992 年(nian)科威特(te)出版(ban)《通往道(dao)德之(zhi)路》，譯自英語譯本

哈迪 · 阿萊維 1995 年黎巴嫩出版《道之書》，譯自英語譯本

1998 年(nian)，敘(xu)利亞文(wen)化學(xue)者(zhe)費拉斯 · 薩瓦(wa)赫在(zai)劉殿爵(jue)英(ying)譯本(ben)(ben)的(de)基礎(chu)上(shang)，對照馮家福、張(zhang)中元、劉楠祺的(de)英(ying)、法譯本(ben)(ben)，對所譯文(wen)本(ben)(ben)進行(xing)修(xiu)正與潤色，最終翻譯了(le)《道德(de)經：中國道家智慧(hui)的(de)圣(sheng)經》。作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)譯本(ben)(ben)前后(hou)附(fu)上(shang)了(le)篇幅(fu)詳盡、內(nei)容翔實(shi)的(de)導讀和闡(chan)釋，對老子(zi)思(si)(si)想與伊斯蘭思(si)(si)想、西(xi)方思(si)(si)想的(de)異同作(zuo)(zuo)出比較，并用現(xian)代(dai)科學(xue)理論解(jie)讀老子(zi)思(si)(si)想，多有(you)精辟獨(du)到洞(dong)見。

*2000 年至今，出現漢語直譯本，傳播呈現高潮

自 2000 年(nian)以(yi)來，阿拉伯(bo)世界出現(xian)了《道德經》翻譯與研(yan)究高(gao)潮。

2001 年，Rania Meshleb 翻譯(yi)(yi)的《道(dao)》在黎巴嫩出版，由英語(yu)譯(yi)(yi)本(ben)譯(yi)(yi)來(lai)。2002 年，黎巴嫩文(wen)學(xue)作(zuo)家(jia)(jia) Yuhanna Qumayr 基于法(fa)語(yu)譯(yi)(yi)本(ben)翻譯(yi)(yi)出《道(dao)路及其能量》。2005 年，埃及國(guo)(guo)家(jia)(jia)翻譯(yi)(yi)中心出版了(le)(le)漢學(xue)家(jia)(jia)穆(mu)赫辛(xin) · 法(fa)爾賈尼的譯(yi)(yi)本(ben)，是首部從漢語(yu)直接翻譯(yi)(yi)而來(lai)的阿拉伯語(yu)譯(yi)(yi)本(ben)，為(wei)中國(guo)(guo)文(wen)化與(yu)文(wen)學(xue)名著介紹到(dao)阿拉伯世界敞開(kai)了(le)(le)大門(men)。

Rania Meshleb 于(yu)(yu) 2001 年翻譯《道》（左），Yuhanna Qumayr 于(yu)(yu) 2002 年翻譯《道路及(ji)其能量》（右）

穆赫辛 · 法爾(er)賈尼 2005 年翻譯(yi)出版(ban)《道》，成為首部漢語(yu)直譯(yi)本

2009 年，Amal Porter 的(de)譯(yi)本《老子詩選》在約旦出版。同年，中國(guo)(guo)外語教學與研(yan)究出版社推出了由薛慶國(guo)(guo)與費拉(la)斯 · 薩(sa)瓦(wa)赫合作(zuo)完成的(de)《道德經》阿(a)(a)拉(la)伯語新譯(yi)本。這一中阿(a)(a)學者的(de)聯袂之作(zuo)，在《道德經》阿(a)(a)拉(la)伯文翻譯(yi)史上尚屬(shu)首次(ci)嘗試。2017 年，Musallam Saka Amini 以(yi)日語為(wei)源本的(de)譯(yi)本《道德經：中國(guo)(guo)道家智(zhi)慧的(de)圣經》在敘(xu)利(li)亞問世。

薛慶國(guo)與(yu)費拉斯 · 薩瓦(wa)赫合(he)著的《道德經(jing)》，入(ru)選 2009 年的《大中(zhong)(zhong)華文庫老子》（左），Musallam Saka Amini《道德經(jing)：中(zhong)(zhong)國(guo)道家智慧的圣經(jing)》（右圖）

2020 年，穆(mu)罕默德(de)阿薩(sa)德(de)《真理道路與指(zhi)導的美德(de)》（左(zuo)）、Ibrahim Bin Said 譯《無(wu)名的（老子與莊子）》

2020 年 12 月，巴勒斯坦詩人和小(xiao)說(shuo)家穆罕默(mo)德(de)(de) · 阿薩德(de)(de)，基于美(mei)國羅蘭伯納德(de)(de)布萊克(ke)尼的(de)(de)英文譯(yi)本翻(fan)譯(yi)出(chu)《真理(li)道(dao)(dao)路與指導的(de)(de)美(mei)德(de)(de)》。除此之外，阿拉歐(ou)迪布《道(dao)(dao)路與美(mei)德(de)(de)》、Mohamed Safa《直道(dao)(dao)》以(yi)及(ji) Ibrahim Bin Said《無名的(de)(de)（老子與莊(zhuang)子）均是這一時(shi)期的(de)(de)譯(yi)作。

《道德(de)經(jing)》在阿(a)(a)拉(la)(la)伯世界(jie)的(de)(de)傳播，使(shi)得 " 道 " 這個純屬中國(guo)古代哲學范(fan)疇(chou)的(de)(de)概念(nian)，開始頻繁(fan)出(chu)現(xian)在阿(a)(a)拉(la)(la)伯各(ge)國(guo)的(de)(de)書籍、報刊及(ji)學術(shu)論壇上，老(lao)子思想被越來越多的(de)(de)阿(a)(a)拉(la)(la)伯民眾(zhong)所了解、接受。此時期，《道德(de)經(jing)》在阿(a)(a)拉(la)(la)伯世界(jie)的(de)(de)傳播主(zhu)要集中在埃及(ji)、黎巴嫩、敘(xu)利亞、科威特等地區(qu)。

老子之 " 道 " 與阿拉伯文化之 " 道 " 異曲同工

作為華(hua)東(dong)師(shi)(shi)大交(jiao)叉(cha)學科幸福之花先(xian)導基金重(zhong)大研(yan)(yan)究專項(xiang) " 歷史(shi)跨度和全球視野(ye)中(zhong)的(de)老(lao)(lao)子(zi)學說(shuo)及其(qi)大數據(ju)分析 " 的(de)成(cheng)果，2023 年 11 月(yue)(yue) 11 日(ri)的(de)研(yan)(yan)討會上，《老(lao)(lao)子(zi)思想域外傳(chuan)播研(yan)(yan)究》一(yi)書(shu)受到各界、海(hai)內外學者的(de)高度肯定。從左至右，從上至下(xia)分別為參(can)與研(yan)(yan)討會的(de)歷史(shi)學者熊月(yue)(yue)之、傳(chuan)播學學者呂新雨(yu)、華(hua)東(dong)師(shi)(shi)大中(zhong)國(guo)哲學學者貢(gong)華(hua)南、中(zhong)國(guo)人民大學哲學學者李(li)若暉

老子(zi)思想(xiang)在阿(a)拉伯世界被接納(na)和受歡迎的原因主(zhu)要有兩個方面：

首先是對(dui)讀(du)者心理的積極影響，《道德(de)經》觸動了阿(a)拉(la)伯(bo)譯者和(he)讀(du)者的心靈。

《道德(de)經》的(de)阿(a)(a)拉(la)伯文譯者之(zhi)一阿(a)(a)拉(la)歐 · 迪布說：" 本書（《道德(de)經》）更(geng)接(jie)近我(wo)的(de)精神而不是(shi)我(wo)的(de)大腦。" 敘(xu)利亞著(zhu)名(ming)文化(hua)學者費拉(la)斯 · 薩瓦赫說明(ming)翻譯《道德(de)經》的(de)動機：" 我(wo)想讓盡(jin)可能(neng)多的(de)人們(men)也(ye)能(neng)享受到這(zhe)樣的(de)平和(he)。我(wo)堅(jian)信，面臨諸(zhu)多問(wen)題的(de)現代文明(ming)，能(neng)夠(gou)從這(zhe)位(wei)中(zhong)(zhong)國先賢的(de)思(si)想中(zhong)(zhong)得(de)到諸(zhu)多裨(bi)益。"。哲邁勒 · 黑托尼是(shi)當代埃(ai)及(ji)最重要的(de)作家之(zhi)一 , 他也(ye)十分喜愛《道德(de)經》。他曾表示：" 我(wo)讀完中(zhong)(zhong)國文化(hua)經典《道德(de)經》之(zhi)后發現，這(zhe)部作品很(hen)像阿(a)(a)拉(la)伯蘇菲派哲學的(de)諸(zhu)多名(ming)著(zhu) , 其核心(xin)都是(shi)尋找真理。"

第二個方(fang)面的(de)(de)原因，就(jiu)是(shi)在(zai)阿(a)拉(la)伯文化中有與 " 道 " 相似甚(shen)至相通的(de)(de)理(li)念。正(zheng)如哲(zhe)邁勒 · 黑托尼(ni)所言(yan)，道家思(si)(si)想與阿(a)拉(la)伯伊(yi)斯蘭(lan)文化中的(de)(de)精神(shen)奇葩——蘇菲思(si)(si)想，確有不少相似和相通之(zhi)處。兩者(zhe)(zhe)均強調通過非理(li)性的(de)(de)直接體悟的(de)(de)方(fang)式(shi)去把握世(shi)界(jie)，均主張(zhang)擺脫(tuo)繁文縟節、回歸(gui)自然、追求(qiu)自由(you)，都推崇含蓄神(shen)秘(mi)的(de)(de)審(shen)美情趣。伊(yi)拉(la)克思(si)(si)想家哈迪 · 阿(a)萊維是(shi)一位在(zai)阿(a)拉(la)伯世(shi)界(jie)有影響力的(de)(de)思(si)(si)想家，曾(ceng)于(yu)(yu)上世(shi)紀 80 年(nian)代和 90 年(nian)代兩度來到中國(guo)，并(bing)于(yu)(yu)在(zai)華期間(jian)學(xue)習過漢語。他在(zai) 1994 年(nian)出版的(de)(de)《國(guo)拾珍(zhen)》一書(shu)的(de)(de)序言(yan)里(li)寫道：" 中國(guo)哲(zhe)學(xue)以辯證法見長(chang)，這尤其體現在(zai)道家思(si)(si)想中。" 他的(de)(de)這種觀點在(zai)阿(a)拉(la)伯世(shi)界(jie)的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)中具有一定的(de)(de)代表性。

可以說，中國文(wen)化和阿(a)拉伯文(wen)化既(ji)相似又互補的獨(du)特魅力，是兩個古老文(wen)明彼此(ci)吸(xi)引、彼此(ci)接近的根(gen)本原因。

阿文譯本出現前，阿學者海外接觸老子，贊其為 " 世界哲人智士 "

作者武(wu)志勇教(jiao)授和突尼斯博士森(sen)娜、已在華理工作的博士劉子瀟（右），這項研究得到全(quan)球諸多(duo)大學中(zhong)年輕學者的共(gong)同(tong)參與

20 世(shi)紀初，早(zao)(zao)于(yu)《道(dao)德(de)經》阿(a)文(wen)譯(yi)本的(de)(de)(de)出版，阿(a)拉(la)伯學者(zhe)(zhe)通過其他(ta)(ta)語種的(de)(de)(de)譯(yi)本認(ren)識和(he)傳播(bo)老(lao)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)。據考證，最(zui)早(zao)(zao)撰文(wen)向阿(a)拉(la)伯讀者(zhe)(zhe)介紹(shao)《道(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)是黎巴嫩(nen)著名(ming)作家米哈(ha)伊(yi)勒 · 努埃曼。20 世(shi)紀 30 年代，米哈(ha)伊(yi)勒 · 努埃曼在美(mei)國接(jie)觸(chu)到(dao)了(le)《道(dao)德(de)經》。1932 年，他(ta)(ta)在散文(wen)集(ji)《階(jie)段》中(zhong)(zhong)發表了(le)一(yi)篇題為《老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)面孔(kong)》的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)，其中(zhong)(zhong)引述了(le)《道(dao)德(de)經》中(zhong)(zhong)許(xu)多(duo)章(zhang)節，闡釋了(le)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)，并表達了(le)對(dui)(dui)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)敬(jing)仰與喜(xi)愛。他(ta)(ta)認(ren)為老(lao)子(zi)(zi)是 " 和(he)平的(de)(de)(de)天使，安詳(xiang)的(de)(de)(de)使者(zhe)(zhe)，美(mei)德(de)的(de)(de)(de)圣徒，知足的(de)(de)(de)典范，是萬靈之靈‘道(dao)’的(de)(de)(de)傳播(bo)者(zhe)(zhe) "。他(ta)(ta)充分(fen)肯定了(le)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)無(wu)為思(si)想(xiang)對(dui)(dui)于(yu)當今(jin)世(shi)界的(de)(de)(de)現實意義：" 啊，老(lao)子(zi)(zi)！但愿人間(jian)的(de)(de)(de)立法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)、教法(fa)(fa)學家也能像你一(yi)樣，認(ren)識到(dao)永恒(heng)的(de)(de)(de)‘道(dao)’的(de)(de)(de)秩(zhi)序與人為的(de)(de)(de)一(yi)時秩(zhi)序之間(jian)的(de)(de)(de)巨大(da)不同(tong)。"

阿拉(la)伯詩人紀(ji)伯倫受老子思(si)想影響至深(shen)。他將孔(kong)子、老子置于世界哲(zhe)人智士之前列，并在《你們有你們的思(si)想，我有我的思(si)想》的散文里大加(jia)贊賞：" 你們的思(si)想認為(wei)各民族的光榮是靠他們征討的英雄(xiong)(xiong)，像尼(ni)祿、尼(ni)布甲尼(ni)撒(sa)、拉(la)美西斯、亞歷山(shan)大、愷撒(sa)、漢尼(ni)拔、拿破侖(lun)等，而我的思(si)想認定的英雄(xiong)(xiong)則是孔(kong)子、老子、蘇(su)格拉(la)底、柏拉(la)圖。"

當代埃及小說家哲邁勒 · 黑托尼(ni)十分推崇老子(zi)的哲學思想，稱(cheng)其為 " 十分欽佩中(zhong)(zhong)國的眾多人(ren)之一 "。此外，突尼(ni)斯小說家馬(ma)哈茂(mao)德 · 麥(mai)斯阿(a)迪在短篇(pian)小說《旅行者》中(zhong)(zhong)，也塑造了一個與中(zhong)(zhong)國文化中(zhong)(zhong)道家形(xing)象很類似的東(dong)方哲人(ren)形(xing)象。

《道德經》譯介既是中阿友誼見證，亦是文明互鑒

南開大學全球老(lao)學研(yan)究中(zhong)心主任、美國學者邰謐俠發來(lai)視頻祝(zhu)賀，他認為從傳(chuan)播學角(jiao)度(du)的(de)研(yan)究，豐富了傳(chuan)統的(de)哲學維(wei)度(du)

《道德經》在阿(a)拉(la)伯世界(jie)(jie)的(de)譯介(jie)，起步較(jiao)晚，也產生了一定(ding)的(de)影響。通過審視老子著作與(yu)思想(xiang)在阿(a)拉(la)伯世界(jie)(jie)傳(chuan)播的(de)歷(li)史軌(gui)跡，探尋其被接受(shou)和受(shou)歡(huan)迎的(de)原因，可(ke)以(yi)發現其傳(chuan)播活(huo)動呈現出以(yi)下兩個(ge)特點：

首先，立足于中(zhong)阿兩(liang)千余載的友好交往(wang)歷史(shi)。回望中(zhong)阿文明交流史(shi)，和平(ping)友善、兼(jian)容并包(bao)、互學互鑒、互利共(gong)贏始(shi)終(zhong)占(zhan)據著核心地位。二十(shi)世(shi)紀下半葉至今，兩(liang)種古(gu)老(lao)文明更多相(xiang)知相(xiang)交、平(ping)等對(dui)話、和合共(gong)生，推動了老(lao)子思想在阿拉伯世(shi)界(jie)的傳播進程。

其(qi)次，英(ying)、法(fa)等強勢語種的譯(yi)(yi)介(jie)，開(kai)啟并助(zhu)力(li)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)世界老(lao)子(zi)著作(zuo)與思(si)(si)想的傳播。縱觀《道德經》在阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)世界的譯(yi)(yi)介(jie)歷史，可(ke)以(yi)發(fa)現其(qi)譯(yi)(yi)本大多由英(ying)語、法(fa)語、德語、日語等譯(yi)(yi)本轉譯(yi)(yi)而來。英(ying)、法(fa)、德、日等語種，對于老(lao)子(zi)著作(zuo)與思(si)(si)想的翻譯(yi)(yi)與研究，為老(lao)子(zi)思(si)(si)想在阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)世界的傳布起(qi)到(dao)了重要的橋梁作(zuo)用。

大年初(chu)四晚(wan) 20:00CCTV-9 推出紀錄片《中國智慧 · 老子(zi)(zi)篇》，截(jie)屏為美國知名學(xue)者萬(wan)百安介紹(shao)自(zi)己學(xue)習、教授(shou)老子(zi)(zi)的心得

薩義(yi)(yi)德在(zai)(zai)《文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)帝國主(zhu)義(yi)(yi)》中(zhong)認為：" 在(zai)(zai)我們這個時代，……我們將會看到帝國主(zhu)義(yi)(yi)像過(guo)去一樣，在(zai)(zai)具體(ti)的(de)(de)(de)政治、意識形(xing)態(tai)、經濟和(he)(he)社會活動(dong)中(zhong)，也在(zai)(zai)一般的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)領域中(zhong)繼續(xu)存(cun)在(zai)(zai)。" 在(zai)(zai)全球(qiu)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交往中(zhong)，西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)一定程度上與(yu)(yu)全球(qiu)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)表達呈現出一致性(xing)態(tai)勢(shi)，并逐漸在(zai)(zai)全球(qiu)化(hua)(hua)(hua)時代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交流和(he)(he)融合中(zhong)占據主(zhu)導地位(wei)。面對西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)強勢(shi)姿(zi)態(tai)，如何保(bao)持自(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)獨立性(xing)和(he)(he)完整性(xing)、有效避免(mian)西(xi)方(fang)(fang)國家的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)殖(zhi)民與(yu)(yu)霸權，成為中(zhong)阿當下共同面臨的(de)(de)(de)艱巨任務與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展(zhan)要求(qiu)。中(zhong)阿雙方(fang)(fang)應繼續(xu)秉持文(wen)(wen)(wen)明(ming)交流互鑒的(de)(de)(de)傳統精神(shen)，著力于(yu)兩大民族偉大文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)互相學習與(yu)(yu)借鑒，培育出造福現代世界的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)成果。

（金夢、李念編摘自第二章，序、后記等，原文約 8000 字）

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作者：武志勇(yong) 森娜(na) 劉子瀟

文(wen)：武志勇 森(sen)娜 劉子(zi)瀟(xiao) 圖：森(sen)娜 劉子(zi)瀟(xiao)提供 編輯：李念(nian) 責任編輯：李念(nian)

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