作者：安家琪（黑龍江大學文學院副教授）

　　明代是以聲論詩古典詩論在系統化與理論化進程中漸趨成熟的時期，有關詩之“聲”的明詩討論，亦逐步明晰。學中學界對詩之聲已有較為深入的其意考察，有關詩樂關系、以聲論詩古近體詩的明詩百姓神彩票聲律(lv)規則以(yi)及(ji)聲音與意義之內在關聯等問(wen)(wen)題(ti)，均(jun)有(you)(you)重要的學中(zhong)研究成果問(wen)(wen)世(shi)。而對(dui)于明(ming)(ming)代“以(yi)聲論詩(shi)(shi)”的其(qi)意特點、復古(gu)語境中(zhong)聲論的以(yi)聲論詩(shi)(shi)特殊性(xing)、聲音如何參與意義的明(ming)(ming)詩(shi)(shi)傳遞以(yi)及(ji)如何在傳統(tong)詩(shi)(shi)學發展脈絡中(zhong)適(shi)恰定(ding)位明(ming)(ming)代聲論等問(wen)(wen)題(ti)，則尚有(you)(you)拓展的學中(zhong)空間。

　　“氣論”的其意再主張：明代“以聲論詩”的生成

　　以聲論詩的傳統肇始于先秦詩樂論，漢儒從聲教的以聲論詩角度演繹發揮，構建起“聲音—世運”的明詩解釋框架。摯虞以詩“雖以情志為本，學中而以成聲為節”（《文章流別論》），凸顯了詩之“聲”的特質；復經陸機、劉勰、沈約等人的構擬，至齊、梁時期，以聲韻為突出文體特征的詩歌初步確立了聲律規則。唐、宋、百姓彩票官網登錄元諸論(lun)(lun)家嗣響(xiang)(xiang)其(qi)后，于(yu)理(li)論(lun)(lun)批評與(yu)創作(zuo)實踐強(qiang)(qiang)化近體詩(shi)(shi)聲律規范的同時，復(fu)強(qiang)(qiang)調以(yi)吟(yin)詠體悟詩(shi)(shi)歌之(zhi)(zhi)聲情。明初高棅上承以(yi)聲論(lun)(lun)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)脈絡，視詩(shi)(shi)歌為“聲之(zhi)(zhi)成文(wen)者(zhe)”（《〈閩詩(shi)(shi)正聲〉序》）；降及弘治，以(yi)李東陽《懷麓堂(tang)詩(shi)(shi)話》的問世(shi)為標志，以(yi)聲論(lun)(lun)詩(shi)(shi)漸具扶摶之(zhi)(zhi)勢(shi)，并成為明代主(zhu)流詩(shi)(shi)學思想的支(zhi)柱觀念之(zhi)(zhi)一(yi)，影響(xiang)(xiang)下及云間(jian)派與(yu)王船(chuan)山之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)樂論(lun)(lun)。

　　與宋儒論詩多尚意主理不同，明人以聲論詩，時援氣論相參照。先秦樂論及聲論，與氣論已間相映發，明人則展現出借氣論以構建詩之聲論的明確意識，并突出表現為原理的挪用和語匯的借用。李夢陽對“氣”導致詩之聲“剛柔異而抑揚殊”（《張生詩序》）的解說，以及徐禎卿“情—氣—聲—詞—韻”的邏輯推演，均依據天地間一氣流行而化生萬物的原理解釋詩之聲的生成。在具體概念的言說上，亦偏好借鑒氣論的分類體系及“陰陽”“清濁”等語詞表達，如：“詩必求音，當借資詞調法，百姓彩票最新網址等清濁(zhuo)，審陰陽，然后安(an)字(zi)，始可(ke)以言詩。”（趙宧(yi)光《彈雅》）作為明(ming)代(dai)一大(da)宗(zong)成熟的知(zhi)識系統，氣論提示著理解詩之聲的路徑，并支(zhi)撐著聲論的話語表達及價值判(pan)斷。

　　明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)以(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)論(lun)詩對先秦氣(qi)論(lun)的(de)(de)援(yuan)用，明(ming)(ming)(ming)(ming)顯展(zhan)現出(chu)“引譬(pi)連(lian)類(lei)”的(de)(de)思維(wei)特質。先秦氣(qi)論(lun)為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)以(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)論(lun)詩提供(gong)了引譬(pi)連(lian)類(lei)得以(yi)(yi)展(zhan)開的(de)(de)知(zhi)識體(ti)系(xi)與(yu)書(shu)寫傳(chuan)統，明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)主(zhu)(zhu)“氣(qi)”與(yu)重活機的(de)(de)思想，則為(wei)之(zhi)提供(gong)了文化土壤。成化、弘治(zhi)以(yi)(yi)降，重理輕氣(qi)的(de)(de)局面漸趨(qu)松動(dong)，動(dong)態之(zhi)“氣(qi)”化生萬物的(de)(de)本源義得到(dao)凸顯。相較宋代(dai)沉潛(qian)主(zhu)(zhu)“靜”的(de)(de)文化基調(diao)，以(yi)(yi)陽明(ming)(ming)(ming)(ming)學為(wei)代(dai)表的(de)(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)精(jing)神(shen)文化轉(zhuan)向(xiang)主(zhu)(zhu)“動(dong)”。宋、明(ming)(ming)(ming)(ming)間由靜到(dao)動(dong)的(de)(de)文化轉(zhuan)向(xiang)，以(yi)(yi)及思想界重“氣(qi)”之(zhi)本體(ti)義與(yu)動(dong)態性的(de)(de)知(zhi)識氛(fen)圍，是促成明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)借助氣(qi)論(lun)譬(pi)喻詩之(zhi)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)重要動(dong)因。

　　明詩論中“聲”的文化隱喻

　　聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)既具有(you)物(wu)理屬性，又是社會文(wen)化構(gou)建的(de)(de)(de)(de)結果(guo)。“聲(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)政(zheng)通”是明(ming)(ming)人對詩之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)世運(yun)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)判斷，在明(ming)(ming)代(dai)館閣文(wen)臣的(de)(de)(de)(de)詩學表達中(zhong)尤(you)為常見。“詩之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，清濁(zhuo)高下(xia)、疾徐疏(shu)數之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)，與(yu)夫(fu)世之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)亂，國之(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)亡，審音(yin)可得(de)而考。”（宋(song)訥《唐音(yin)緝(ji)釋序》）盡管“聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)道與(yu)政(zheng)通”的(de)(de)(de)(de)觀念自先(xian)秦以來，影響甚遠，但聲(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)間卻并(bing)不必(bi)然(ran)存(cun)有(you)正向(xiang)關(guan)(guan)聯。聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)與(yu)意(yi)(yi)義之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)(guan)聯的(de)(de)(de)(de)建立，往(wang)往(wang)需要(yao)特定(ding)契機下(xia)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)某些經(jing)驗被激活、并(bing)映射到當下(xia)相(xiang)仿的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)境中(zhong)，形成(cheng)“似曾(ceng)相(xiang)識(shi)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感律動。這(zhe)也意(yi)(yi)味著，基(ji)于相(xiang)似生命體(ti)驗之(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)某一群體(ti)對某類(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義投射，對于其(qi)他群體(ti)卻未必(bi)有(you)效，“人情(qing)(qing)不同，各師所解”（嵇康《聲(sheng)(sheng)(sheng)無哀樂(le)論(lun)》）。毋寧說，審音(yin)知政(zheng)更(geng)近(jin)于一場先(xian)入(ru)為主的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義占有(you)與(yu)“聽者有(you)意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)修辭效應，境遇相(xiang)仿的(de)(de)(de)(de)特定(ding)群體(ti)在具體(ti)時空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)獨特感受(shou)，更(geng)為貼(tie)近(jin)對“聲(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)政(zheng)通”的(de)(de)(de)(de)現實詮釋。

　　在明(ming)代文學復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)語境中(zhong)(zhong)，詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)聲(sheng)又與“古(gu)(gu)(gu)(gu)—今”的(de)(de)(de)價值(zhi)評判相(xiang)關。復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)語境中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“聲(sheng)”常被視作“情”之(zhi)(zhi)表(biao)達的(de)(de)(de)限制(zhi)性因(yin)素(su)，進而展現(xian)言說者鄙薄聲(sheng)律矯飾(shi)、復(fu)歸(gui)(gui)自然之(zhi)(zhi)音的(de)(de)(de)姿(zi)態。如：吳訥(ne)謂“大抵(di)律詩(shi)(shi)拘于(yu)定體，固弗若古(gu)(gu)(gu)(gu)體之(zhi)(zhi)高遠”（《文章辨體序(xu)說》），王袆稱黃(huang)肅(su)為詩(shi)(shi)“絕去近代聲(sheng)律之(zhi)(zhi)弊(bi)，殆幾于(yu)古(gu)(gu)(gu)(gu)矣”（《黃(huang)子(zi)邕詩(shi)(shi)集序(xu)》）。因(yin)此，語音復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)（平仄、用韻）也是(shi)詩(shi)(shi)歌復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)在技法呈(cheng)現(xian)上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)面向。在復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)思潮的(de)(de)(de)助推下，明(ming)人(ren)對詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)古(gu)(gu)(gu)(gu)韻、古(gu)(gu)(gu)(gu)調的(de)(de)(de)討(tao)論(lun)漸多(duo)，《轉(zhuan)注古(gu)(gu)(gu)(gu)音略》《古(gu)(gu)(gu)(gu)音獵要(yao)》《詩(shi)(shi)韻輯(ji)略》《古(gu)(gu)(gu)(gu)今韻會(hui)舉要(yao)小補》等專門性著(zhu)作不斷(duan)涌現(xian)。作為一種重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)話語策略，明(ming)人(ren)復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)鏈條中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)復(fu)“古(gu)(gu)(gu)(gu)音”，由知(zhi)識陳述(shu)指向價值(zhi)判斷(duan)，由文學領域轉(zhuan)入道德領域，最終落歸(gui)(gui)于(yu)對士風世運(yun)復(fu)歸(gui)(gui)淳(chun)樸的(de)(de)(de)期待中(zhong)(zhong)。“詩(shi)(shi)至于(yu)律，其變已(yi)極(ji)。初唐(tang)、盛(sheng)唐(tang)，猶存古(gu)(gu)(gu)(gu)意；馴至中(zhong)(zhong)唐(tang)、晚唐(tang)，日趨于(yu)靡麗，甚(shen)至排比聲(sheng)音、摩切對偶(ou)以相(xiang)夸尚，詩(shi)(shi)道幾乎(hu)熄矣”（黃(huang)淮《杜律虞注后序(xu)》）。如此表(biao)述(shu)的(de)(de)(de)背(bei)后，暗含明(ming)人(ren)由“復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)”而至“復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)世”的(de)(de)(de)訴求；刻(ke)意反(fan)律化而為古(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)，遂成為部分明(ming)人(ren)以詩(shi)(shi)歌復(fu)古(gu)(gu)(gu)(gu)帶動世風返樸的(de)(de)(de)嘗試與選擇。

　　自(zi)技(ji)法(fa)路(lu)徑而言，詩之(zhi)“聲”的(de)功能，突出表現為借(jie)助平仄(ze)、用(yong)韻、節奏及三者(zhe)相互配合所形(xing)成的(de)“調(diao)”（輕重(zhong)清濁(zhuo)、高低(di)緩急、響亮喑啞、流轉滯澀(se)等(deng)），對意義進行(xing)補充性傳(chuan)遞。“調(diao)”之(zhi)抑揚的(de)內在變化(hua)、而非平仄(ze)二元化(hua)的(de)聲律劃(hua)分(fen)，方是詩歌聽感優劣的(de)決定(ding)性因素。

　　唐音宗尚與感物詩學、抒情傳統的復歸

　　以(yi)(yi)(yi)“聲(sheng)”論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)蔚為(wei)一(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)風，并由(you)(you)此生發(fa)出諸多(duo)原(yuan)理(li)(li)解說與(yu)(yu)(yu)(yu)技法討論(lun)(lun)(lun)(lun)。但一(yi)個(ge)值(zhi)得注(zhu)意(yi)(yi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)是：明(ming)(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)聲(sheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)，亦(yi)時(shi)見(jian)批評(ping)聲(sheng)律規則之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)調與(yu)(yu)(yu)(yu)向(xiang)往(wang)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)“自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)呼聲(sheng)。如前所述(shu)，復古(gu)(gu)(gu)(gu)語境(jing)中(zhong)，“聲(sheng)”常作為(wei)“情”的(de)(de)制約性(xing)因素而(er)在(zai)場。即便詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)盛(sheng)唐(tang)(tang)如李夢陽者，亦(yi)有(you)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)至唐(tang)(tang)，古(gu)(gu)(gu)(gu)調亡矣”（《缶音(yin)(yin)(yin)序》）之(zhi)(zhi)(zhi)慨，在(zai)價值(zhi)評(ping)判上(shang)(shang)仍傾向(xiang)于先(xian)(xian)唐(tang)(tang)古(gu)(gu)(gu)(gu)調。有(you)明(ming)(ming)(ming)一(yi)朝，三(san)代(dai)(dai)而(er)下詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)格(ge)遞(di)降，應是世(shi)人(ren)普遍接受的(de)(de)判斷。此種態度(du)的(de)(de)表(biao)(biao)達，似與(yu)(yu)(yu)(yu)后(hou)世(shi)對(dui)明(ming)(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)(yu)(yu)創作上(shang)(shang)宗(zong)尚唐(tang)(tang)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)認知存有(you)錯位。對(dui)此，李東陽“漢(han)(han)唐(tang)(tang)及宋(song)，代(dai)(dai)與(yu)(yu)(yu)(yu)格(ge)殊。逮乎元(yuan)季(ji)，則愈(yu)雜(za)矣。今之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者，能(neng)軼宋(song)窺唐(tang)(tang)，已為(wei)極致(zhi)；兩漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，已不復講”（《鏡川先(xian)(xian)生詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集序》）的(de)(de)表(biao)(biao)述(shu)，或(huo)提示著一(yi)種解釋的(de)(de)可能(neng)——觀念與(yu)(yu)(yu)(yu)實踐錯位的(de)(de)背后(hou)，當寄(ji)予了(le)明(ming)(ming)(ming)人(ren)用心之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)：價值(zhi)取向(xiang)上(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)宗(zong)；創作實踐中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)唐(tang)(tang)音(yin)(yin)(yin)為(wei)法。借(jie)途唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)律法度(du)，通往(wang)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)的(de)(de)自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)。此種策略(lve)選擇，由(you)(you)盛(sheng)唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)內(nei)在(zai)關聯(lian)，亦(yi)可窺其(qi)一(yi)斑。盛(sheng)唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)承先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)興(xing)傳統，而(er)演(yan)為(wei)感(gan)(gan)(gan)(gan)興(xing)，卻仍屬感(gan)(gan)(gan)(gan)物詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)題中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)；中(zhong)唐(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)還(huan)，感(gan)(gan)(gan)(gan)物詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)趨于沉寂，以(yi)(yi)(yi)境(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漸(jian)成主(zhu)流，向(xiang)后(hou)發(fa)展為(wei)宋(song)人(ren)尚“理(li)(li)”的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)。（蕭馳(chi)《佛法與(yu)(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)境(jing)》）明(ming)(ming)(ming)人(ren)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)聲(sheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)身體(ti)感(gan)(gan)(gan)(gan)受為(wei)邏(luo)輯(ji)起點，借(jie)用先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)氣(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)知識體(ti)系與(yu)(yu)(yu)(yu)價值(zhi)判斷，其(qi)引(yin)譬連類的(de)(de)思維(wei)方式(shi)，也恰是以(yi)(yi)(yi)“興(xing)”傳意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)(gan)(gan)(gan)物詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)顯著特征——基于“氣(qi)”“感(gan)(gan)(gan)(gan)”的(de)(de)天(tian)人(ren)相合(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)身心一(yi)體(ti)的(de)(de)觀念，正(zheng)是“感(gan)(gan)(gan)(gan)物”的(de)(de)基礎。這也提示著，于明(ming)(ming)(ming)人(ren)而(er)言，“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)盛(sheng)唐(tang)(tang)”只是途徑(jing)，卻非終結——推崇并模(mo)仿盛(sheng)唐(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)，實意(yi)(yi)在(zai)以(yi)(yi)(yi)此為(wei)起點，超越六朝，沿(yan)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)兩漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)興(xing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法，溯流探(tan)源(yuan)，終以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》為(wei)旨(zhi)歸。路徑(jing)深處，隱現(xian)著上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)三(san)代(dai)(dai)文章功(gong)業(ye)彬彬之(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)理(li)(li)想(xiang)。楊士奇(qi)所言“《國(guo)風》《雅》《頌》，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)也。下此為(wei)楚辭，為(wei)漢(han)(han)、魏、晉，為(wei)盛(sheng)唐(tang)(tang)，如李、杜及高、岑、孟、韋諸家，皆詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)派，可以(yi)(yi)(yi)溯流而(er)探(tan)源(yuan)焉，亦(yi)余(yu)有(you)志而(er)未能(neng)者也”（《題〈東里詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集〉序》），正(zheng)是此一(yi)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)朗現(xian)。由(you)(you)是，以(yi)(yi)(yi)聲(sheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雖(sui)是明(ming)(ming)(ming)人(ren)宗(zong)唐(tang)(tang)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)實踐，然(ran)其(qi)意(yi)(yi)義(yi)又非僅(jin)限于此。明(ming)(ming)(ming)人(ren)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)聲(sheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處于先(xian)(xian)秦(qin)(qin)(qin)至盛(sheng)唐(tang)(tang)感(gan)(gan)(gan)(gan)物詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)延長線(xian)上(shang)(shang)，在(zai)對(dui)“復古(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)期待中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)唐(tang)(tang)音(yin)(yin)(yin)為(wei)門(men)徑(jing)，上(shang)(shang)溯秦(qin)(qin)(qin)漢(han)(han)，令(ling)高懸的(de)(de)三(san)代(dai)(dai)理(li)(li)想(xiang)逐漸(jian)清晰并有(you)章可循；而(er)通過聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)律動與(yu)(yu)(yu)(yu)共(gong)鳴傳響情感(gan)(gan)(gan)(gan)意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)世(shi)界，也昭示著明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)主(zhu)流詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)向(xiang)中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)抒情傳統的(de)(de)復歸。

　　《日報》（2024年04月01日?13版）