作者：周(zhou)景雷（遼寧省作家協會主席、流(liu)域遼河黨組書記）

　　津子圍的文明長篇小說《大遼河》（春風文藝出版社2023年12月出版，入選中國圖書評論學會發布的書寫說“中國好書”2023年12月推薦書目），是新讀長一部立足遼河流域，多方位描摹流域文明、探索歷史變遷和現實省思的流域遼河探(tan)索(suo)之作(zuo)。小說(shuo)使用(yong)多(duo)線(xian)并(bing)進的(de)文明方式結(jie)構故事和(he)推進敘事，并(bing)通過歷史演(yan)義與現實觀照相互交織的(de)書寫說(shuo)方式，來呈現創作(zuo)追求和(he)思想主題，新讀長顯示出作(zuo)者(zhe)較(jiao)為高超的(de)探(tan)索(suo)題材(cai)把(ba)握和(he)全視角的(de)敘事能力。

　　在歷史敘事層面，流域遼河作者選取遼河流域中不同的文明八個地點作為敘事基點來統攝整個遼河流域。這些地點既包括遼河源頭的書寫說東、西遼河，新讀長也包括遼河干流的探索中游、下游和其他支流。每一個敘事基點的選擇，幾乎都暗含了某種文明類型或者文明變遷。同時，這八個敘事基點又分別對應了八個歷史時段，作者在基于史實考辨基礎上展開想象性敘事，盡最大可能進行歷史還原，使我們得以窺見不同歷史時期遼河流域的世俗人情和傳統風貌。小說將地域、時代、故(gu)事三(san)者巧(qiao)妙結合，既相互勾連，又各具(ju)形態，使(shi)簡約順暢的(de)(de)敘(xu)事具(ju)有(you)深邃性(xing)和厚重性(xing)，契合流(liu)域文(wen)明形成發展(zhan)(zhan)過程中的(de)(de)延展(zhan)(zhan)與變遷。小說中所(suo)(suo)有(you)主要人物都(dou)沒有(you)確(que)切的(de)(de)名字，均是二哥、三(san)哥、四(si)叔、堂弟(di)、老舅、堂妹(mei)、二姨(yi)、三(san)姐、四(si)哥等身份出場。這種以族屬血親(qin)的(de)(de)方(fang)式來命名故(gu)事的(de)(de)主要人物，不僅使(shi)所(suo)(suo)有(you)敘(xu)事具(ju)有(you)穿越時空、超越當下的(de)(de)藝術功效，而(er)且深刻(ke)地凸顯了作(zuo)者努力(li)營(ying)造中華一(yi)家親(qin)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)追求，在很大(da)程度上展(zhan)(zhan)示了中華文(wen)明的(de)(de)統(tong)一(yi)性(xing)。

　　總體而(er)言，《大遼河(he)》歷史(shi)(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)呈現了(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)下幾個(ge)特點：一(yi)是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)始至(zhi)終貫穿(chuan)了(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族共同(tong)體意識(shi)。東北地(di)區(qu)自(zi)(zi)古以(yi)(yi)來就是(shi)(shi)少數民(min)(min)族聚(ju)居區(qu)，在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)流(liu)(liu)轉(zhuan)和(he)(he)(he)變(bian)遷(qian)(qian)(qian)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，曾經有(you)數十個(ge)少數民(min)(min)族在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)片土地(di)上(shang)繁衍生(sheng)(sheng)息，先后建(jian)立起(qi)多個(ge)較有(you)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少數民(min)(min)族地(di)方(fang)政(zheng)權(quan)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些地(di)方(fang)政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立與(yu)更迭過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，北方(fang)各少數民(min)(min)族不斷融合，南北方(fang)文(wen)化(hua)(hua)相(xiang)互交(jiao)流(liu)(liu)，共同(tong)促進東北地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)和(he)(he)(he)社會進步(bu)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)注意到(dao)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)歷史(shi)(shi)(shi)狀(zhuang)況，不斷在(zai)(zai)(zai)各章敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當中(zhong)(zhong)(zhong)予以(yi)(yi)呈現。二是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)始至(zhi)終貫穿(chuan)了(le)(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)命意識(shi)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)關注如何讓文(wen)明(ming)(ming)(ming)和(he)(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統在(zai)(zai)(zai)日常生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)得以(yi)(yi)不斷釋放與(yu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)。八個(ge)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)關乎(hu)平(ping)民(min)(min)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活和(he)(he)(he)為(wei)了(le)(le)(le)(le)維護這(zhe)(zhe)日常生(sheng)(sheng)活所可能(neng)爭取到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)權(quan)利。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)努力在(zai)(zai)(zai)日常生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)還原歷史(shi)(shi)(shi)情(qing)境和(he)(he)(he)不同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗、傳(chuan)(chuan)統，既(ji)包括倫理(li)綱常和(he)(he)(he)尊卑(bei)秩序(xu)，也包括生(sheng)(sheng)活儀式和(he)(he)(he)愛恨情(qing)仇。不管是(shi)(shi)哪一(yi)個(ge)歷史(shi)(shi)(shi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)為(wei)他們(men)賦予無(wu)差別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)煙火(huo)氣。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認識(shi)到(dao)，正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)民(min)(min)生(sheng)(sheng)活和(he)(he)(he)人(ren)間(jian)煙火(huo)，為(wei)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉淀、傳(chuan)(chuan)承(cheng)、交(jiao)流(liu)(liu)提供了(le)(le)(le)(le)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體。三是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)始終為(wei)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦予動態勢(shi)能(neng)。如果從一(yi)個(ge)基點出發去描述某個(ge)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)(ming)，那么很難(nan)處(chu)理(li)好(hao)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)動與(yu)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，或者(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)寫(xie)靜容(rong)易寫(xie)動難(nan)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)較好(hao)地(di)解決(jue)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題。無(wu)論是(shi)(shi)八個(ge)基點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇還是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)有(you)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考量，并與(yu)自(zi)(zi)然(ran)條件(jian)下流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)地(di)理(li)變(bian)遷(qian)(qian)(qian)相(xiang)結(jie)合。時代(dai)變(bian)化(hua)(hua)、文(wen)明(ming)(ming)(ming)發展(zhan)與(yu)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)地(di)理(li)變(bian)遷(qian)(qian)(qian)相(xiang)互依存(cun)，使整個(ge)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充滿(man)了(le)(le)(le)(le)向(xiang)前奔涌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)能(neng)，給讀者(zhe)(zhe)(zhe)帶來一(yi)種(zhong)非常新鮮(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀體驗。當然(ran)，《大遼河(he)》也寫(xie)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)(ming)之(zhi)“靜”。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)始終有(you)一(yi)個(ge)關于“龍(long)鳳(feng)玉佩”若隱若現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索，結(jie)尾處(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)通過這(zhe)(zhe)枚玉佩將(jiang)我們(men)帶到(dao)紅山文(wen)化(hua)(hua)當中(zhong)(zhong)(zhong)，帶到(dao)遼河(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。“龍(long)鳳(feng)玉佩”這(zhe)(zhe)一(yi)靜態文(wen)化(hua)(hua)符號在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)從遠古至(zhi)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)轉(zhuan)、穿(chuan)越，為(wei)《大遼河(he)》這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功奠定文(wen)化(hua)(hua)認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。

　　現實(shi)層面的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)也(ye)是這部小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要組成(cheng)部分，包含了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻資料(liao)和實(shi)地(di)考(kao)察(cha)經歷。作者(zhe)(zhe)或(huo)者(zhe)(zhe)將現實(shi)敘(xu)事(shi)(shi)置于(yu)各(ge)個(ge)歷史(shi)(shi)故(gu)事(shi)(shi)之(zhi)前，或(huo)者(zhe)(zhe)置于(yu)其(qi)后(hou)，在(zai)每一(yi)章中形成(cheng)兩種話語方式，并(bing)使之(zhi)成(cheng)為隱性的(de)(de)(de)(de)(de)相互交織與(yu)補(bu)充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話關(guan)系。這是《大(da)遼(liao)河(he)》提(ti)供的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)種新鮮經驗。從文(wen)(wen)(wen)學史(shi)(shi)上看，歷史(shi)(shi)與(yu)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)交織，文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)旁征博引和實(shi)地(di)田野調(diao)查補(bu)充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)模式并(bing)不鮮見，而《大(da)遼(liao)河(he)》的(de)(de)(de)(de)(de)特別之(zhi)處在(zai)于(yu)，關(guan)于(yu)流域文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻征引和歷史(shi)(shi)地(di)理的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)地(di)考(kao)察(cha)充(chong)滿(man)了(le)學術氣息與(yu)哲(zhe)學思辨(bian)意味。作者(zhe)(zhe)不斷地(di)從現實(shi)境(jing)況向歷史(shi)(shi)回溯，在(zai)總體性上為歷史(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)提(ti)供背景，同時也(ye)站(zhan)在(zai)當下的(de)(de)(de)(de)(de)立場對(dui)歷史(shi)(shi)進(jin)程展(zhan)開反思，在(zai)更(geng)為現代的(de)(de)(de)(de)(de)層面完成(cheng)與(yu)遠古文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)相互凝望。

　　在一(yi)(yi)定意義上來(lai)說，《大遼河(he)》是(shi)流域文明書寫的一(yi)(yi)次新(xin)探索(suo)，為讀者提(ti)供(gong)了新(xin)鮮的藝術經驗和歷史(shi)體(ti)(ti)驗，可以說是(shi)一(yi)(yi)種新(xin)的文學創作(zuo)路徑和姿態。中(zhong)華文明突出的連(lian)續(xu)性(xing)、創新(xin)性(xing)、統一(yi)(yi)性(xing)、包容(rong)性(xing)、和平性(xing)，在作(zuo)品的有(you)效(xiao)敘(xu)事中(zhong)得到(dao)鮮明的體(ti)(ti)現。

　　《日報》（2024年03月(yue)27日?14版）