作者：金　理

　　復旦中(zhong)文系吳禮權教(jiao)授以74萬字(zi)篇幅撰(zhuan)成歷史(shi)小說《王道夢》，千(qian)江史(shi)料考據與文學(xue)想象(xiang)結(jie)合(he)，映月塑造出孟子周游列國、般襯(chen)教(jiao)書育人的(de)托出生平與理想，也借此彰(zhang)顯“天下(xia)大同”思想在中(zhong)國數千(qian)年歷史(shi)進程中(zhong)的(de)孟的(de)面相演化脈絡。

　　吳禮權教授雖以修辭學為學術本行，豐富但曾浸淫小說史研究多年，千江且有豐富創作經驗，映月在這番積累的般襯驅動下，《王道夢》于布局與結構上刻意求新：序章以孟子臨終一夢開篇，托出夢中其畢生系念的孟的面相王道理想已在南國實現，久病的豐富孟子就此安詳辭世。尾聲部分寫眾弟子夜聚孟子墓前，千江追念受教往事。映月正文十三章，般襯借(jie)用不同弟(di)子(zi)的視野來(lai)展(zhan)開(kai)孟子(zi)的人生經歷。以穿插與(yu)倒敘(xu)來(lai)打破歷史小說(shuo)的線性(xing)結構，讀來(lai)一點也不覺得滯重。

　　《王道夢》塑造的門弟子千人千面，如鄒春之心直口快、屋廬之敏于應對、孟仲之心思縝密……千江映月般襯托出孟子的豐富面相。戰國時期，群言尨雜，各家自以為大道，弟子或不明師意，或惑于人言，故而師生之間多有問難。《王道夢》沿用了這一往復問難的結構(gou)，弟子(zi)(zi)的(de)(de)成長躍然紙上，而孟子(zi)(zi)也(ye)不(bu)(bu)是自來(lai)就已完(wan)成（小說中(zhong)可(ke)見孟子(zi)(zi)對縱(zong)橫家的(de)(de)認(ren)識就有一個(ge)深(shen)入的(de)(de)過程(cheng)）。胡適曾批評中(zhong)國傳(chuan)統傳(chuan)記文學“靜(jing)而不(bu)(bu)動”：“但寫其人為誰(shui)某，而不(bu)(bu)寫其人之何以得成誰(shui)某是也(ye)。”《王道夢》則提(ti)供(gong)了孟子(zi)(zi)何以成為孟子(zi)(zi)的(de)(de)行跡(ji)(ji)與心跡(ji)(ji)。

　　“假使古(gu)來無夢(meng)(meng)(meng)，天地(di)之(zhi)(zhi)內甚平(ping)凡而(er)不(bu)(bu)(bu)奇，豈不(bu)(bu)(bu)悲哉。”（董說(shuo)(shuo)：《夢(meng)(meng)(meng)社約》）夢(meng)(meng)(meng)境(jing)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典小說(shuo)(shuo)的(de)(de)重要(yao)主題(ti)，按照釋夢(meng)(meng)(meng)路徑不(bu)(bu)(bu)同，夢(meng)(meng)(meng)境(jing)敘事一(yi)般而(er)言有(you)兩大傳(chuan)統：一(yi)為(wei)“兆”，預(yu)示未來；二為(wei)“幻”，夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)所見(jian)無非如“露電泡影”般歸(gui)于虛(xu)妄。《王(wang)(wang)道夢(meng)(meng)(meng)》以“夢(meng)(meng)(meng)”為(wei)題(ti)，以“夢(meng)(meng)(meng)”開(kai)篇，在(zai)臨終大夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)，文化昌盛，人(ren)(ren)人(ren)(ren)知(zhi)禮(li)守法，老弱孤寡皆有(you)所養……這是(shi)什么樣意義(yi)上(shang)的(de)(de)“夢(meng)(meng)(meng)”？讀者又如何(he)來釋這場“夢(meng)(meng)(meng)”？“天下方務于合縱連橫(heng)，以攻伐為(wei)賢(xian)，而(er)孟(meng)(meng)(meng)軻乃述唐、虞、三代之(zhi)(zhi)德，是(shi)以所如者不(bu)(bu)(bu)合。”（《史記》）司馬(ma)遷已指出(chu)，在(zai)孟(meng)(meng)(meng)子生(sheng)活的(de)(de)時代，其王(wang)(wang)道夢(meng)(meng)(meng)并無實現的(de)(de)可(ke)(ke)能。即便在(zai)今(jin)天，孟(meng)(meng)(meng)子夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)所見(jian)也依然遙不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)及(ji)。有(you)意味的(de)(de)是(shi)，小說(shuo)(shuo)的(de)(de)創作緣起(qi)之(zhi)(zhi)一(yi)，是(shi)吳禮(li)權客(ke)座日本京都，目睹日本政客(ke)在(zai)大選(xuan)中(zhong)(zhong)(zhong)鉤心斗角，以及(ji)國際形勢的(de)(de)紛(fen)擾，不(bu)(bu)(bu)禁讓人(ren)(ren)聯想起(qi)戰國七雄爭霸的(de)(de)歷史。王(wang)(wang)道夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)延宕(dang)不(bu)(bu)(bu)得實現，不(bu)(bu)(bu)能被(bei)后(hou)人(ren)(ren)輕薄地(di)歸(gui)為(wei)虛(xu)妄；歷盡(jin)千年(nian)磨損而(er)熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝，恰恰是(shi)人(ren)(ren)類(lei)心底百(bai)折不(bu)(bu)(bu)回、終極而(er)至真的(de)(de)理想。

　　此外(wai)，《史(shi)記》對孟(meng)(meng)子(zi)的敘述(shu)(shu)非常簡潔(jie)，在上引“是(shi)(shi)(shi)以所如(ru)者不(bu)合(he)”之后，緊接著就是(shi)(shi)(shi)“退而(er)與(yu)萬章之徒(tu)序《詩》《書》，述(shu)(shu)仲(zhong)尼(ni)之意，作《孟(meng)(meng)子(zi)》七(qi)篇(pian)”。齊(qi)為強國，以之號令(ling)諸侯最利于仁政(zheng)澤被天下(xia)，故(gu)而(er)孟(meng)(meng)子(zi)周游列國始于齊(qi)，終于齊(qi)，在齊(qi)居(ju)停時(shi)間最長，矚望最巨(ju)，失望也(ye)最深。與(yu)《孟(meng)(meng)子(zi)·公孫丑下(xia)》對應，《王(wang)道夢》以大量篇(pian)幅(fu)復現(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)去齊(qi)時(shi)流連繾(qian)綣之態，不(bu)為功(gong)名(ming)利祿，只念(nian)天下(xia)蒼生(sheng)；與(yu)《史(shi)記》對應，《王(wang)道夢》又是(shi)(shi)(shi)在“教(jiao)(jiao)書育(yu)(yu)人(ren)”的題(ti)名(ming)章節(jie)中(zhong)復述(shu)(shu)這個故(gu)事，孟(meng)(meng)子(zi)初心是(shi)(shi)(shi)以王(wang)道匡扶天下(xia)，如(ru)不(bu)可得(de)，則“得(de)天下(xia)英才而(er)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)之”，這對古人(ren)而(er)言(yan)是(shi)(shi)(shi)退而(er)求其次(ci)，對今人(ren)來說則是(shi)(shi)(shi)重開一片(pian)廣(guang)闊天地，復歸(gui)知(zhi)識分子(zi)民間崗位：在學院中(zhong)整理先(xian)賢遺志(zhi)，自敘平生(sheng)學問，培養有心之人(ren)，留(liu)待(dai)將來改天換地，“必孟(meng)(meng)子(zi)之學昌，而(er)后撥亂世(shi)而(er)反之治者可期”（錢穆：《四書釋義》）。

　　今人(ren)(ren)讀(du)孟子(zi)(zi)，求學(xue)問道(dao)之(zhi)外，每心折于其(qi)孤行己意(yi)、九死未悔的(de)(de)(de)(de)浩然(ran)(ran)正氣。與(yu)之(zhi)相對，公孫鞅(yang)四謁秦孝公，次次主(zhu)張都(dou)不(bu)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。《王道(dao)夢》特意(yi)拈出這(zhe)一(yi)(yi)(yi)節，演(yan)繹孟子(zi)(zi)何以“看不(bu)起(qi)公孫鞅(yang)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)”：“作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)讀(du)書(shu)(shu)人(ren)(ren)，不(bu)管信奉哪(na)家哪(na)派學(xue)說，都(dou)應該(gai)是發(fa)自(zi)內(nei)(nei)(nei)心地(di)認(ren)同。既然(ran)(ran)認(ren)同了(le)，就要(yao)堅守(shou)信念，始終如一(yi)(yi)(yi)，不(bu)應該(gai)受外物或流(liu)俗左(zuo)右(you)，更不(bu)應該(gai)受利益驅動(dong)，忘記初心，改變(bian)信念，隨波逐流(liu)。”每一(yi)(yi)(yi)個(ge)命(ming)題與(yu)主(zhu)張，都(dou)應該(gai)出于內(nei)(nei)(nei)在生命(ming)獨(du)立(li)自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)選擇；而(er)當這(zhe)些命(ming)題與(yu)主(zhu)張化為自(zi)身(shen)血肉之(zhi)后，唯有付(fu)諸言行一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)誠(cheng)意(yi)與(yu)身(shen)體力行的(de)(de)(de)(de)擔(dan)當。今天(tian)我(wo)(wo)們進(jin)入了(le)自(zi)媒體時(shi)代(dai)，意(yi)見(jian)領袖早已不(bu)為讀(du)書(shu)(shu)人(ren)(ren)、知識分子(zi)(zi)所專擅(shan)，但公孫鞅(yang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)并(bing)未絕跡，城頭變(bian)幻大(da)王旗，“改變(bian)思想(xiang)就像更換內(nei)(nei)(nei)衣(yi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)隨便(bian)”（索颯、海因茲(zi)·迪(di)特里齊：《知識分子(zi)(zi)危機與(yu)批判精神的(de)(de)(de)(de)復蘇》）。此前讀(du)胡(hu)風(feng)文(wen)藝理論的(de)(de)(de)(de)時(shi)候記下這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)句話，可作(zuo)(zuo)為孟子(zi)(zi)批評公孫鞅(yang)的(de)(de)(de)(de)回響(xiang)：“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)理論是我(wo)(wo)多年積(ji)累的(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)寸(cun)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)地(di)思考的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)要(yao)動(dong)搖，除非一(yi)(yi)(yi)寸(cun)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)地(di)磔。”（路(lu)翎：《一(yi)(yi)(yi)起(qi)共患難的(de)(de)(de)(de)友人(ren)(ren)和導師(shi)：我(wo)(wo)與(yu)胡(hu)風(feng)》）茫茫世界，大(da)言擾攘，其(qi)中有多少當得起(qi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“磔”字？讀(du)《王道(dao)夢》而(er)拉雜想(xiang)到這(zhe)些追問，想(xiang)來當不(bu)辜(gu)負作(zuo)(zuo)者“鑒往而(er)知今”的(de)(de)(de)(de)苦(ku)心吧。（金　理）