作者：陳華文

　　勞動造就了人

　　同時(shi)也成全了(le)藝(yi)術

　　那時的藝術一切藝術品，都與生活、史何勞動、枯竭敬畏有關，藝術有現實生活的史何因素，也有精神情緒的枯竭要素

　　《藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)》一書的兩(liang)位作者(zhe)是享譽藝(yi)術(shu)(shu)理論界的學(xue)者(zhe)，長(chang)期從事藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)論的藝(yi)術(shu)(shu)教育和研究。瑪麗蓮·斯托克斯塔德為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)學(xue)者(zhe)、史(shi)何(he)教育家、枯竭策展人，藝(yi)術(shu)(shu)榮(rong)獲美(mei)國女性藝(yi)術(shu)(shu)核(he)心委員會終身成就獎。史(shi)何(he)《時代(dai)》雜志將她評為(wei)大學(xue)最受(shou)歡迎的枯竭100位女作家之(zhi)一。邁克爾(er)·柯思倫是藝(yi)術(shu)(shu)斯沃斯摩爾(er)學(xue)院(yuan)的藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)教授，講授羅馬(ma)藝(yi)術(shu)(shu)及(ji)建筑課程、史(shi)何(he)美(mei)術(shu)(shu)通史(shi)課程等。枯竭

　　該(gai)書(shu)首版于1995年(nian)，當(dang)時就成為大學(xue)備受追捧的教科(ke)書(shu)。近30年(nian)來，該(gai)書(shu)歷經五次修訂，其中文版足本(ben)終于首次引進。

　　目前，在全球藝術史敘事的著作中，除了《藝術史》影響廣泛外，《加德納藝術史》《詹森藝術史》《藝術的故事》也各有千秋。《藝術史》與其他作品不同的是博采眾長，充分汲取各類藝術史論的養分，此外，該書(shu)(shu)作者依然在世(shi)，不斷地把藝術史論研究(jiu)、考古發現(xian)和(he)文化(hua)研究(jiu)中的(de)新發現(xian)、新觀點引(yin)入到(dao)書(shu)(shu)中，這(zhe)使得該書(shu)(shu)具有(you)開放性和(he)延展性，未形成學術結論的(de)閉環。

　　《藝術史》按照歷史時間和全球區域兩個維度，分為三十三章，對漫長的全球藝術史進行宏觀敘述。敘述過程中，并沒有蜻蜓點水，而是突出藝術史研究中的重點和熱點，可謂做到有的放矢。藝術門類實在太多了，在網絡和信息技術日新月異的今天，藝術的門類還在不斷細分。但是不管藝術門類如何細分，藝術的精神和本質，在相當長一段時間內是不會發生變化的。書中，作者并未對所有藝術門類的歷史一一鋪陳開來，即便知識再怎么淵博的學者也無法做到，事實上亦沒有必要。該書主要傾向于視覺藝術，其中繪畫、雕塑、工藝美(mei)術(shu)、建筑是藝術(shu)歷(li)史敘事的主角。其實，要將這幾個藝術(shu)“主角”的全景歷(li)史寫(xie)清楚(chu)講明白，就已經很(hen)不簡單了。

　　藝(yi)術的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，從(cong)來(lai)(lai)都(dou)不是單向而行(xing)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，而是伴隨著(zhu)人類(lei)文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。人類(lei)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)有多(duo)久(jiu)，藝(yi)術的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)就有多(duo)久(jiu)。隨著(zhu)人類(lei)文(wen)明(ming)考古歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)深入(ru)發(fa)展(zhan)，越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)洞穴壁畫(hua)和藝(yi)術遺跡也得以被發(fa)現(xian)，藝(yi)術史(shi)的(de)(de)(de)起源(yuan)時(shi)間一(yi)次又一(yi)次地被刷新。在人類(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)“童年時(shi)代”，人就能(neng)夠畫(hua)畫(hua)、制(zhi)作(zuo)各(ge)種手工藝(yi)品，當(dang)然(ran)，那(nei)時(shi)的(de)(de)(de)人類(lei)還不知道何為藝(yi)術，活(huo)下來(lai)(lai)是當(dang)時(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)迫切(qie)需要。那(nei)時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)藝(yi)術品，都(dou)與(yu)生活(huo)、勞動、敬(jing)畏有關(guan)，有現(xian)實生活(huo)的(de)(de)(de)因(yin)素，也有精(jing)神情(qing)緒的(de)(de)(de)要素。勞動造(zao)就了(le)人，同(tong)時(shi)也成全了(le)藝(yi)術。

　　藝術的創造

　　背后(hou)是人類(lei)的(de)嚴肅追問

　　即便后來的(de)科學技(ji)術(shu)(shu)和(he)文(wen)明文(wen)化程度一路高歌猛進，藝術(shu)(shu)創造也越來越絢爛，可藝術(shu)(shu)的(de)初心一直沒有走出過“童年”

　　《藝(yi)術(shu)史(shi)》中，作(zuo)者提到了(le)《獅人(ren)》雕(diao)(diao)塑(su)(su)給人(ren)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)視覺(jue)沖(chong)擊。該(gai)雕(diao)(diao)塑(su)(su)為猛犸象牙制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)圓雕(diao)(diao)，高(gao)(gao)29.6厘米(mi)(mi)，發現于德國，是公元(yuan)前3萬年(nian)至公元(yuan)前2.6萬年(nian)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)品。該(gai)雕(diao)(diao)塑(su)(su)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)形象，可能是男性，頭部是一個(ge)貓科動(dong)物的(de)(de)(de)(de)造(zao)型。雕(diao)(diao)塑(su)(su)栩栩如生，即便以(yi)現在的(de)(de)(de)(de)眼光看，雕(diao)(diao)塑(su)(su)技法也(ye)無比嫻熟。可以(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)是，《獅人(ren)》展現出高(gao)(gao)度復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)思維(wei)和創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力(li)。也(ye)大約在這(zhe)一時期，還(huan)有一座影響力(li)更大的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)《威倫(lun)道夫的(de)(de)(de)(de)女人(ren)》，高(gao)(gao)11厘米(mi)(mi)，發現于奧地利(li)，是公元(yuan)前2.4萬年(nian)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)杰作(zuo)。如此遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)年(nian)代，雕(diao)(diao)塑(su)(su)能夠(gou)留存(cun)至今，這(zhe)就(jiu)已經(jing)是藝(yi)術(shu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)幸運(yun)了(le)。

　　談及(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)史，為什么不能回避(bi)人類(lei)文明“童(tong)(tong)年(nian)時期”的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造？其實這個(ge)問(wen)題不難理解，因(yin)為人類(lei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)形態和樣(yang)(yang)貌，在一定(ding)程(cheng)(cheng)度(du)上(shang)伴隨(sui)著人類(lei)文明的(de)發展和演(yan)進，即便后(hou)來的(de)科學技術(shu)和文明文化程(cheng)(cheng)度(du)一路高歌猛進，藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造也越來越絢爛，可藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)初心一直(zhi)沒(mei)有走出過“童(tong)(tong)年(nian)”。很(hen)多(duo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家在創(chuang)作中倡(chang)導“童(tong)(tong)心未泯”“回到童(tong)(tong)年(nian)”，實則在深層次地思索這樣(yang)(yang)的(de)一個(ge)問(wen)題：人類(lei)從哪(na)里來，要到哪(na)里去(qu)？藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造盡管不是哲學思辨，但背(bei)后(hou)都是對人類(lei)何(he)(he)去(qu)何(he)(he)從的(de)嚴肅(su)追問(wen)。

　　世(shi)界(jie)(jie)(jie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)演進，總是和特定的(de)地理環境、政(zheng)治經濟、社(she)會觀念、風俗習(xi)慣、文化傳統以(yi)及價值(zhi)觀念存在(zai)(zai)必然之聯(lian)系，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創造(zao)不可(ke)能跳過這(zhe)些(xie)因素。漫長的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)中，留下了(le)無數精美絕倫的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品，可(ke)更多的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品由于(yu)戰爭(zheng)、氣候以(yi)及各種(zhong)不可(ke)抗拒(ju)的(de)原因，湮沒(mei)在(zai)(zai)時光的(de)深處，這(zhe)是人類文明之殤(shang)，但(dan)也正好給藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)留下持續探索的(de)空間。世(shi)界(jie)(jie)(jie)各地都留存不同(tong)類型、不同(tong)風格和不同(tong)寓意的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品，這(zhe)構成了(le)世(shi)界(jie)(jie)(jie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)的(de)精彩。

　　中國山水畫

　　指向哲學的追問

　　這(zhe)一百年(nian)來(lai)，世界藝術面貌的(de)多姿多彩超過了之前(qian)兩千(qian)年(nian)藝術史(shi)的(de)總和。從(cong)人類(lei)藝術史(shi)的(de)維(wei)度來(lai)看，這(zhe)是幸運還是厄運？現(xian)在還不能給出答案

　　《藝(yi)術史》的一個重要看點，就是對于藝(yi)術沒有門(men)戶之見，盡(jin)量避開(kai)西方中(zhong)心主(zhu)義的傳統觀(guan)念束縛，學術視(shi)野(ye)極為宏闊。南亞與東南亞藝(yi)術、太平洋(yang)地區(qu)(qu)藝(yi)術、非洲藝(yi)術等等，這些區(qu)(qu)域的藝(yi)術歷史，往(wang)往(wang)在很(hen)多藝(yi)術史著作中(zhong)被忽略或者一筆帶過，但(dan)該(gai)書中(zhong)開(kai)辟(pi)了專門(men)的章節進行介紹和分(fen)析。

　　眾所周(zhou)知(zhi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)輝煌成就，在世界藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)上占(zhan)有一(yi)席之(zhi)地，該書中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)用“公元1279年(nian)以前的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)”和“公元1279年(nian)之(zhi)后的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)”兩個章節(jie)進行重點論述。很顯然(ran)，作(zuo)者(zhe)認為1279年(nian)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)的(de)(de)分水嶺，以南宋作(zuo)為歷史(shi)之(zhi)節(jie)點。盡管中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)的(de)(de)分期依然(ran)有多種方式(shi)，可是(shi)南宋是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)的(de)(de)拐點，這(zhe)一(yi)點在學界是(shi)無(wu)爭(zheng)議的(de)(de)。

　　中(zhong)國(guo)古(gu)代藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)本身就是一部“厚書(shu)”，《藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)》在中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的敘事中(zhong)不(bu)得(de)不(bu)進行(xing)“裁剪(jian)”，這一“裁剪(jian)”，就能看出作者(zhe)對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的偏(pian)愛之處(chu)。書(shu)中(zhong)，作者(zhe)對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代的彩陶藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)、青銅藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)、建筑藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)、書(shu)畫藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)、瓷器藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)等都進行(xing)了扼要的梳理(li)。

　　宋(song)朝(chao)是(shi)中國古代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)高光(guang)時期，尤其(qi)是(shi)中國畫(hua)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)成就，是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)巔峰。范(fan)寬的(de)(de)(de)(de)《溪山(shan)(shan)行(xing)旅圖》、許道(dao)寧的(de)(de)(de)(de)《秋江漁艇圖》、張擇(ze)端的(de)(de)(de)(de)《清明上(shang)河(he)圖》等，足以驚艷整個世界(jie)。為什么宋(song)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)熱衷描繪(hui)山(shan)(shan)水(shui)？書(shu)中認為，畫(hua)家(jia)們一方(fang)面深(shen)受儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，另(ling)一方(fang)面對于自(zi)然(ran)表(biao)現(xian)(xian)出極大的(de)(de)(de)(de)興趣，畫(hua)家(jia)們寄(ji)情于自(zi)然(ran)山(shan)(shan)川(chuan)，表(biao)現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)其(qi)實都是(shi)象征性的(de)(de)(de)(de)，是(shi)心中的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)，與道(dao)德倫(lun)理追求有(you)著直接的(de)(de)(de)(de)關系(xi)；而(er)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)風景畫(hua)，更多(duo)是(shi)對自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)風物進行(xing)如實描繪(hui)，無論是(shi)在意境表(biao)達還是(shi)在水(shui)墨技法呈現(xian)(xian)方(fang)面，中國山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)都指向哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)追問。

　　可(ke)以這(zhe)么講，在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)的漫(man)長歷(li)史(shi)(shi)(shi)里，古典主(zhu)義(yi)思(si)想一直居(ju)于(yu)主(zhu)導地位。進(jin)入20世(shi)(shi)(shi)紀之后，伴(ban)隨著工業(ye)和(he)(he)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的迅猛發展，世(shi)(shi)(shi)界(jie)文(wen)明格局(ju)發生深刻(ke)變化，原本(ben)遵循(xun)的藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)規(gui)則都遭到前所未(wei)有的挑戰。尤其(qi)(qi)是現代主(zhu)義(yi)在(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)領域大(da)(da)行其(qi)(qi)道，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創造(zao)進(jin)入一個光怪陸離的歷(li)史(shi)(shi)(shi)階段，很多藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作品、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)現象(xiang)和(he)(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)行為都變得(de)不可(ke)思(si)議。其(qi)(qi)實對(dui)這(zhe)些(xie)不必大(da)(da)驚小怪，有怎樣的社會(hui)文(wen)化土(tu)壤，就會(hui)產生怎樣的藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創造(zao)。現代主(zhu)義(yi)至今在(zai)深刻(ke)影響著藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)發展，加上網絡和(he)(he)數字媒體參與其(qi)(qi)中，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創造(zao)走向(xiang)了(le)更加多樣化和(he)(he)不可(ke)預(yu)知(zhi)的局(ju)面(mian)。這(zhe)一百年(nian)來(lai)，世(shi)(shi)(shi)界(jie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)面(mian)貌(mao)的多姿多彩超過了(le)之前兩(liang)千年(nian)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)的總(zong)和(he)(he)。從(cong)人類(lei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)的維度(du)來(lai)看，這(zhe)是幸運還是厄運？現在(zai)還不能給出答案。

　　需要創新的勇氣

　　也(ye)要(yao)和時代同(tong)頻共振(zhen)

　　藝術(shu)創造從來都(dou)沒(mei)有統一的(de)世界(jie)標(biao)準，而是要深(shen)深(shen)扎(zha)根在各自(zi)民(min)族歷史文(wen)化的(de)沃土之中

　　本書譯(yi)者在譯(yi)者序中(zhong)提到(dao)，近些年(nian)來，中(zhong)國(guo)興起(qi)舉辦各種國(guo)際(ji)、國(guo)內作品展的(de)(de)(de)(de)熱潮，歷史的(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)、當代(dai)的(de)(de)(de)(de)，各具特色，有時甚至一票難求。這(zhe)成為(wei)一種新的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)現(xian)象，各個年(nian)齡段的(de)(de)(de)(de)觀(guan)眾都蜂擁觀(guan)展，不出國(guo)也可以欣賞到(dao)全(quan)世界的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術。這(zhe)是中(zhong)國(guo)經濟發展及國(guo)際(ji)文(wen)化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)必(bi)然趨勢(shi)，是豐富國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)視覺(jue)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)必(bi)要方(fang)式。展覽(lan)的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)況反映了如今人(ren)們對于藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)渴望，人(ren)們同(tong)樣希望能在展覽(lan)之外獲得(de)更(geng)多藝(yi)術史的(de)(de)(de)(de)背景知識，來充實現(xian)場看展覽(lan)的(de)(de)(de)(de)體驗。

　　如(ru)此，讀書與(yu)看展相得益彰，成為今天了(le)解(jie)藝術、獲得藝術史知(zhi)識(shi)的必要(yao)方式(shi)。在(zai)這(zhe)樣(yang)的氛(fen)圍(wei)中，這(zhe)部(bu)《藝術史》提(ti)供了(le)極(ji)好的背景知(zhi)識(shi)，也會激發我(wo)們去全世界看展、欣賞藝術的興趣和熱(re)情。

　　《藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》給人的(de)(de)(de)啟(qi)發是(shi)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)，至少從知識(shi)層面(mian)看。包(bao)括此(ci)書在(zai)內的(de)(de)(de)一切(qie)全球藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)，我們(men)從中(zhong)(zhong)到底獲得怎樣的(de)(de)(de)啟(qi)示？筆者認為，主要(yao)包(bao)括三個方(fang)面(mian)。首先藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要(yao)組(zu)成(cheng)，要(yao)從文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)立場(chang)認識(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)、理解藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。只有(you)如此(ci)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一些爭論才可以迎刃而解。其次是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)鮮明的(de)(de)(de)民族(zu)性(xing)和(he)地(di)(di)域(yu)(yu)性(xing)。不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)民族(zu)和(he)地(di)(di)域(yu)(yu)，孕育出(chu)了不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)造從來都沒有(you)統一的(de)(de)(de)世界標準，而是(shi)要(yao)深深扎(zha)根在(zai)各(ge)自民族(zu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)沃土(tu)之中(zhong)(zhong)。全球各(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，沒有(you)高低之別，只有(you)風格之異。最后是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)要(yao)跟隨時代(dai)步伐不斷創(chuang)(chuang)新(xin)。世界藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)積淀是(shi)深厚(hou)的(de)(de)(de)，其中(zhong)(zhong)就包(bao)括中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)內。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)研究(jiu)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)造，傳承歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時更需要(yao)創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)勇氣，要(yao)和(he)時代(dai)同(tong)(tong)頻共振，在(zai)時代(dai)文(wen)(wen)化(hua)發展進程中(zhong)(zhong)彰顯擔(dan)當，也只有(you)如此(ci)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)才會(hui)是(shi)一條不會(hui)枯竭(jie)的(de)(de)(de)河流(liu)，緩(huan)緩(huan)地(di)(di)流(liu)向未來。（陳華(hua)文(wen)(wen)）