作者(zhe)：顧佳赟（北京外國語大學(xue)亞洲(zhou)學(xue)院(yuan)柬埔(pu)寨研(yan)究中心主任(ren)）

　　古代(dai)(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)是古代(dai)(dai)東西方文(wen)(wen)明(ming)交匯之地。東西方文(wen)(wen)化與本(ben)土文(wen)(wen)化的(de)柬(jian)埔(pu)交匯融(rong)合貫穿了(le)古代(dai)(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社會(hui)(hui)發展(zhan)的(de)各(ge)個(ge)階段。正(zheng)是文(wen)(wen)明(ming)文(wen)(wen)化融(rong)合的(de)產物逐步豐(feng)富(fu)起柬(jian)埔(pu)寨(zhai)文(wen)(wen)明(ming)的(de)內(nei)涵，形塑了(le)古代(dai)(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)燦爛(lan)的(de)圖景歷史文(wen)(wen)化，并最(zui)終(zhong)成就了(le)今天的(de)古代(dai)(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社會(hui)(hui)。

　　在古代柬埔寨研究中，柬埔交匯百姓彩票最新網址“印度(du)化(hua)”理論曾對人(ren)們理解古(gu)代(dai)柬(jian)埔寨社(she)會(hui)產生過重(zhong)要影響。文(wen)明西方學(xue)者結合考古(gu)發現(xian)提出(chu)(chu)，圖景(jing)古(gu)代(dai)柬(jian)埔寨社(she)會(hui)自公元前就開始“印度(du)化(hua)”進(jin)程，古(gu)代(dai)相關跡象包括梵文(wen)的(de)柬(jian)埔交(jiao)匯(hui)使用、種姓的(de)文(wen)明出(chu)(chu)現(xian)、王權觀念的(de)圖景(jing)興(xing)起以(yi)及印度(du)史詩(shi)文(wen)學(xue)的(de)傳播(bo)等(deng)。從(cong)而，古(gu)代(dai)一種以(yi)“印度(du)中心主(zhu)義(yi)”視角(jiao)觀察古(gu)代(dai)柬(jian)埔寨社(she)會(hui)的(de)柬(jian)埔交(jiao)匯(hui)研究范(fan)式被構建(jian)起來。

　　然而，文明百姓彩票古代柬埔寨社(she)會真的(de)“印(yin)(yin)度(du)化(hua)”了嗎？從信(xin)仰結構(gou)、等級(ji)制度(du)、裁(cai)決(jue)方式、女性地位等層面看(kan)，印(yin)(yin)度(du)文化(hua)的(de)傳入沒有(you)削弱古代柬埔寨的(de)社(she)會傳統，本地文化(hua)依然盛行，并且影響(xiang)深(shen)遠。

　　柬埔寨人自古信奉萬物有靈，泛靈信仰與供奉外來神佛并行不悖。史前時期，在柬埔寨的圓形村落中都會樹立起一根石柱，“供神靈居住”。這些“神靈”被統稱為“耐達”。有的百姓彩票網“耐(nai)(nai)(nai)(nai)達(da)”被想象(xiang)成駐守于池塘(tang)、山地(di)和叢林的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)神，有的(de)(de)“耐(nai)(nai)(nai)(nai)達(da)”則是先(xian)祖靈(ling)魂的(de)(de)象(xiang)征。公元16世紀，印(yin)(yin)度(du)(du)教淡出柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社會，上座部佛教盛(sheng)行。柬(jian)埔(pu)寨(zhai)民眾依然為紀念歷史人(ren)物“達(da)卑將(jiang)軍”的(de)(de)功(gong)績，將(jiang)其奉(feng)(feng)為鎮(zhen)守全國安(an)寧(ning)的(de)(de)“克良蒙(meng)耐(nai)(nai)(nai)(nai)達(da)”。吳哥寺中還出現由(you)多種信仰(yang)結(jie)合而成的(de)(de)“耐(nai)(nai)(nai)(nai)達(da)”。一座毗濕奴神像(xiang)在被作(zuo)為印(yin)(yin)度(du)(du)教神明供養的(de)(de)同(tong)時，也被當地(di)民眾奉(feng)(feng)為保(bao)護一方(fang)(fang)平安(an)的(de)(de)“耐(nai)(nai)(nai)(nai)達(da)”。

　　種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)制度(du)為古代柬(jian)埔寨(zhai)提供(gong)了(le)社會(hui)等(deng)級劃(hua)分的(de)(de)(de)(de)依憑(ping)，但(dan)柬(jian)式(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)與印式(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)存在(zai)著(zhu)顯著(zhu)差別。在(zai)古代印度(du)，婆羅(luo)(luo)門掌握著(zhu)遠(yuan)高于剎帝利(li)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)權力(li)(li)。但(dan)在(zai)古代柬(jian)埔寨(zhai)，剎帝利(li)始終居于國(guo)家(jia)(jia)權力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。國(guo)王委(wei)任祭(ji)司為王室(shi)提供(gong)祭(ji)祀和教(jiao)育(yu)服務，并通過冊封官職和賞賜(si)(si)資源(yuan)庇護婆羅(luo)(luo)門群體(ti)。公(gong)元802年(nian)，阇耶跋摩二世在(zai)舉行“提婆羅(luo)(luo)阇”儀式(shi)后就訂立(li)規(gui)矩，只(zhi)有(you)(you)國(guo)師及(ji)(ji)其家(jia)(jia)屬才能參與祭(ji)祀。國(guo)師家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)權力(li)(li)由(you)(you)此被確立(li)起(qi)(qi)來。在(zai)為數眾多的(de)(de)(de)(de)柬(jian)埔寨(zhai)碑(bei)銘(ming)(ming)中(zhong)，婆羅(luo)(luo)門與剎帝利(li)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)經常(chang)被提及(ji)(ji)，吠舍(she)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)極(ji)為少見，首陀羅(luo)(luo)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)幾乎(hu)從未被提起(qi)(qi)，反(fan)倒有(you)(you)大量(liang)有(you)(you)關奴隸(li)(li)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄(lu)。與古印度(du)固化的(de)(de)(de)(de)社會(hui)等(deng)級和職業(ye)結構不同(tong)，古代柬(jian)埔寨(zhai)奴隸(li)(li)群體(ti)無(wu)論在(zai)職業(ye)上還是身(shen)份(fen)上，都(dou)保有(you)(you)脫離(li)既有(you)(you)境況的(de)(de)(de)(de)可(ke)能性。公(gong)元14、15世紀的(de)(de)(de)(de)碑(bei)銘(ming)(ming)就記(ji)(ji)錄(lu)下柬(jian)埔寨(zhai)奴隸(li)(li)被釋(shi)放的(de)(de)(de)(de)情景(jing)：“國(guo)王將奴隸(li)(li)瓦(wa)摩的(de)(de)(de)(de)居處賜(si)(si)予他人(ren)(ren)。作為交換(huan)，瓦(wa)摩和家(jia)(jia)人(ren)(ren)被重新安(an)置在(zai)拉格爾，并分配到拉格爾的(de)(de)(de)(de)土地。”從此，瓦(wa)摩及(ji)(ji)其家(jia)(jia)人(ren)(ren)實現了(le)從奴隸(li)(li)到自由(you)(you)身(shen)份(fen)的(de)(de)(de)(de)轉變。一些(xie)奴隸(li)(li)被釋(shi)放后，也會(hui)從事王家(jia)(jia)侍從或(huo)者寺(si)院仆(pu)從的(de)(de)(de)(de)工(gong)作。

　　盡管在緬甸、泰國、爪(zhua)哇(wa)等(deng)東南(nan)亞地區，古(gu)代律(lv)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)書寫受到《摩奴法(fa)(fa)(fa)典(dian)》影響，然而(er)(er)，古(gu)代柬(jian)埔(pu)(pu)寨社會卻從未(wei)出(chu)現(xian)推(tui)崇(chong)《摩奴法(fa)(fa)(fa)典(dian)》或是(shi)印度(du)教(jiao)其他法(fa)(fa)(fa)規的(de)(de)跡象，反而(er)(er)長期采用(yong)神(shen)判(pan)法(fa)(fa)(fa)，將(jiang)裁(cai)決結果訴諸(zhu)超(chao)自然力(li)量。公元(yuan)14世紀末，柬(jian)埔(pu)(pu)寨人依然相信(xin)“土(tu)神(shen)之(zhi)靈(ling)”能(neng)夠裁(cai)斷民(min)事案件。訴訟雙方(fang)需在“小石塔”中端(duan)坐數日，“其無(wu)理者(zhe)，必獲證候而(er)(er)出(chu)，或身上生(sheng)瘡(chuang)癤，或咳嗽發(fa)熱之(zhi)類(lei)。有理者(zhe)略無(wu)纖事”。并且，古(gu)代柬(jian)埔(pu)(pu)寨有“民(min)間爭訟，雖小事亦(yi)必上聞國主”的(de)(de)傳統。這樣的(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)直(zhi)(zhi)到20世紀60年代依舊被(bei)當(dang)時的(de)(de)柬(jian)埔(pu)(pu)寨首腦效仿(fang)。西哈(ha)努克沿用(yong)此法(fa)(fa)(fa)，成立(li)“民(min)眾法(fa)(fa)(fa)庭”，通過直(zhi)(zhi)接接見“絕(jue)大部分是(shi)階級身份最卑微的(de)(de)申訴人”，達成干預政府(fu)官員(yuan)、地主、法(fa)(fa)(fa)官等(deng)與平民(min)百姓之(zhi)間糾紛的(de)(de)目的(de)(de)。

　　古代(dai)柬(jian)埔(pu)(pu)寨社會有“賤男貴女(nv)”的傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)，女(nv)性(xing)承(cheng)擔土地(di)繼(ji)承(cheng)者的角色。印度文化傳(chuan)入后，古代(dai)柬(jian)埔(pu)(pu)寨女(nv)性(xing)地(di)位并未下降，反而有所增(zeng)強(qiang)。王(wang)室貴族的宗族譜系按照母系血統(tong)(tong)(tong)進行(xing)劃(hua)分，母系血統(tong)(tong)(tong)在王(wang)位和(he)官職的傳(chuan)承(cheng)中發揮重要(yao)作用。王(wang)子們通(tong)過(guo)聯姻拓展勢力，取得(de)地(di)方(fang)貴族的支(zhi)持，為爭取王(wang)位繼(ji)承(cheng)權做準備。阇耶跋摩(mo)二世就是通(tong)過(guo)締結(jie)婚(hun)姻關系，獲得(de)多片領(ling)地(di)治理權，開(kai)創了統(tong)(tong)(tong)一的吳(wu)哥(ge)王(wang)朝(chao)。元朝(chao)人(ren)周達觀在游歷吳(wu)哥(ge)王(wang)城時也發現(xian)：“國主凡有五妻(qi)(qi)，正室一人(ren)，四(si)方(fang)四(si)人(ren)。”五位王(wang)妻(qi)(qi)的家(jia)(jia)族領(ling)地(di)構(gou)成了當時吳(wu)哥(ge)王(wang)朝(chao)的主要(yao)勢力范圍。盡管碑文和(he)史書很少記(ji)錄平(ping)民女(nv)性(xing)繼(ji)承(cheng)土地(di)的情況，但從柬(jian)埔(pu)(pu)寨婚(hun)俗看，女(nv)性(xing)才是家(jia)(jia)庭不動產的繼(ji)承(cheng)人(ren)，男性(xing)婚(hun)后要(yao)前往女(nv)性(xing)家(jia)(jia)居住(zhu)。這樣的傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)至今依(yi)然被保持著。

　　綜上所(suo)述，古(gu)代(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社(she)(she)會(hui)(hui)雖然受到印度(du)(du)文(wen)化影響，但其文(wen)明(ming)的(de)核心(xin)要(yao)素(su)并沒(mei)有被“化”成印度(du)(du)樣式，只是(shi)將印度(du)(du)文(wen)化中(zhong)的(de)部(bu)分要(yao)素(su)完(wan)美(mei)融入柬(jian)埔(pu)寨(zhai)文(wen)明(ming)當中(zhong)，使(shi)之成為古(gu)代(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社(she)(she)會(hui)(hui)發展的(de)重要(yao)補充。事實上，印度(du)(du)文(wen)明(ming)只是(shi)對古(gu)代(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社(she)(she)會(hui)(hui)施加影響的(de)眾(zhong)多(duo)外來(lai)文(wen)明(ming)中(zhong)的(de)一個。中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)以及距離更遠(yuan)的(de)波(bo)斯文(wen)明(ming)、羅(luo)馬文(wen)明(ming)都是(shi)推動古(gu)代(dai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社(she)(she)會(hui)(hui)向前發展的(de)重要(yao)因素(su)。三國(guo)時期(qi)，在(zai)朱應、康泰的(de)建議下，水布(bu)成為柬(jian)埔(pu)寨(zhai)人民(min)的(de)日常用品。十二生(sheng)肖紀年法在(zai)吳哥時期(qi)就在(zai)柬(jian)埔(pu)寨(zhai)社(she)(she)會(hui)(hui)被廣(guang)泛使(shi)用。今天(tian)，中(zhong)國(guo)考(kao)古(gu)隊(dui)在(zai)王宮(gong)遺(yi)址(zhi)(zhi)發掘(jue)出大量(liang)明(ming)代(dai)青瓷，而在(zai)吳哥東部(bu)古(gu)窯址(zhi)(zhi)中(zhong)出土的(de)高棉(mian)瓷器(qi)，其燒窯、上釉工藝明(ming)顯借(jie)鑒了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)制瓷技(ji)術(shu)。在(zai)扶南(nan)時期(qi)著名的(de)國(guo)際港(gang)口俄厄(e)港(gang)遺(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)，考(kao)古(gu)學(xue)家也發現了(le)鏤(lou)有羅(luo)馬皇帝的(de)金(jin)質徽章以及來(lai)自波(bo)斯的(de)半身人像玻璃(li)圓片。

　　《日報》（2024年05月02日?06版）