作(zuo)者(zhe)：張素鳳（鄭州大學(xue)漢字文(wen)明傳承傳播與教(jiao)育研究中心教(jiao)授）

　　漢字是漢字據義構形的表意文字，早期漢字側重體現形義之間的創造關聯。漢字用形象或意象表達詞義時，漢字必然受到造字者社會經驗和思維意識的創造影響，而民俗是漢字社會經驗的重要組成部分，所以，創造百姓彩票紅我(wo)們從民(min)俗的(de)漢字角度來考察漢字構形(xing)的(de)理據(ju)，有(you)助于窺見先民(min)構形(xing)時的(de)創造思維(wei)意(yi)識(shi)。

　　反常凸顯

　　象(xiang)形(xing)符(fu)號(hao)(hao)(hao)不能(neng)像圖畫那樣準確地描(miao)摹(mo)事(shi)物形(xing)態，漢字(zi)在為(wei)(wei)外形(xing)特征不明顯或彼(bi)此(ci)(ci)相似的(de)(de)(de)(de)創造(zao)事(shi)物構造(zao)象(xiang)形(xing)符(fu)號(hao)(hao)(hao)時往往難以(yi)區別。為(wei)(wei)此(ci)(ci)，漢字(zi)先民(min)們(men)想出了一個簡單而(er)又實用的(de)(de)(de)(de)創造(zao)方(fang)法——突破常規，出奇制勝，漢字(zi)即在描(miao)摹(mo)詞義(yi)所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)象(xiang)形(xing)符(fu)號(hao)(hao)(hao)基礎上，增加不合(he)常理的(de)(de)(de)(de)漢字(zi)搭配符(fu)號(hao)(hao)(hao)，引起人們(men)注意(yi)，凸顯目標符(fu)號(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)所指(zhi)。

圖1

　　比如，要為動物尾巴造“尾”字，若單獨畫出尾巴形體，由于文字符號的粗略性，相似的東西會很多，恐怕很難馬上聯想到尾巴義；如果連同某個動物一起畫出，百姓彩票最新網址那首(shou)先感知(zhi)的(de)是某(mou)個(ge)動(dong)物(wu)而(er)不是尾(wei)巴。甲骨(gu)文中(zhong)，“尾(wei)”字寫作(zuo)（見(jian)圖1），像人體(ti)后邊有(you)尾(wei)巴之(zhi)形，而(er)人是沒(mei)有(you)尾(wei)巴的(de)，造(zao)字者不選擇有(you)尾(wei)巴的(de)動(dong)物(wu)形體(ti)作(zuo)陪(pei)襯(chen)，偏(pian)偏(pian)用(yong)沒(mei)尾(wei)巴的(de)人形作(zuo)陪(pei)襯(chen)，顯然就是在有(you)意制(zhi)造(zao)矛盾，突破(po)常規，從而(er)凸顯尾(wei)巴的(de)表義作(zuo)用(yong)。

　　這種違背常理的構意之所以能夠收到奇效，其實是有民俗作為基礎的。《說文解字》：“尾，微也。從到毛在尸后。古人或飾系尾，西南夷亦然。”《后漢書》記載，槃瓠的后人“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”。百姓彩票怎么買這說明(ming)(ming)，西南地區曾有身(shen)著尾飾(shi)的習俗。隨著異(yi)族(zu)俘虜變為奴(nu)隸(li)，身(shen)著尾飾(shi)被看作(zuo)身(shen)份低賤的象征，“仆”“隸(li)”的甲骨文字形都以尾飾(shi)標明(ming)(ming)其(qi)身(shen)份。

　　以此代彼

　　象(xiang)形(xing)(xing)造(zao)字(zi)法(fa)是對事物(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)描(miao)摹，但(dan)有些詞的(de)(de)意(yi)義(yi)很難直繪其(qi)形(xing)(xing)，如身份名詞、時間(jian)名詞和形(xing)(xing)容(rong)詞、動(dong)詞等，其(qi)意(yi)義(yi)比較抽象(xiang)，無法(fa)描(miao)摹出詞義(yi)所指事物(wu)(wu)的(de)(de)具體(ti)形(xing)(xing)象(xiang)。于是，造(zao)字(zi)者(zhe)借(jie)助與詞義(yi)相關的(de)(de)其(qi)他物(wu)(wu)象(xiang)來(lai)指代目標事物(wu)(wu)。這種借(jie)物(wu)(wu)寓意(yi)的(de)(de)造(zao)字(zi)法(fa)實際上就(jiu)是關聯思維，體(ti)現了造(zao)字(zi)者(zhe)彼此借(jie)代的(de)(de)意(yi)識。

圖2

圖3

圖4

　　比如，“三皇五帝”是(shi)傳說中(zhong)的華夏先祖，“皇”的身份(fen)相當于原始部(bu)落酋長(chang)，如何表(biao)現(xian)這個(ge)意義呢(ni)？造(zao)字者沒有采用直繪其形(xing)(xing)法，而是(shi)選取與(yu)之相關(guan)的物象(xiang)“孔雀(que)羽(yu)毛(mao)形(xing)(xing)”來表(biao)示。因(yin)為(wei)，古(gu)代原始部(bu)落酋長(chang)頭戴(dai)“冠”，冠上插有孔雀(que)羽(yu)毛(mao)，據此，造(zao)字者用孔雀(que)羽(yu)毛(mao)形(xing)(xing)來表(biao)現(xian)“皇”這個(ge)身份(fen)。于是(shi)，甲(jia)骨文的“皇”通常寫作(zuo)（見圖(tu)2），像孔雀(que)羽(yu)毛(mao)形(xing)(xing)；也有作(zuo)（見圖(tu)3），增(zeng)加一個(ge)構件“（見圖(tu)4）（王）”。“王”字也是(shi)用借代法構造(zao)的，即(ji)借短柄(bing)闊(kuo)口的斧鉞之形(xing)(xing)來代表(biao)擁有生殺(sha)大權的王者。

圖5

圖6

　　“帝”在(zai)甲骨文中寫作(zuo)（見圖5）（見圖6）等，像扎(zha)成人(ren)(ren)形(xing)的(de)(de)(de)(de)茅(mao)草。卜辭中，這個字(zi)可以(yi)指(zhi)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)神靈，也可以(yi)指(zhi)商王(wang)的(de)(de)(de)(de)先(xian)祖，均為祭(ji)(ji)(ji)祀對象(xiang)。古代祭(ji)(ji)(ji)祀時(shi)，往往把(ba)(ba)一種特定的(de)(de)(de)(de)茅(mao)草捆扎(zha)成類(lei)似人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀，祭(ji)(ji)(ji)祀時(shi)把(ba)(ba)酒(jiu)(jiu)倒在(zai)上面，酒(jiu)(jiu)滲入其中，就(jiu)像祭(ji)(ji)(ji)祀對象(xiang)享用了美酒(jiu)(jiu)，這種儀(yi)式叫作(zuo)“縮酒(jiu)(jiu)”。《左(zuo)傳》記載，齊桓公以(yi)“爾(er)貢包茅(mao)不入，王(wang)祭(ji)(ji)(ji)不共(gong)，無以(yi)縮酒(jiu)(jiu)”為借口(kou)討伐楚(chu)國，即楚(chu)國沒有(you)按時(shi)給周(zhou)天(tian)子供應用于(yu)祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)茅(mao)草。用扎(zha)成人(ren)(ren)形(xing)的(de)(de)(de)(de)茅(mao)草代表鬼(gui)神享受祭(ji)(ji)(ji)祀，這也是借代。

圖7

圖8

　　再如，時間名詞“秋(qiu)(qiu)”，甲骨文(wen)作(zuo)蝗蟲(chong)形（見圖7）因為古(gu)代(dai)(dai)秋(qiu)(qiu)天(tian)糧食收割(ge)后要大規模(mo)滅(mie)蝗。基于此，蝗蟲(chong)與(yu)秋(qiu)(qiu)季發生了特定關(guan)系，所(suo)(suo)以借蝗蟲(chong)來(lai)代(dai)(dai)表秋(qiu)(qiu)天(tian)。作(zuo)為動詞的(de)“禽(qin)”是捕(bu)捉義，古(gu)代(dai)(dai)捕(bu)捉動物(wu)常用(yong)長柄網，甲骨文(wen)作(zuo)（見圖8），就是借用(yong)捕(bu)捉工具來(lai)指代(dai)(dai)捕(bu)捉動作(zuo)。這種(zhong)借助相關(guan)事(shi)物(wu)表現詞義的(de)造字法，往(wang)往(wang)有社會(hui)生活(huo)和習俗文(wen)化的(de)依托(tuo)，否則就會(hui)不知所(suo)(suo)云。

　　情境特寫

圖9

圖10

圖11

　　有的(de)(de)(de)(de)詞義沒法用(yong)單個物象(xiang)來表(biao)現，造字(zi)(zi)(zi)者(zhe)會通過(guo)物象(xiang)組合創設某(mou)種情境(jing)(jing)，用(yong)特寫畫(hua)面來表(biao)現詞義。比如，“涉(she)”的(de)(de)(de)(de)甲骨(gu)文(wen)作（見圖9）（見圖10）等形，一眼看(kan)去就(jiu)是一幅(fu)古(gu)人(ren)涉(she)水過(guo)河的(de)(de)(de)(de)情景。看(kan)到這(zhe)幅(fu)畫(hua)面，字(zi)(zi)(zi)形表(biao)達的(de)(de)(de)(de)意思清晰直(zhi)觀，如臨其境(jing)(jing)。這(zhe)種情景式(shi)構字(zi)(zi)(zi)，有時會再現古(gu)代的(de)(de)(de)(de)某(mou)種風(feng)俗(su)。如“葬(zang)”的(de)(de)(de)(de)小篆(zhuan)字(zi)(zi)(zi)形作（見圖11），像把死人(ren)墊放在草叢之中。《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)》解釋為：“藏也。從死在茻(mang)中，一其中，所以薦之。”《周易(yi)·系辭下》說：“古(gu)之葬(zang)者(zhe)，厚(hou)衣之以薪，葬(zang)之中野，不(bu)(bu)封不(bu)(bu)樹，喪(sang)期無(wu)數。后世圣人(ren)易(yi)之以棺槨。”這(zhe)正(zheng)是遠(yuan)古(gu)用(yong)柴草包裹尸體藏于野外草叢之中的(de)(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)的(de)(de)(de)(de)反映。

圖12

　　又如，“棄”字(zi)(zi)甲(jia)骨(gu)文作（見(jian)圖12），像雙手將簸箕(ji)中(zhong)的(de)(de)小孩子(zi)(zi)拋出之狀(zhuang)，這個特寫(xie)鏡頭反映(ying)的(de)(de)是遠(yuan)古(gu)棄子(zi)(zi)的(de)(de)習俗。據《詩經·大(da)雅·生民(min)》記載，周的(de)(de)始(shi)祖后(hou)稷就曾有(you)(you)過(guo)被(bei)拋棄的(de)(de)經歷(li)。相傳，后(hou)稷母(mu)親生下他后(hou)覺得不吉祥(xiang)，就要(yao)丟(diu)棄他，但多(duo)次丟(diu)棄都(dou)沒有(you)(you)讓他失去生命，又抱回養育(yu)，并(bing)起名叫“棄”。這種棄子(zi)(zi)現象在(zai)(zai)古(gu)代文獻中(zhong)有(you)(you)很多(duo)記載，應該是在(zai)(zai)遠(yuan)古(gu)社(she)會中(zhong)實(shi)際存(cun)在(zai)(zai)過(guo)的(de)(de)。可見(jian)，古(gu)人(ren)造字(zi)(zi)有(you)(you)時候只選取生活(huo)習俗中(zhong)的(de)(de)某(mou)個畫面或情景來構形，反映(ying)了典型創(chuang)造的(de)(de)特寫(xie)思維。

　　類別歸納

　　認同別(bie)異，對事物(wu)進(jin)行歸類(lei)(lei)(lei)，是(shi)人們認識(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)主(zhu)要途(tu)徑。《說文解字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》把收錄的(de)(de)(de)9353個小(xiao)篆(zhuan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)劃(hua)分為540部(bu)，用部(bu)首(shou)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)統帥(shuai)從屬字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，形(xing)(xing)(xing)成了(le)東漢許慎歸納的(de)(de)(de)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)類(lei)(lei)(lei)別(bie)系(xi)統。其(qi)實，漢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)別(bie)意識(shi)(shi)在造字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)代應該就有了(le)。許慎說：“倉(cang)頡之初作書也，蓋依(yi)類(lei)(lei)(lei)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)。”“依(yi)類(lei)(lei)(lei)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)”就是(shi)按照事物(wu)的(de)(de)(de)共象(xiang)來(lai)繪制形(xing)(xing)(xing)體，任何一個象(xiang)形(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都代表(biao)一類(lei)(lei)(lei)事物(wu)，而(er)不是(shi)事物(wu)個體。例如(ru)，“木(mu)(mu)”代表(biao)所有樹而(er)不是(shi)某(mou)一棵樹，這是(shi)文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)跟(gen)圖畫(hua)的(de)(de)(de)本質區別(bie)。當然，漢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)別(bie)意識(shi)(shi)不限于“依(yi)類(lei)(lei)(lei)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)概念類(lei)(lei)(lei)，而(er)主(zhu)要表(biao)現在構(gou)形(xing)(xing)(xing)屬性之間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)類(lei)(lei)(lei)，如(ru)“松柏桃李”等(deng)與(yu)(yu)木(mu)(mu)相關(guan)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都以“木(mu)(mu)”為義符；“沐(mu)狇蚞(mu)”等(deng)與(yu)(yu)木(mu)(mu)讀音(yin)相近(jin)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)用“木(mu)(mu)”為聲(sheng)符，從而(er)形(xing)(xing)(xing)成“木(mu)(mu)”義類(lei)(lei)(lei)和“木(mu)(mu)”聲(sheng)類(lei)(lei)(lei)等(deng)形(xing)(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)系(xi)統。

圖13

　　草木牛羊等(deng)自然物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)別系(xi)統容易感知，思(si)維(wei)難度(du)不高，最(zui)能(neng)體現(xian)造字先(xian)民(min)思(si)維(wei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)社會現(xian)象和民(min)俗(su)生活的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)別歸(gui)納(na)。如，《說(shuo)文》的(de)(de)(de)(de)(de)“貝(bei)(bei)(bei)”部共59個(ge)字頭，只(zhi)有(you)“貝(bei)(bei)(bei)賁（見(jian)圖13）賏”4個(ge)字跟(gen)貝(bei)(bei)(bei)殼相(xiang)(xiang)關(guan)，其他55個(ge)字都(dou)不是(shi)就貝(bei)(bei)(bei)殼實(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)指(zhi)錢(qian)財(cai)或與錢(qian)財(cai)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)事項，如“資財(cai)貨(huo)賦(fu)”等(deng)為(wei)財(cai)物(wu)(wu)(wu)，“購貿賈販”等(deng)為(wei)買(mai)賣行為(wei)，“賞賜贈賀”等(deng)為(wei)財(cai)物(wu)(wu)(wu)贈送(song)行為(wei)，“貸賒(she)贖(shu)賃”等(deng)指(zhi)借貸抵押行為(wei)，“貴(gui)賤(jian)”等(deng)指(zhi)價錢(qian)高低(di)，“貧賑贏貳”等(deng)指(zhi)財(cai)物(wu)(wu)(wu)多少，“賺貪貯費”等(deng)指(zhi)求(qiu)取或消(xiao)費財(cai)物(wu)(wu)(wu)。這(zhe)些字的(de)(de)(de)(de)(de)構造都(dou)包含“貝(bei)(bei)(bei)”，都(dou)被歸(gui)入“貝(bei)(bei)(bei)”部，卻(que)又都(dou)不是(shi)指(zhi)“貝(bei)(bei)(bei)”這(zhe)個(ge)實(shi)物(wu)(wu)(wu)。這(zhe)便是(shi)古人根據古代貨(huo)幣(bi)習俗(su)對(dui)“貝(bei)(bei)(bei)”的(de)(de)(de)(de)(de)社會功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)概括性歸(gui)類(lei)(lei)。《說(shuo)文》：“貝(bei)(bei)(bei)，海(hai)介蟲(chong)也(ye)。居陸名猋，在(zai)水名蜬。象形。古者(zhe)貨(huo)貝(bei)(bei)(bei)而(er)(er)寶龜，周而(er)(er)有(you)泉，至秦(qin)廢貝(bei)(bei)(bei)行錢(qian)。凡貝(bei)(bei)(bei)之屬皆(jie)(jie)從貝(bei)(bei)(bei)。”可見(jian)，“凡貝(bei)(bei)(bei)之屬皆(jie)(jie)從貝(bei)(bei)(bei)”的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)類(lei)(lei)標準有(you)兩(liang)個(ge)：一是(shi)與“海(hai)介蟲(chong)”（海(hai)里的(de)(de)(de)(de)(de)帶殼動物(wu)(wu)(wu)）相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)字，二是(shi)與“貨(huo)貝(bei)(bei)(bei)”相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)字。“貨(huo)貝(bei)(bei)(bei)”就是(shi)以貝(bei)(bei)(bei)殼作(zuo)為(wei)通貨(huo)，相(xiang)(xiang)當于后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)。古人把與錢(qian)財(cai)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)都(dou)歸(gui)為(wei)一類(lei)(lei)，造字時都(dou)加(jia)上“貝(bei)(bei)(bei)”旁(pang)，在(zai)文字上也(ye)形成一類(lei)(lei)，這(zhe)需要高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象思(si)維(wei)和概括能(neng)力(li)。

　　漢(han)字作為自源(yuan)的(de)表意文字，其中蘊含著獨特的(de)創造智慧，體現了華夏(xia)先(xian)民(min)不(bu)拘一格的(de)思維意識。

　　《日報》（2024年04月07日?05版）