作者：馮驥才（國家非物質文化遺產保護工作專家委員會主任）

　　非遺學(xue)(xue)不是田(tian)(tian)野高(gao)高(gao)在上、坐而論道(dao)的(de)到田(tian)(tian)學(xue)(xue)問(wen)，不能把學(xue)(xue)問(wen)搬到書(shu)齋里(li)做，學(xue)(xue)問(wen)而要“把書(shu)桌(zhuo)搬到田(tian)(tian)野”。田(tian)(tian)野

　　我國非遺的到田體量、規模、學問百姓彩票首頁復雜性，田(tian)野(ye)在世(shi)界上絕無僅(jin)有(you)。到田(tian)由于非(fei)遺(yi)(yi)具(ju)有(you)強烈的(de)學(xue)問(wen)地域特征(zheng)，每一項非(fei)遺(yi)(yi)都各具(ju)特色，田(tian)野(ye)對(dui)其(qi)傳(chuan)承和保護的(de)到田(tian)方式也必然各不相同，科(ke)學(xue)管理急需非(fei)遺(yi)(yi)學(xue)提供學(xue)理支撐。學(xue)問(wen)

　　非遺(yi)學(xue)和民(min)(min)俗(su)(su)學(xue)的(de)田(tian)野(ye)研(yan)究對象都是(shi)(shi)民(min)(min)間文化，有人便(bian)把非遺(yi)學(xue)與民(min)(min)俗(su)(su)學(xue)、到田(tian)民(min)(min)間文化學(xue)等(deng)同起來，學(xue)問但它們不能等(deng)同。民(min)(min)俗(su)(su)學(xue)從田(tian)野(ye)出發，但并不必須回(hui)到田(tian)野(ye)；非遺(yi)學(xue)卻必須回(hui)到田(tian)野(ye)。非遺(yi)學(xue)是(shi)(shi)為田(tian)野(ye)工(gong)作(zuo)的(de)學(xue)科，這是(shi)(shi)它的(de)特(te)性，也是(shi)(shi)它的(de)學(xue)術使命。

　　被田野“逼”出來(lai)的學問

　　嚴格地說，“非遺”一詞直到本世紀初才出現，它源自2003年聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》。非遺來自民間文化，但不是百姓彩票首頁民(min)間文(wen)化(hua)的全部，而(er)是從(cong)民(min)間文(wen)化(hua)中遴選(xuan)出來、具(ju)有代(dai)表性(xing)并保持活態和必須傳(chuan)承的精華部分。非遺是強調“遺產”意義的，而(er)民(min)間文(wen)化(hua)學和民(min)俗學不強調“遺產性(xing)”。從(cong)學科(ke)上(shang)說(shuo)，民(min)間文(wen)化(hua)學與非遺學更是不同，不論是學術立場、學術使命、學術目(mu)的或關注點(dian)等，非遺學都(dou)有其(qi)特殊性(xing)。

　　首先，“非遺”的(de)概念是(shi)時代(dai)的(de)產(chan)物，是(shi)人類(lei)進入工業時代(dai)后，對前(qian)一(yi)個歷史時期非物質的(de)文化創(chuang)造在認知上的(de)自(zi)覺(jue)。這種自(zi)覺(jue)是(shi)一(yi)種文明(ming)的(de)覺(jue)醒，使(shi)人類(lei)的(de)文明(ming)觀(guan)和遺產(chan)觀(guan)都向(xiang)前(qian)邁出重大(da)的(de)一(yi)步。

　　當然，非遺一出現，就遇到了時代的巨大挑戰。工業文明對農耕文明的更替勢不可擋，而我們必須傳承的珍貴的非遺正在被時代更替的事物之中。所以，非遺工作伊始，首先要對非遺進行全面的“緊急搶救”，進行搶救性的百姓彩票大廳記錄、整理、分(fen)類，甄(zhen)選(xuan)精華，進而保護。

　　這件事很難。因為(wei)(wei)非(fei)遺(yi)(yi)是(shi)一(yi)種(zhong)田(tian)野(ye)文(wen)(wen)化，是(shi)大眾為(wei)(wei)了(le)滿足自(zi)己而(er)集體創造(zao)的(de)(de)(de)生活文(wen)(wen)化。它與廟堂文(wen)(wen)化和精(jing)英(ying)文(wen)(wen)化有(you)著根本的(de)(de)(de)不同。廟堂文(wen)(wen)化與精(jing)英(ying)文(wen)(wen)化有(you)文(wen)(wen)字著錄，記載清晰，傳承(cheng)井然。民間文(wen)(wen)化則(ze)像野(ye)草(cao)山花那樣遍地(di)(di)開放，興(xing)衰枯榮，一(yi)任(ren)自(zi)然，很多(duo)從(cong)無著錄，也(ye)無文(wen)(wen)字記載。當我們開始對神州大地(di)(di)的(de)(de)(de)非(fei)遺(yi)(yi)進行(xing)地(di)(di)毯式調查時，才知(zhi)道民間文(wen)(wen)化種(zhong)類(lei)之(zhi)(zhi)繁多(duo)，特色(se)之(zhi)(zhi)繽紛，內涵之(zhi)(zhi)迥異(yi)，難以窮盡。不管跑過多(duo)少地(di)(di)方，對于田(tian)野(ye)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，我們不知(zhi)道的(de)(de)(de)遠比知(zhi)道的(de)(de)(de)多(duo)得多(duo)。由于我國地(di)(di)域廣大、山水相(xiang)異(yi)、民族眾多(duo)，非(fei)遺(yi)(yi)更是(shi)燦爛無比。現在列入政(zheng)府四級（國家、省、市、縣）名錄者已(yi)多(duo)達(da)10萬余(yu)項，仍然時有(you)新的(de)(de)(de)發現。

　　更大的難題是(shi)，對于如(ru)(ru)此(ci)超大規模、極其(qi)龐雜、千頭萬緒(xu)的民間文化(hua)，怎樣(yang)去確(que)認、記錄、分類、整理和甄(zhen)選？歷(li)史上，非遺從來沒有進(jin)入過(guo)遺產(chan)名單。沒有前(qian)人的經驗可(ke)資(zi)借鑒，更沒有專業理論可(ke)做(zuo)指(zhi)導，甚至沒有相關知識可(ke)以幫助(zhu)(zhu)我們認知，只有浩(hao)如(ru)(ru)煙海、處(chu)于瀕危的民間文化(hua)，在田野里等待我們去援助(zhu)(zhu)。這是(shi)一(yi)個前(qian)所未有的文化(hua)挑戰。

　　如(ru)今(jin)，社會(hui)各界(jie)(jie)愈來愈多(duo)地(di)關(guan)注非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)，支持非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)；特(te)別是學術界(jie)(jie)，致力(li)于非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)的知(zhi)識構建(jian)與理(li)(li)論構建(jian)，給非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)事業以必(bi)需的學理(li)(li)支撐，助力(li)了從(cong)國(guo)家制(zhi)定非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)保護法到政(zheng)府建(jian)立(li)各級非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)名(ming)錄(lu)、代表性傳承(cheng)人制(zhi)度等一(yi)系列非(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)管理(li)(li)制(zhi)度和(he)保護方式的確立(li)。

　　我國的(de)非(fei)遺保護(hu)和管理已經走在世(shi)界前列(lie)。但(dan)事(shi)物愈(yu)是(shi)發(fa)展，深層問題就出現得愈(yu)多(duo)，對學(xue)術能力的(de)要(yao)求就愈(yu)高(gao)，對理論健全的(de)要(yao)求就愈(yu)迫切。這(zhe)些壓(ya)力都壓(ya)給(gei)了新興的(de)學(xue)科——非(fei)遺學(xue)。

　　所以(yi)我們說(shuo)(shuo)，非遺(yi)學是(shi)被田(tian)野(ye)“逼(bi)”出來(lai)的(de)。一切(qie)問題都是(shi)田(tian)野(ye)提出來(lai)的(de)，圖書館里沒有答案(an)；凡是(shi)要為非遺(yi)學立說(shuo)(shuo)者，還要問道于田(tian)野(ye)。

　　在田野建(jian)構的(de)學科(ke)

　　非遺(yi)學的性(xing)質由非遺(yi)本身決定。

　　非(fei)(fei)遺對非(fei)(fei)遺學的要(yao)(yao)(yao)求，首先要(yao)(yao)(yao)讓當代人(ren)從遺產角(jiao)度（這(zhe)是從未有過的角(jiao)度）來認知它，闡明它的重要(yao)(yao)(yao)性、價值、內涵，明確(que)它的特性，進而(er)還要(yao)(yao)(yao)將(jiang)每一項非(fei)(fei)遺的文化構成厘(li)清；再進一步(bu)便是要(yao)(yao)(yao)關切非(fei)(fei)遺的傳(chuan)承方式、傳(chuan)承內容(rong)和(he)傳(chuan)承人(ren)。這(zhe)些世世代代在(zai)田(tian)野中自(zi)生(sheng)自(zi)滅的東西，都是今(jin)天非(fei)(fei)遺學研究的重要(yao)(yao)(yao)內容(rong)。

　　非遺學(xue)所(suo)關(guan)注的這些問題(ti)，都是過去不曾(ceng)關(guan)注的，是以往學(xue)術的空白。

　　一是(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)技(ji)藝(yi)傳承(cheng)。技(ji)藝(yi)是(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)關鍵，它世代活態地保存在傳承(cheng)人的(de)(de)身(shen)上，是(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)生命(ming)。認知技(ji)藝(yi)的(de)(de)價(jia)值、確(que)定技(ji)藝(yi)的(de)(de)精要、厘(li)清傳承(cheng)的(de)(de)脈(mo)絡、制定技(ji)藝(yi)的(de)(de)保護標準，是(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)學者的(de)(de)重要工作。

　　物質文化遺(yi)產主(zhu)要是繼承，非(fei)物質文化遺(yi)產主(zhu)要是傳(chuan)承，傳(chuan)承是非(fei)遺(yi)學(xue)的核心內容。

　　二是保(bao)護。這也是非(fei)遺(yi)(yi)學的(de)(de)重中之重。此前(qian)，民間文化是完(wan)全沒有保(bao)護的(de)(de)。保(bao)護緣自人(ren)類對自己創造的(de)(de)歷史文明的(de)(de)自覺和(he)責任。但僅有保(bao)護的(de)(de)愿望是不夠的(de)(de)，還需要(yao)(yao)知識和(he)方法(fa)(fa)，需要(yao)(yao)對非(fei)遺(yi)(yi)的(de)(de)正確(que)認知和(he)對保(bao)護方法(fa)(fa)的(de)(de)科學設定，以(yi)及嚴(yan)格的(de)(de)監督保(bao)障。這些工作都必(bi)須在田野中進行。

　　從對非遺(yi)(yi)的(de)(de)(de)認識、概念的(de)(de)(de)確認到(dao)知識體系的(de)(de)(de)構成，從遺(yi)(yi)產的(de)(de)(de)記(ji)錄到(dao)傳承保護的(de)(de)(de)理(li)念和方法，都是(shi)來自田(tian)野，都是(shi)田(tian)野迫切的(de)(de)(de)需要(yao)。非遺(yi)(yi)學(xue)不(bu)是(shi)高(gao)高(gao)在(zai)上、坐而論道的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)，不(bu)能(neng)把(ba)學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)搬到(dao)書齋里做，而要(yao)“把(ba)書桌搬到(dao)田(tian)野”。能(neng)夠回答我(wo)們“非遺(yi)(yi)之(zhi)問(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)書本，而是(shi)生氣勃勃又問(wen)(wen)(wen)(wen)題多多的(de)(de)(de)田(tian)野。從一項項具體的(de)(de)(de)知識，到(dao)這門學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)所有重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)疑難，只(zhi)有在(zai)田(tian)野里才能(neng)找(zhao)到(dao)答案。

　　非遺學(xue)(xue)(xue)直接為非遺服務，我們從不回避這門學(xue)(xue)(xue)問(wen)的應用性(xing)與現(xian)實(shi)性(xing)。非遺學(xue)(xue)(xue)為田野文化(hua)構(gou)建理論，為遺產的跨時(shi)代傳承排(pai)難(nan)解紛，是既切合實(shi)際，又貫(guan)通古今，并且事關久遠(yuan)的科學(xue)(xue)(xue)。從這個意義上說，非遺學(xue)(xue)(xue)是一門具有文化(hua)責(ze)任的學(xue)(xue)(xue)問(wen)。

　　接(jie)受田野檢驗的(de)科學

　　非遺學的一切成果(guo)，最終都要接受田野(ye)的檢驗。

　　沒(mei)有人可以(yi)評價它的(de)是與非，只(zhi)有田(tian)野能夠顯現(xian)它的(de)成與敗。

　　比如(ru)，如(ru)果我們(men)的保(bao)護(hu)理念(nian)(nian)錯了，方法錯了，某些非遺就可能因之消(xiao)亡(wang)；如(ru)果我們(men)的保(bao)護(hu)理念(nian)(nian)科學到位，那些非遺便會賡續有序，優秀的傳統得以保(bao)持和發揚。

　　再(zai)比如，如果(guo)我們(men)對非(fei)(fei)遺(yi)的認知有限，自以為是地誤導了(le)傳(chuan)(chuan)承人，讓充滿著鄉土氣質(zhi)和地域精神的傳(chuan)(chuan)承人將千(qian)百(bai)年代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)的看家本(ben)領扔掉，將自己最重(zhong)要的“民間(jian)審美”視為落后(hou)和低(di)下，非(fei)(fei)遺(yi)就(jiu)會變(bian)(bian)異變(bian)(bian)味。看上去(qu)傳(chuan)(chuan)承還在，但非(fei)(fei)遺(yi)的“原生(sheng)態”卻不翼而飛，名(ming)存而實(shi)亡。這(zhe)是非(fei)(fei)遺(yi)學者必須關注(zhu)的。

　　我們(men)的理念、見解、判斷、措施正確(que)與(yu)否(fou)，只有(you)田野(ye)說了算。決不(bu)(bu)能把想當(dang)然(ran)的思想方法(fa)與(yu)指導方案一(yi)味地推行下去，糊里(li)糊涂過了若干年之(zhi)后，卻(que)在(zai)現實中找不(bu)(bu)到非遺最珍(zhen)貴的本色了。這是(shi)非遺學一(yi)個要害的問題，我們(men)不(bu)(bu)能讓非遺得而復失。

　　這就要求在管(guan)理層(ceng)面上(shang)，應保(bao)有嚴格(ge)的監(jian)督和科學的檢(jian)驗(yan)機制(zhi)。非遺學者要為監(jian)督與檢(jian)驗(yan)制(zhi)定標(biao)準。這也是非遺學者一項專業性(xing)和學術性(xing)很強(qiang)的工作(zuo)。

　　從田(tian)野(ye)中出(chu)發，在(zai)田(tian)野(ye)中探索，在(zai)田(tian)野(ye)中研究與創建，再回到田(tian)野(ye)接(jie)受檢驗，這(zhe)便是(shi)非遺(yi)學這(zhe)門學問的全過(guo)程。

　　作為新興學科的非遺學，任務(wu)繁重(zhong)。

　　一(yi)切都要從頭(tou)開始。每(mei)一(yi)個專用名(ming)詞的確立、每(mei)一(yi)個概(gai)念(nian)標準的闡釋、每(mei)一(yi)項學術內容(rong)的確定，直到(dao)整體的知識體系和理論體系的搭建，全是由無到(dao)有。

　　非遺(yi)需(xu)要系統化、檔案化和整體的(de)科(ke)學管理(li)。我國(guo)非遺(yi)的(de)體量、規模、復(fu)雜(za)性，在世界上絕無僅有。由于(yu)非遺(yi)具有強烈的(de)地域(yu)特(te)征，每一項非遺(yi)都各(ge)具特(te)色，對其傳承和保護的(de)方式(shi)也必然(ran)各(ge)不相同(tong)，科(ke)學管理(li)急需(xu)非遺(yi)學提供學理(li)支撐。

　　工作再(zai)多，也都要從田(tian)野(ye)做起，而且(qie)一直都不能離開田(tian)野(ye)。學(xue)術無論巨細，都要做到(dao)精(jing)到(dao)深通。非(fei)遺(yi)學(xue)是一門(men)永遠跋涉于田(tian)野(ye)的學(xue)問，惟其如此(ci)，才能成為中(zhong)華大地非(fei)遺(yi)保護與發展的科學(xue)支柱(zhu)。