作(zuo)者：裴登峰（廣東(dong)科技學(xue)院通識學(xue)院教授）

　　在源遠流長、生生博大精深的思想中國傳統文化中，“生生”思想是實代中華文化精神、身份的踐及標志性、典范性特征，其當是生生百姓彩票網彰顯(xian)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)連續性的重要文(wen)(wen)化“元素”。習近(jin)平(ping)總(zong)書記強調：“中(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)(wen)化是(shi)思想中(zhong)(zhong)華民族的精(jing)(jing)(jing)神命脈。要努力從中(zhong)(zhong)華民族世世代(dai)代(dai)形成和(he)積累的實代(dai)優秀傳統文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)汲(ji)取營(ying)養和(he)智慧，延續文(wen)(wen)化基因，踐及(ji)萃取思想精(jing)(jing)(jing)華，其當展現精(jing)(jing)(jing)神魅力。生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”掌握“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”思想的思想精(jing)(jing)(jing)神內(nei)核、實踐路(lu)徑，實代(dai)不僅有(you)助于增強中(zhong)(zhong)華民族的踐及(ji)文(wen)(wen)化自信(xin)，也(ye)有(you)助于更好(hao)理解和(he)推動構建人類命運(yun)共同體。其當

　　明“變通”，知“動靜”

　　“生生之謂易”是《周易》的核心理念，也是中國哲學的重要內容。“生生”的認識論蘊含著樸素辯證法，建立在“萬物所出，造于太一，化于陰陽”（即“一陰一陽之謂道”“道生萬物”）的宇宙生成論，自然界統一于“五行”的物質運動論，以及“間于天地之間，莫貴于人”的主體論基礎上。“反也者，道之動也”，自然界“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，處在“無平不陂，無往不復”的“泰”與“否”對立轉化中。因此，人們要領悟“變動不居”的深刻意涵，在日常思維與行為中，要自覺、積極、主動、充分地發揮主觀能動性。依照盈虛、損益、百姓彩票怎么買消長變(bian)(bian)化自然規律(lv)，與時偕行，掌握和(he)運用“窮則變(bian)(bian)，變(bian)(bian)則通，通則久”的“變(bian)(bian)通”哲學(xue)，力(li)戒(jie)刻舟求劍式呆(dai)板、機械、僵化思(si)維，避免膠柱(zhu)鼓瑟(se)式固執拘泥，消除削足適履式生搬硬套。只(zhi)有積極(ji)、主動，順天(tian)應(ying)化，革故鼎新，才(cai)能不斷開拓新局面。

　　“變通者，趣時者也”“事適于時者，其功大”，因此，我們要在合天性、循規律、利事物基礎上，順應具體形勢、環境、條件，處理好“時”“勢”“事”三者的統一關系。因時、因勢、因事，即依據時機、客觀情況、不同事物不同發展階段的具體實際，適時、適勢、適事，把握好“變”與“不變”、“動”與“靜”的辯證關系。“變”與“不變”，既相反相成，百姓彩票最新網址也(ye)相輔相成(cheng)。沒有(you)“不(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”，就(jiu)沒有(you)“萬變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”，反之(zhi)亦(yi)然。要(yao)知幾察(cha)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，察(cha)微知著，“為(wei)之(zhi)于(yu)未(wei)有(you)，治之(zhi)于(yu)未(wei)亂”。要(yao)不(bu)(bu)斷調整(zheng)(zheng)，及(ji)時(shi)轉(zhuan)化(hua)，揚長(chang)避(bi)(bi)短，化(hua)消極(ji)為(wei)積(ji)(ji)(ji)極(ji)，變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)不(bu)(bu)利(li)為(wei)有(you)利(li)，轉(zhuan)劣勢為(wei)優(you)勢，改被動為(wei)主動。“窮(qiong)則(ze)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”不(bu)(bu)是(shi)積(ji)(ji)(ji)累(lei)矛(mao)盾(dun)、問題，以(yi)(yi)致(zhi)山窮(qiong)水盡、走(zou)投無路(lu)時(shi)，不(bu)(bu)得已(yi)適(shi)應、改變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，而是(shi)未(wei)雨綢(chou)繆，防(fang)患(huan)于(yu)未(wei)然，將矛(mao)盾(dun)、問題、沖突，消弭于(yu)萌芽階段，隨(sui)時(shi)將不(bu)(bu)利(li)、負面(mian)因素(su)“清零”，事物(wu)就(jiu)會朝著有(you)利(li)方向發展。固本培元，守正(zheng)出(chu)新，行穩致(zhi)遠，進而獲得圓滿(man)。“否極(ji)泰來”不(bu)(bu)是(shi)自然而然，“一(yi)(yi)定如此”的“必然”循環，而是(shi)主動“變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)而通之(zhi)以(yi)(yi)盡利(li)”的結果。如此，在整(zheng)(zheng)體、全(quan)(quan)局、宏觀上，就(jiu)可以(yi)(yi)實現持(chi)續穩定、平(ping)衡、協(xie)調、和(he)諧(xie)的“靜(jing)”的狀態(tai)。在事物(wu)發展過程(cheng)(cheng)中，若思維、意(yi)識、觀念、行為(wei)，墨守成(cheng)規，故步(bu)自封，或片面(mian)、單向、偏執，只關注(zhu)“好(hao)”的一(yi)(yi)面(mian)，卻避(bi)(bi)重就(jiu)輕，對新矛(mao)盾(dun)、新問題，麻木不(bu)(bu)仁，麻痹大意(yi)，甚(shen)至視而不(bu)(bu)見，刻意(yi)回(hui)避(bi)(bi)，不(bu)(bu)依據客觀情況變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)作出(chu)動態(tai)調整(zheng)(zheng)和(he)改變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，久之(zhi)，各種不(bu)(bu)利(li)因素(su)會累(lei)積(ji)(ji)(ji)、儲存、疊(die)加，積(ji)(ji)(ji)少成(cheng)多，達到(dao)一(yi)(yi)定程(cheng)(cheng)度就(jiu)會凸顯(xian)、爆發，引起(qi)沖突。像“泰極(ji)而否”“盛極(ji)而衰”，不(bu)(bu)是(shi)“泰”“盛”不(bu)(bu)好(hao)，關鍵是(shi)沒有(you)及(ji)時(shi)調整(zheng)(zheng)、改變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，則(ze)“物(wu)極(ji)必反”，導致(zhi)事物(wu)由好(hao)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)壞。因此，要(yao)以(yi)(yi)全(quan)(quan)面(mian)、系統、立體思維，強調既(ji)要(yao)從(cong)“面(mian)”上、從(cong)大局上，保持(chi)社會安定，又要(yao)從(cong)局部的“點”上，在具體環節上及(ji)時(shi)解決矛(mao)盾(dun)問題。

　　明“進退”，知“選擇”

　　自然(ran)界(jie)“陽(yang)至而陰，陰至而陽(yang)”“剛柔相推(tui)而生(sheng)(sheng)變化(hua)(hua)(hua)”，而“捭闔(he)者，道之大(da)化(hua)(hua)(hua)”，因此(ci)，顧植山教授認為(wei)(wei)，“古(gu)人把天地間的(de)盛(sheng)衰變化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)解為(wei)(wei)一種‘開(kai)闔(he)’運動，又稱‘離合(he)’‘捭闔(he)’‘和(he)辟’等。一開(kai)一闔(he)，化(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。介于開(kai)與闔(he)之間的(de)是‘樞(shu)’，動態太極就(jiu)有了‘開(kai)、闔(he)、樞(shu)’三種狀態”。“樞(shu)”為(wei)(wei)盛(sheng)衰轉化(hua)(hua)(hua)的(de)臨界(jie)點(dian)，故為(wei)(wei)關鍵。據此(ci)原理(li)(li)，人在各(ge)種活動中，重(zhong)要的(de)是明進退。要在遵循趨(qu)利避害(hai)的(de)大(da)原則下，明白“該做什么”，主(zhu)(zhu)要體現為(wei)(wei)“選(xuan)擇什么”“何時(shi)選(xuan)擇”“怎樣選(xuan)擇”，即《老子》反復強(qiang)(qiang)調(diao)的(de)“去彼(bi)取(qu)此(ci)”，主(zhu)(zhu)動、合(he)理(li)(li)地取(qu)舍，尤為(wei)(wei)重(zhong)要。要善于抓住事(shi)物發展中的(de)主(zhu)(zhu)要矛(mao)盾，以(yi)及矛(mao)盾的(de)主(zhu)(zhu)要方面，分清(qing)主(zhu)(zhu)次(ci)、輕重(zhong)、緩急、快慢(man)，掌握好時(shi)機、火候、分寸、節奏、尺度。審時(shi)度勢，排除(chu)不(bu)(bu)利因素。“時(shi)不(bu)(bu)至，不(bu)(bu)可強(qiang)(qiang)生(sheng)(sheng)；事(shi)不(bu)(bu)究，不(bu)(bu)可強(qiang)(qiang)成。”既循序漸(jian)進，把握好進度，又持之以(yi)恒，控制好過程，自然(ran)會有一個好結果(guo)。

　　“天(tian)地節，而(er)四(si)時成(cheng)(cheng)。節以(yi)(yi)制度，不(bu)(bu)(bu)傷(shang)財，不(bu)(bu)(bu)害(hai)民(min)”，因(yin)而(er)，在處事時要(yao)“變(bian)(bian)”而(er)有“節”，適(shi)(shi)“度”。“過猶不(bu)(bu)(bu)及”“矯枉過正(zheng)(zheng)”之(zhi)“過”，是沒有掌(zhang)握(wo)好(hao)界限(xian)，結果適(shi)(shi)得其反，使“好(hao)”轉“壞”，樂極生(sheng)悲。這(zhe)就(jiu)需(xu)要(yao)做(zuo)好(hao)“配(pei)”“合”。“配(pei)”即組(zu)合、趨(qu)同(tong)、協調(diao)，“合”即交融、包(bao)容、和(he)(he)諧。如“配(pei)天(tian)”“配(pei)命”，根本(ben)在“德(de)配(pei)天(tian)地”。“配(pei)”“合”的(de)(de)理想(xiang)結果是“和(he)(he)”。強(qiang)調(diao)個人內心和(he)(he)諧，人與人和(he)(he)諧，人與自(zi)(zi)然和(he)(he)諧。正(zheng)(zheng)因(yin)為“和(he)(he)實生(sheng)物(wu)，同(tong)則不(bu)(bu)(bu)繼(ji)”“和(he)(he)乃生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)”，所以(yi)(yi)我們要(yao)做(zuo)到“和(he)(he)而(er)不(bu)(bu)(bu)同(tong)”。“和(he)(he)”既指各自(zi)(zi)保持獨(du)立性(xing)(xing)、差(cha)異性(xing)(xing)、多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)，又強(qiang)調(diao)你中有我、我中有你的(de)(de)包(bao)容性(xing)(xing)。不(bu)(bu)(bu)是非此(ci)即彼的(de)(de)單(dan)向(xiang)、排他選擇(ze)，誰“改變(bian)(bian)”誰，而(er)是朝著共同(tong)理想(xiang)目標(biao)，多(duo)元化并存，多(duo)樣(yang)化發展。互相尊(zun)重、欣賞、借鑒，取(qu)長補短，各美(mei)(mei)其美(mei)(mei)，美(mei)(mei)美(mei)(mei)與共，共生(sheng)共榮，合作共贏(ying)。一(yi)味求(qiu)“同(tong)”，則以(yi)(yi)局(ju)限(xian)性(xing)(xing)、片(pian)(pian)面(mian)(mian)性(xing)(xing)認識，背離了不(bu)(bu)(bu)同(tong)事物(wu)具(ju)有多(duo)面(mian)(mian)性(xing)(xing)特點的(de)(de)本(ben)來(lai)屬性(xing)(xing)，人為遮蔽、改變(bian)(bian)、破壞、消解(jie)了豐富(fu)、多(duo)樣(yang)、差(cha)異，造成(cheng)(cheng)不(bu)(bu)(bu)平衡、不(bu)(bu)(bu)和(he)(he)諧，所謂“均一(yi)則不(bu)(bu)(bu)和(he)(he)”。自(zi)(zi)然界“聲一(yi)無聽，物(wu)一(yi)無文，味一(yi)無果，物(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)”，社會生(sheng)活中，若只單(dan)向(xiang)、片(pian)(pian)面(mian)(mian)選擇(ze)迎合自(zi)(zi)己，或(huo)自(zi)(zi)己喜歡的(de)(de)，就(jiu)會招致不(bu)(bu)(bu)良后果。如偏(pian)信則暗，只吃一(yi)種食物(wu)，則營養不(bu)(bu)(bu)全，故要(yao)力戒“去和(he)(he)而(er)取(qu)同(tong)”。正(zheng)(zheng)因(yin)如此(ci)，“和(he)(he)”“同(tong)”不(bu)(bu)(bu)僅(jin)區分“君子”“小人”，也關乎事情成(cheng)(cheng)敗。

　　明“化生”，知“日新”

　　“化(hua)(hua)(hua)(hua)”蘊含著具有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國特(te)色的(de)(de)辯證(zheng)法智(zhi)慧，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)思想中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有著重要意義(yi)和獨特(te)價(jia)值。甲骨文的(de)(de)“化(hua)(hua)(hua)(hua)”像兩(liang)人相(xiang)(xiang)遇，相(xiang)(xiang)反而(er)行(xing)，本(ben)義(yi)即“變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)”。自然(ran)界“天(tian)地感(gan)而(er)萬物化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)”，一直處在(zai)(zai)“四時變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)而(er)能久(jiu)成”的(de)(de)“物化(hua)(hua)(hua)(hua)”過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。就“人化(hua)(hua)(hua)(hua)”而(er)言，日常生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”哲(zhe)學(xue)主張通(tong)過(guo)“風化(hua)(hua)(hua)(hua)”熏(xun)陶、感(gan)染，“教化(hua)(hua)(hua)(hua)”引導、影(ying)響，通(tong)過(guo)潤(run)物細(xi)無聲(sheng)式的(de)(de)浸潤(run)、感(gan)化(hua)(hua)(hua)(hua)、疏(shu)導，提高、升(sheng)華人的(de)(de)道(dao)德境(jing)界。在(zai)(zai)為人處世中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，要盡力避免摩擦、沖突，巧妙化(hua)(hua)(hua)(hua)解矛盾、危機，化(hua)(hua)(hua)(hua)干戈為玉(yu)帛，化(hua)(hua)(hua)(hua)敵(di)為友，化(hua)(hua)(hua)(hua)險為夷。因為“安(an)危相(xiang)(xiang)易，禍福相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)”，要做(zuo)到(dao)“凡事(shi)預則立(li)，不預則廢”。以敏銳的(de)(de)前瞻(zhan)性預見，合理的(de)(de)超前戰略思維，及(ji)時剔除(chu)消極(ji)(ji)、不合理因素，保持健康、積極(ji)(ji)、有利成分，化(hua)(hua)(hua)(hua)腐朽為神奇，故“化(hua)(hua)(hua)(hua)境(jing)”為最高境(jing)界。將“物化(hua)(hua)(hua)(hua)”與“人化(hua)(hua)(hua)(hua)”完美(mei)結合，就能很好體現(xian)“天(tian)地之大德曰(yue)生(sheng)(sheng)”，繁衍(yan)生(sheng)(sheng)息，興物利事(shi)，“剛健篤實，輝光日新”。通(tong)過(guo)“化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)”“化(hua)(hua)(hua)(hua)育”，達到(dao)“化(hua)(hua)(hua)(hua)成天(tian)下”的(de)(de)根本(ben)目(mu)的(de)(de)。這也(ye)是“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”哲(zhe)學(xue)的(de)(de)深刻內涵和現(xian)實價(jia)值所在(zai)(zai)。

　　經過“變←→生(sheng)←→新(xin)”，既自我自覺調節，又雙(shuang)向互動，便可以形成“變→通(tong)→達→久”的(de)“動態、穩定、平(ping)衡、衍生(sheng)”系統，從而使(shi)事物(wu)總保持勃勃生(sheng)機，充滿欣欣向榮的(de)活(huo)力。朝著(zhu)向上、向善、向好(hao)，有利于自然(ran)、社會、民眾的(de)目標持久發展；沿著(zhu)正(zheng)確(que)、積極、健康、合理的(de)良(liang)性(xing)軌道成功(gong)運行，這便是中國(guo)哲學強(qiang)調“生(sheng)生(sheng)”的(de)意義。

　　“生(sheng)生(sheng)”思想充分展示出中(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的科(ke)學(xue)性(xing)、合理性(xing)、先進性(xing)，體(ti)現著中(zhong)(zhong)國智慧。在(zai)世界百年未(wei)有(you)之大(da)變局加速演進的背景下，我們(men)要(yao)(yao)堅(jian)持馬克思主(zhu)義(yi)的“魂脈”和(he)中(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的“根脈”的有(you)機統(tong)一(yi)，深入挖掘(jue)中(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的重(zhong)要(yao)(yao)元素(su)，古為今用，對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)進行創(chuang)造(zao)性(xing)轉化(hua)(hua)、創(chuang)新性(xing)發展；不(bu)忘(wang)本來(lai)、吸收外來(lai)、面(mian)向未(wei)來(lai)，建設中(zhong)(zhong)國特(te)色(se)社會主(zhu)義(yi)文化(hua)(hua)。同時，積極傳(chuan)承和(he)弘揚“生(sheng)生(sheng)”思想，讓中(zhong)(zhong)國人(ren)民與世界上一(yi)切愛(ai)好(hao)和(he)平(ping)的人(ren)們(men)一(yi)道(dao)，共同創(chuang)造(zao)人(ren)類和(he)諧、幸福、美好(hao)的未(wei)來(lai)。

　　《日(ri)報》（2024年04月29日(ri)?15版）