作(zuo)者：史(shi)哲文（安徽省(sheng)中(zhong)國特色(se)社會(hui)主義理論(lun)體系研(yan)(yan)究中(zhong)心特約研(yan)(yan)究員(yuan)、養生(sheng)安徽省(sheng)社會(hui)科學院副研(yan)(yan)究員(yuan)）

　　談及桐城派，桐城人們首先想到的派文往往是他們的文學理論，比如方苞之“雅潔”，互動劉大櫆之“神氣”，養生姚鼐之“剛柔”“義理、桐城百姓彩票首頁考據、派文(wen)(wen)辭章”等。互(hu)動其實(shi)，養(yang)生在(zai)他們的桐城(cheng)文(wen)(wen)章中，我們還(huan)能發現不少與“養(yang)生”有關的派文(wen)(wen)內容(rong)。

　　以術入文

　　我國古人早就發現人體與自然的互動相通之處，并逐漸形成以天人合一為核心理念的養生傳統哲學、醫學思想。桐城早在春秋時，派文莊子即提出“養生”的理念。《莊子·養生主》認為，養生之道重在順應自然，不為外物所滯，從而提高精神境界，修養身心。后來，精、氣、神逐漸成為古代醫學史、思想史中的經典概念。道家將精、氣、神視為人溝通道、天、百姓彩票首頁地的重要媒介。

　　清代桐城文學家戴名世較早將養生的“精氣神”概念用來闡發文學理論。戴名世認為，道家可以通過吐納、咀嚼來生養精、氣、神，三者同樣可以化用在文章寫作之中。他舉例說：“太史公纂《五帝本紀》，‘擇其言尤雅者’，此精之說也。蔡邕曰：‘練余心兮浸太清。’夫惟雅且清則精，精則糟粕、煨燼、塵垢、渣滓，與凡邪偽剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之謂精也。”他并不迷信方術，而是嘗試借用這一話語來提高文章境界：“今夫神仙之事，荒忽誕漫不可信，得其術而以用之于文章，亦足以脫塵埃而游乎物外矣。”戴名世于清初聲名頗著，對桐城派宗師方苞、劉大櫆、姚鼐等人影響甚巨。百姓彩票大廳我們不(bu)難發(fa)現，從戴名世的(de)“精、氣、神”到劉大櫆的(de)“神氣、音節、字句”，再到姚鼐的(de)“神、理、氣、味、格(ge)、律、聲、色”之間的(de)傳承(cheng)脈絡。

　　姚鼐(nai)(nai)亦通養生(sheng)(sheng)醫(yi)術，他(ta)在(zai)《醫(yi)方捷訣序》中(zhong)說：“余少有(you)羸疾(ji)，竊(qie)好醫(yi)藥養身之術。”他(ta)在(zai)寫(xie)給友人陳用光的信札(zha)中(zhong)，強調養生(sheng)(sheng)對(dui)詩文寫(xie)作的作用：“欲得筆勢痛(tong)快，一在(zai)力學(xue)古人，一在(zai)涵養胸趣，夫(fu)心靜則氣自生(sheng)(sheng)矣(yi)。”姚鼐(nai)(nai)從內外兩方面(mian)闡釋提(ti)高文學(xue)創作水(shui)平的途徑：從外而言，要學(xue)習前人的優長；從內而言，要涵養胸中(zhong)意趣。“涵養胸趣”就與(yu)養生(sheng)(sheng)有(you)直接聯系。

　　他(ta)特(te)地指出(chu)，心靜(jing)則能養氣(qi)(qi)，這里(li)的(de)(de)“氣(qi)(qi)”兼(jian)具文(wen)(wen)(wen)章之氣(qi)(qi)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)之氣(qi)(qi)兩層(ceng)含義。另一位(wei)桐城派名家(jia)方(fang)東(dong)樹(shu)極為(wei)推(tui)崇戴、方(fang)、劉、姚等前賢，他(ta)也非(fei)常(chang)重視詩文(wen)(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)“精氣(qi)(qi)神”。他(ta)說：“詩文(wen)(wen)(wen)者(zhe)，生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)也。若滿紙(zhi)如(ru)剪(jian)彩雕刻無生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)，乃應(ying)試館(guan)閣體耳。”在前人基礎上，方(fang)東(dong)樹(shu)進一步(bu)強調詩文(wen)(wen)(wen)須有活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)“氣(qi)(qi)”，即文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品(pin)要像人一樣具有生(sheng)(sheng)機(ji)和活力(li)。沒有活力(li)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品(pin)“句法不成就，則隨手砌湊(cou)，軟弱平緩，神不旺，氣(qi)(qi)不壯，無雄奇杰特(te)”，無不是從此(ci)視角進行(xing)闡釋。今人王(wang)水香、陳慶元《古典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)》明確(que)指出(chu)：“中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)認為(wei)‘氣(qi)(qi)’是人的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)機(ji)能的(de)(de)源泉，‘氣(qi)(qi)’表現為(wei)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)及其(qi)生(sheng)(sheng)機(ji)活力(li)，氣(qi)(qi)盛則體壯，功能健旺，精力(li)充沛，生(sheng)(sheng)機(ji)勃勃。”結合方(fang)東(dong)樹(shu)“神不旺，氣(qi)(qi)不壯”的(de)(de)論斷，其(qi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理論受(shou)到(dao)養生(sheng)(sheng)思想的(de)(de)影響不言(yan)而喻。

　　此(ci)(ci)外，方東(dong)樹(shu)提出“汁(zhi)漿(jiang)”的(de)概念(nian)，他(ta)說(shuo)：“汁(zhi)漿(jiang)起棱，不止一處(chu)(chu)，愈多愈妙，段段有之乃妙。”所謂“汁(zhi)漿(jiang)”，研(yan)究者大多只探(tan)討其文學(xue)含義，對其來源(yuan)卻(que)鮮有揭示。結合方東(dong)樹(shu)的(de)宋學(xue)師法，其學(xue)術淵源(yuan)可能(neng)來自(zi)朱熹(xi)，《朱子語類》說(shuo)：“如(ru)(ru)(ru)公(gong)看《詩(shi)》，只是識得個模(mo)像如(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)，他(ta)里面好處(chu)(chu)，全不見得。自(zi)家此(ci)(ci)心都不曾(ceng)與他(ta)相黏(nian)，所以(yi)眊燥，無汁(zhi)漿(jiang)。如(ru)(ru)(ru)人開溝而無水，如(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)讀得何益(yi)！”朱熹(xi)批評后(hou)人學(xue)《詩(shi)經(jing)》只是表面功夫，不能(neng)吟哦諷詠，入心入情，便不知好處(chu)(chu)。

　　但方(fang)東(dong)(dong)樹(shu)詩論(lun)中(zhong)的(de)(de)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)”來(lai)源，似又(you)不止(zhi)于(yu)此(ci)(ci)。中(zhong)醫上亦有(you)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)”的(de)(de)用法(fa)。方(fang)東(dong)(dong)樹(shu)說，“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)存(cun)乎讀書多(duo)(duo)，材料富”，又(you)說，“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)起棱，不止(zhi)一處，愈多(duo)(duo)愈妙(miao)，段段有(you)之(zhi)乃妙(miao)。題后墊(dian)襯出(chu)汁(zhi)起棱更妙(miao)”。前句指出(chu)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)”來(lai)自(zi)學養(yang)積蓄，后句強調(diao)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)”能通(tong)過某種(zhong)手(shou)段萃取而出(chu)。方(fang)東(dong)(dong)樹(shu)以“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)”論(lun)詩的(de)(de)方(fang)式影響后世，黃遵憲《人境廬(lu)詩草》中(zhong)有(you)：“其音節之(zhi)古，色澤(ze)之(zhi)濃，氣(qi)格之(zhi)高，非將(jiang)《離騷》、漢、魏古樂府諸作，咬出(chu)汁(zhi)漿(jiang)(jiang)(jiang)，灌入肺(fei)腑，不能有(you)此(ci)(ci)古艷”。

　　以文養人

　　在古人(ren)心中(zhong)，養生思想能化(hua)入(ru)文(wen)學(xue)理論，反之，文(wen)學(xue)閱讀(du)(du)同樣也(ye)能有(you)益身心，符合養生之道。文(wen)學(xue)史上不乏(fa)例(li)證，西晉摯虞就指出枚乘《七發(fa)》中(zhong)借文(wen)學(xue)療病(bing)的(de)過程：“《七發(fa)》造于枚乘，借吳楚以為客(ke)主……陳(chen)圣人(ren)辯士講(jiang)論之娛，而霍然(ran)疾(ji)瘳(chou)。”三國(guo)時曹操(cao)頭風(feng)發(fa)作，臥讀(du)(du)陳(chen)琳檄文(wen)，竟(jing)然(ran)驚出一身冷汗，翕然(ran)而起，頭風(feng)頓愈。“詩(shi)圣”杜甫也(ye)有(you)以詩(shi)療病(bing)的(de)典故：“客(ke)有(you)病(bing)瘧者(zhe)，甫曰(yue)：‘誦(song)吾(wu)詩(shi)可(ke)療之’，果(guo)然(ran)。”清(qing)人(ren)張潮甚至創作了一篇《書(shu)本草》的(de)趣文(wen)，認為經史子集皆(jie)有(you)藥效。這些記(ji)載中(zhong)自然(ran)有(you)些夸大的(de)成(cheng)分，但文(wen)學(xue)閱讀(du)(du)通過震動心靈，激發(fa)身體(ti)反應，或(huo)轉移注意力來緩解病(bing)痛(tong)，應有(you)其作用機制。

　　桐城派諸(zhu)(zhu)家(jia)(jia)秉承(cheng)程(cheng)朱理學，在(zai)親(qin)身實踐中(zhong)(zhong)發(fa)現文(wen)學閱(yue)讀(du)的(de)(de)養(yang)生(sheng)價值。方苞認為(wei)可(ke)“以經養(yang)生(sheng)”，他(ta)在(zai)《與沈畹(wan)叔尺(chi)牘》中(zhong)(zhong)說：“讀(du)書(shu)(shu)人(ren)心(xin)(xin)血不足，易至(zhi)羸(lei)弱。退之云(yun)：‘先理其心(xin)(xin)，小小病(bing)自當不至(zhi)。’愚雖(sui)一生(sheng)在(zai)憂(you)思疾(ji)痛中(zhong)(zhong)，惟(wei)時(shi)時(shi)默誦(song)諸(zhu)(zhu)經，亦養(yang)心(xin)(xin)衛(wei)生(sheng)之術也。”閱(yue)讀(du)經典能(neng)滋養(yang)心(xin)(xin)靈、衛(wei)護生(sheng)命，這與張潮《書(shu)(shu)本草》的(de)(de)說法相(xiang)仿(fang)：“《四(si)書(shu)(shu)》……俱(ju)性平，味甘，無毒，服(fu)之清心(xin)(xin)益智，寡嗜(shi)欲。久服(fu)令(ling)人(ren)睟(sui)面盎背，心(xin)(xin)寬體胖。”文(wen)人(ren)奉儒家(jia)(jia)經籍為(wei)圭臬，甚至(zhi)認為(wei)其中(zhong)(zhong)有感天(tian)動(dong)地的(de)(de)神奇作用。

　　姚鼐(nai)認同方苞的(de)觀(guan)點，他對次子姚師古勸誡道(dao)(dao)：“汝身子即(ji)不(bu)健，不(bu)必銳意作時文，卻(que)不(bu)可不(bu)讀(du)(du)經書(shu)……讀(du)(du)書(shu)以(yi)(yi)(yi)明理，則(ze)非(fei)如做時文有口氣(qi)，枯索(suo)等題，使(shi)天資(zi)魯鈍(dun)之(zhi)人無從著手，以(yi)(yi)(yi)致勞(lao)心生(sheng)病(bing)……汝但宜(yi)時以(yi)(yi)(yi)此意以(yi)(yi)(yi)讀(du)(du)書(shu)向道(dao)(dao)，為(wei)養(yang)病(bing)之(zhi)法則(ze)。”姚鼐(nai)深知科舉考(kao)試(shi)的(de)艱難(nan)，天資(zi)駑(nu)鈍(dun)之(zhi)人冥思苦想(xiang)反(fan)而耗費精力，以(yi)(yi)(yi)致頭(tou)痛胸(xiong)悶，久而成疾。但考(kao)試(shi)不(bu)是讀(du)(du)書(shu)學習的(de)唯(wei)一目(mu)的(de)，拋卻(que)功利因素，讀(du)(du)書(shu)的(de)真正(zheng)價(jia)值是使(shi)人明白事理，養(yang)成良(liang)好的(de)人生(sheng)觀(guan)、價(jia)值觀(guan)，從而達到“養(yang)病(bing)”的(de)作用。

　　姚鼐在《與鮑雙五》信(xin)札(zha)中又(you)說：“獨(du)聞令郎(lang)之疾，令人耿耿，今獲痊(quan)不(bu)？其(qi)癥為癡耶，狂(kuang)耶？……勸之尋閱(yue)佛書，與佳僧談論，勝于服藥，此急救心火(huo)妙(miao)方也。”中醫認為人性(xing)癡狂(kuang)，多因心火(huo)亂神，須(xu)去火(huo)靜心，無獨(du)有偶，張潮《書本草》中也說：“釋藏……性(xing)大寒(han)，味(wei)淡，有毒(du)，不(bu)可服，服之令人身心俱(ju)冷(leng)。唯(wei)熱(re)中者(zhe)宜(yi)用，胸有磊塊者(zhe)服之亦能(neng)消導，忌酒，與茶(cha)相(xiang)宜(yi)。”這里姚鼐談及(ji)閱(yue)讀佛經輔助(zhu)治(zhi)療的用意即在于此。

　　晚清時的桐城派名(ming)士姚(yao)永概亦曉醫術，在日(ri)記中(zhong)記錄(lu)了(le)閱讀養生(sheng)的體(ti)會，甲(jia)申年（1884）四(si)月二十七日(ri)：

　　……近(jin)來(lai)昏氣(qi)太重，功課(ke)疏散，此(ci)身蕩蕩如無歸著。回憶癸(gui)未冬日雖專(zhuan)習(xi)制藝，而(er)心頗定，間看名儒(ru)語錄(lu)數頁，便覺意味(wei)(wei)深(shen)長，浩然(ran)無際，今此(ci)樂(le)不嘗者(zhe)年余矣。主人翁昏昏憒憒，能(neng)無懼耶？予嘗秋(qiu)冬涼冷覺心定氣(qi)平，讀(du)書(shu)易人；當春夏(xia)則神氣(qi)飛揚，讀(du)書(shu)皆不著痛(tong)癢，胸中毫無一點書(shu)卷味(wei)(wei)，只覺忽(hu)忽(hu)不樂(le)而(er)已。因思(si)此(ci)亦是少學問之故。

　　甲申年(nian)（1884）十(shi)月二(er)十(shi)二(er)日(ri)：

　　……連日(ri)胸(xiong)中(zhong)以疾病事加以理家政米(mi)鹽瑣(suo)碎，頗(po)覺(jue)轇轕不寧。今(jin)日(ri)讀朱子書與前(qian)數(shu)日(ri)讀《近(jin)思錄》時，皆覺(jue)甚(shen)有靜趣，然冊子放下(xia)，書味復(fu)杳然矣。

　　由(you)上可見(jian)，文(wen)學(xue)閱讀不(bu)僅(jin)具備(bei)“腹有詩書氣(qi)自華”的涵養心(xin)(xin)性功能，也能在(zai)一定程度上養生治病。我們不(bu)必夸大其作用，但也應看到其對心(xin)(xin)理與生理的積極意義。

　　桐城派文(wen)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)養生思(si)想(xiang)與文(wen)學(xue)理論貫通起(qi)來，雖有欠科學(xue)之處(chu)，但我們不難發現(xian)，其中體(ti)現(xian)了古(gu)人(ren)(ren)(ren)天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)、返璞歸真的(de)哲學(xue)精神，暗含儒釋道(dao)文(wen)化的(de)交融(rong)，反映出桐城派融(rong)匯通達、求新求變(bian)的(de)思(si)想(xiang)，從一(yi)個側面可以觀照(zhao)“文(wen)學(xue)即人(ren)(ren)(ren)學(xue)”經典命(ming)題的(de)價值(zhi)內蘊(yun)。

　　《日(ri)報》（2024年04月26日(ri)?16版(ban)）