作者：楊　道

　　“因情成夢，姹紫嫣紅因夢成戲”，牡丹中國明代戲劇家湯顯祖凝聚畢生心血創作的亭原“臨川四夢”以其深邃的思想內涵和美學意蘊，成為世界戲劇中的姹紫嫣紅瑰寶。其中，牡丹又以《牡丹亭》成就最高、亭原影響最大，姹紫嫣紅被認為是牡丹中國戲劇(ju)發展史上的里程碑。

　　青春(chun)版(ban)《牡丹(dan)亭》。亭原(yuan)

　　程硯秋和俞振飛拍的姹紫嫣紅《牡丹(dan)亭》宣(xuan)傳照（1937年）。

　　蘇昆版《牡(mu)(mu)丹亭》。牡(mu)(mu)丹

　　梅蘭芳(fang)演繹昆曲《牡(mu)丹亭》時的亭原(yuan)扮相(xiang)。

　　繡刻(ke)演劇(ju)六(liu)十種曲一百(bai)二十卷(juan)，姹紫嫣紅（明）毛(mao)(mao)晉編，牡丹(dan)明末毛(mao)(mao)氏汲古閣刻(ke)本，亭原一百(bai)二十冊。　本版圖片均為(wei)資料圖

　　《牡丹亭》自誕生400多年來，幾乎成為昆曲的代名詞，且自誕生以來一直到民國，出現的版本達百余種，珍稀版本達20多種。2004年4月，戲劇家白先勇攜手蘇州昆劇院共同打造青春版《牡丹亭》并進行巡演。該劇迄今已在海峽兩岸及海外演出近500場，今(jin)年3月將開(kai)啟(qi)20周年慶演(yan)。這個消息使(shi)得昆(kun)曲《牡丹亭(ting)》再一次回到了眾人的視野(ye)。

　　史上著名的戲曲傳奇

　　《牡(mu)丹亭》為湯(tang)(tang)(tang)顯祖所(suo)撰(zhuan)《牡(mu)丹亭還魂記》之俗稱，言杜麗娘柳夢梅事(shi)，為中國(guo)(guo)(guo)文學(xue)史(shi)上最(zui)著名的傳奇之一。近些年(nian)來，國(guo)(guo)(guo)人(ren)常以湯(tang)(tang)(tang)顯祖與英國(guo)(guo)(guo)莎士比亞并(bing)稱，除二(er)人(ren)都是逝世于(yu)同一年(nian)（1616年(nian)）外(wai)，最(zui)主要的原因(yin)是湯(tang)(tang)(tang)顯祖《牡(mu)丹亭》的影響，使(shi)得國(guo)(guo)(guo)人(ren)以湯(tang)(tang)(tang)氏為中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)戲劇之代表。而(er)在半世紀前，國(guo)(guo)(guo)人(ren)大多以關漢卿與莎士比亞并(bing)驅，則是因(yin)彼(bi)時注(zhu)意于(yu)《竇(dou)娥冤(yuan)》之人(ren)民性，而(er)現(xian)今或更關注(zhu)文學(xue)性及人(ren)性。

　　在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，此斷語為《牡丹亭》評論之經典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經典譜系。二則證實了《牡丹亭》彼時之影響，并確立了后世評價《牡丹亭》的基調。

　　當代(dai)研(yan)究(jiu)昆(kun)曲的學(xue)者、北(bei)京大學(xue)藝術學(xue)院教授(shou)陳均認為，在明代(dai)中后(hou)期充滿爭辯的語境里(li)，湯顯祖的思想趨于(yu)“異端”，他師(shi)從于(yu)明代(dai)哲(zhe)學(xue)家、文學(xue)家羅汝(ru)芳，受高僧達觀影響，他提出(chu)“情(qing)”之(zhi)說，以對抗主流(liu)之(zhi)理學(xue)。這(zhe)一(yi)點，由《牡丹亭》的“題詞”可(ke)窺見(jian)端倪(ni)：

　　天(tian)下女子有(you)(you)情，寧有(you)(you)如(ru)杜麗娘(niang)者(zhe)乎！夢其人即病，病即彌連，至(zhi)手(shou)畫形(xing)容(rong)傳于世而(er)后死。死三年矣，復能溟莫(mo)中(zhong)求(qiu)得其所(suo)夢者(zhe)而(er)生(sheng)。如(ru)麗娘(niang)者(zhe)，乃可(ke)謂之(zhi)有(you)(you)情人耳。情不知所(suo)起，一往而(er)深。生(sheng)者(zhe)可(ke)以(yi)死，死可(ke)以(yi)生(sheng)。生(sheng)而(er)不可(ke)與死，死而(er)不可(ke)復生(sheng)者(zhe)，皆(jie)非情之(zhi)至(zhi)也。夢中(zhong)之(zhi)情，何必非真，天(tian)下豈少夢中(zhong)之(zhi)人耶？必因薦枕(zhen)而(er)成親，待(dai)掛(gua)冠而(er)為密者(zhe)，皆(jie)形(xing)骸之(zhi)論也。

　　傳杜太守(shou)事(shi)(shi)者，仿(fang)佛晉武(wu)都守(shou)李仲(zhong)文、廣(guang)州守(shou)馮孝將兒女(nv)事(shi)(shi)。予(yu)稍為更而演之。至于杜守(shou)收考(kao)柳生(sheng)(sheng)，亦如漢睢(sui)陽(yang)王(wang)收考(kao)談(tan)生(sheng)(sheng)也。

　　嗟夫(fu)，人(ren)世之(zhi)事，非(fei)人(ren)世所可盡。自非(fei)通人(ren)，恒以(yi)理相(xiang)格(ge)耳。第云理之(zhi)所必(bi)無(wu)，安(an)知情之(zhi)所必(bi)有邪！

　　在陳均教授的(de)(de)(de)解讀(du)里，這段(duan)文字是湯顯(xian)祖《牡丹(dan)亭》的(de)(de)(de)題旨，即是“情”與“理”的(de)(de)(de)關系。事實上，在《牡丹(dan)亭》中，杜麗娘(niang)生死之間的(de)(de)(de)“三生之情”，恰是湯顯(xian)祖思想的(de)(de)(de)塑造(zao)歷程。有研究(jiu)者稱(cheng)，此劇的(de)(de)(de)藍本，并非(fei)“題詞”里所言之事，而可能(neng)來自話(hua)本，如《杜麗娘(niang)記》。但話(hua)本《杜麗娘(niang)記》不過是一(yi)出普(pu)通的(de)(de)(de)才子佳人的(de)(de)(de)類(lei)型劇，其(qi)(qi)生死轉換(huan)，也并無驚奇之處。其(qi)(qi)最終(zhong)能(neng)由庸常的(de)(de)(de)《杜麗娘(niang)記》升級(ji)為極富藝術含量的(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭》，全在于湯顯(xian)祖充(chong)滿想象力的(de)(de)(de)改寫，增添了諸(zhu)多奇詭(gui)細節(jie)，從而造(zao)就一(yi)部驚心動魄的(de)(de)(de)傳奇。

　　愛情并非核心主旨

　　《牡(mu)丹亭(ting)(ting)》大約于萬歷二(er)十六年(nian)寫就，之后(hou)迅速流傳開來。其(qi)創(chuang)作(zuo)者湯(tang)(tang)顯祖(zu)正身處宋明理學(xue)的(de)(de)籠罩中，對“至情(qing)(qing)”的(de)(de)謳歌，似乎是(shi)最可行的(de)(de)路(lu)徑，故而(er)《牡(mu)丹亭(ting)(ting)》特意凸顯了因夢生(sheng)情(qing)(qing)的(de)(de)愛情(qing)(qing)線索(suo)。但很顯然(ran)，它并非該劇(ju)的(de)(de)核心主旨(zhi)，而(er)是(shi)一種(zhong)來自觀眾的(de)(de)自然(ran)選擇。其(qi)時的(de)(de)湯(tang)(tang)顯祖(zu)已經49歲，藝術思想與(yu)理念都已成熟，在此情(qing)(qing)境(jing)下創(chuang)作(zuo)的(de)(de)《牡(mu)丹亭(ting)(ting)》，自然(ran)不是(shi)“愛情(qing)(qing)”兩個(ge)字所(suo)能涵蓋的(de)(de)。譬(pi)如(ru)杜麗娘破(po)棺(guan)而(er)出、死而(er)復生(sheng)，剛烈且(qie)充滿抗爭的(de)(de)意味(wei)。昆曲學(xue)家(jia)陸萼庭就曾(ceng)根據《申報》和《字林滬報》上(shang)的(de)(de)廣告得知，清(qing)末(mo)上(shang)海上(shang)演的(de)(de)昆曲《牡(mu)丹亭(ting)(ting)》，尚有(you)《勸(quan)農》《學(xue)堂》《游園》《堆花(hua)》《驚(jing)夢》《離魂》《冥判》《拾(shi)畫》《叫畫》《問(wen)路(lu)》《吊(diao)打》《圓(yuan)駕》等十二(er)折。其(qi)中《勸(quan)農》以(yi)老生(sheng)當(dang)(dang)行，如(ru)今已經鮮少看到；《問(wen)路(lu)》以(yi)凈(jing)、丑當(dang)(dang)行；《吊(diao)打》以(yi)小生(sheng)、老生(sheng)當(dang)(dang)行。這一論述或許可以(yi)給《牡(mu)丹亭(ting)(ting)》的(de)(de)后(hou)繼(ji)研究者予以(yi)新的(de)(de)啟發。

　　在(zai)過去各種(zhong)版本(ben)的(de)《牡丹亭》中，大多(duo)剝離了湯顯祖筆下(xia)另(ling)外兩條貫穿線，也幾乎很少能夠令人領悟到杜(du)麗娘和柳夢梅所處具體(ti)時(shi)代(dai)的(de)背(bei)景(jing)。事實上，湯顯祖在(zai)《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhen)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍(wei)釋》等諸多(duo)篇幅中都鋪排(pai)出金朝屢犯南宋邊(bian)境、戰亂頻(pin)發的(de)現實背(bei)景(jing)，此外，《謁遇(yu)》《耽試》等還直白披露官場的(de)政治生態。

　　值(zhi)得一提的(de)(de)(de)是，上(shang)海昆劇團多年(nian)來(lai)探索《牡(mu)丹亭(ting)》的(de)(de)(de)各(ge)種演出(chu)版本(ben)(ben)，幾代藝術家的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，都是讓《牡(mu)丹亭(ting)》有(you)朝一日全(quan)本(ben)(ben)復原(yuan)。終于，由已故劇作家王(wang)仁(ren)杰(jie)刪減(jian)整理(li)、郭小(xiao)男導演的(de)(de)(de)全(quan)本(ben)(ben)五(wu)十五(wu)出(chu)《牡(mu)丹亭(ting)》，于2023年(nian)3月在(zai)北京上(shang)演，讓觀(guan)眾在(zai)生旦的(de)(de)(de)愛情主線之(zhi)外，還(huan)能看到大(da)金皇帝完顏亮、投降(jiang)金朝的(de)(de)(de)李全(quan)和吃醋的(de)(de)(de)楊婆這些(xie)(xie)異族或投降(jiang)異族的(de)(de)(de)人物形象，以及如苗舜賓(bin)、韓秀才(cai)這些(xie)(xie)影射明末(mo)官場文人樣態的(de)(de)(de)角色，他們和杜麗(li)娘生活(huo)在(zai)同一片土(tu)壤(rang)上(shang)。這是一種非常(chang)微妙的(de)(de)(de)安(an)排，唯有(you)看盡《牡(mu)丹亭(ting)》全(quan)本(ben)(ben)，才(cai)能發現湯顯(xian)祖(zu)創作的(de)(de)(de)真義及其原(yuan)作中更(geng)為(wei)廣闊的(de)(de)(de)維(wei)度。

　　新詞傳唱《牡丹亭》

　　關(guan)于(yu)《牡丹(dan)亭》的流傳，湯(tang)顯祖本人(ren)曾有(you)言“玉茗堂(tang)開(kai)春翠屏(ping)，新(xin)詞傳唱《牡丹(dan)亭》。傷心(xin)拍遍無人(ren)會，自掐檀痕教小伶”。

　　《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》的傳(chuan)播，也是一部(bu)傳(chuan)奇。因其原非昆曲，但昆改本甚(shen)多，呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等都曾作過改編。湯(tang)顯祖之異于(yu)他(ta)人(ren)處，在于(yu)文辭，音律為其短，甚(shen)至常(chang)有(you)不合律之處。因而(er)，閱讀《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》之逸聞甚(shen)多，《紅樓夢》里甚(shen)至有(you)林黛(dai)玉聽《驚夢》之“原來姹(cha)紫(zi)嫣紅”之曲的描(miao)寫。

　　《牡丹亭》甫一(yi)(yi)問世，便(bian)受(shou)到社會的廣(guang)泛關注，也使有眼光的出(chu)(chu)版商獲得(de)一(yi)(yi)個發財的暢銷(xiao)書目。所(suo)謂“《牡丹亭》甫就(jiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，而識者已口貴其紙，人(ren)人(ren)騰沸”。從明(ming)代萬歷年(nian)間直到清朝末年(nian)，《牡丹亭》行世的版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)在三十種以上。這五花八(ba)門的版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，又(you)可(ke)分為(wei)兩類：一(yi)(yi)類是“全(quan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”，即按湯(tang)(tang)氏(shi)原作五十五出(chu)(chu)，出(chu)(chu)目齊全(quan)；一(yi)(yi)類是改竄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，或刪、或并、或改，已經改變了(le)湯(tang)(tang)氏(shi)劇作的原貌。

　　湯顯祖生前和身后，之所(suo)以(yi)有那么(me)多的(de)人對《牡丹亭》感興(xing)趣，與王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)不(bu)無關系。正德(de)、嘉(jia)靖兩(liang)朝的(de)交接時期，王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)心學(xue)興(xing)起。王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)將“良(liang)知”賦予每一個有生命的(de)個體(ti)，論證(zheng)人人都有成為圣人的(de)可能(neng)。王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)心學(xue)高揚主(zhu)體(ti)精(jing)(jing)神，反對盲目崇拜經典和偶像，主(zhu)張(zhang)用自己的(de)頭腦(nao)和靈明(ming)(ming)去審視一切。王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)說：良(liang)知是造化的(de)精(jing)(jing)靈。

　　王陽明(ming)(ming)心學像一顆精(jing)神原子彈。由(you)它掀起(qi)的(de)(de)個(ge)性(xing)思(si)潮沖擊了思(si)想文(wen)化(hua)的(de)(de)各個(ge)領域。它直接推動了晚(wan)明(ming)(ming)文(wen)藝領域尊情崇俗的(de)(de)風潮。在(zai)湯顯(xian)祖生活的(de)(de)晚(wan)明(ming)(ming)時(shi)代(dai)，俗文(wen)藝空前繁榮。小(xiao)說、戲曲(qu)、民歌、說唱等都有輝煌的(de)(de)成(cheng)果。在(zai)嘉靖、隆慶(qing)以后(hou)，昆曲(qu)成(cheng)了文(wen)人雅(ya)士們追逐的(de)(de)熱門。文(wen)士們認真地讀《牡丹亭(ting)》，一本正(zheng)經地發表(biao)自己的(de)(de)感(gan)想和意(yi)(yi)見(jian)，還讓出版商把這些感(gan)想和意(yi)(yi)見(jian)刻在(zai)書里。

　　然而，在清代(dai)，已經流(liu)行了一(yi)百八十多年(nian)的(de)《牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)》，卻(que)遭到粗暴的(de)刪改和(he)抽撤，從那以后，出版的(de)《牡(mu)(mu)丹(dan)亭(ting)》就再也沒(mei)有“全本(ben)”了。（楊道(dao)）