韓世忠晚年究竟退居到哪里？歷史上存在兩種觀點。讀天有的下第認為是蘇州，證據是碑思韓世忠在此建有韓園。有的韓世認為是杭州，證據是忠晚高宗的御賜宅院。韓世忠按理應該在杭州退休，年進百姓彩票網在西(xi)湖邊上養老。退下

《致總領少卿尺牘》韓世忠 南宋 臺北故宮博物院藏

寶玉妻男宿業纏：居蘇期間的家族轉型

韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)實際隱居地(di)點卻是(shi)蘇(su)州，最明顯的下第證(zheng)據就是(shi)墓(mu)地(di)安置在(zai)蘇(su)州市木瀆(du)鎮靈巖山西南麓(lu)。韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)墓(mu)由神(shen)道碑(bei)、碑(bei)思韓(han)(han)蘄(qi)王祠及韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)夫婦合葬墓(mu)三部分(fen)構成(cheng)。韓(han)(han)世(shi)(shi)神(shen)道碑(bei)前文已經提過。忠(zhong)(zhong)(zhong)晚韓(han)(han)蘄(qi)王祠是(shi)年(nian)進供人(ren)瞻(zhan)仰(yang)祭拜韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)的場所，位(wei)于靈巖小(xiao)學內。退下祠堂分(fen)前后(hou)兩院，讀天陳列(lie)了韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)史跡、韓(han)(han)世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)像(xiang)等物，反映其生平(ping)經歷。

墓中安葬了韓世忠和四位夫人，屬于非常獨特的一夫多妻合葬墓。古人講究一夫一妻多妾制，夫婦墓葬多為一夫一妻，有時因原配早逝，而會將原配與繼室合葬，形成一夫二妻的葬制。韓世忠功勞太大蔭及家人，除原配秦國夫人白氏外，梁氏、茆氏與周氏，或因軍功，或因生子，各被封為楊國夫人、楚國夫人、蘄國夫人。韓世忠夫婦葬在蘇州，說明他把蘇州當家。晚年退休之后，他往來于蘇杭兩地，百姓彩票怎么買以蘇州為主。

至于《建炎以來(lai)系年(nian)要錄》的記(ji)載(zai)，又當如何解釋(shi)？高(gao)宗皇帝對他有提防之(zhi)心(xin)，不可能將韓世(shi)忠(zhong)放到(dao)邊(bian)關(guan)，以免養虎遺患。“韓蘄王(wang)神(shen)道碑”記(ji)載(zai)韓世(shi)忠(zhong)妻子與兒子作為人質居住(zhu)在(zai)臨安：

時楊(yang)國(guo)(guo)夫人及(ji)二子質，傳(chuan)軍防守甚(shen)嚴，王(wang)略無顧(gu)念。會隆祐太(tai)后宣見楊(yang)國(guo)(guo)，楊(yang)國(guo)(guo)詣傳(chuan)紿(dai)曰：太(tai)尉作如許事。

楊國(guo)夫(fu)人(ren)就是傳(chuan)奇(qi)女(nv)將梁(liang)紅玉(yu)，“二(er)子(zi)”是指長子(zi)韓彥直(zhi)與(yu)次子(zi)韓彥樸。除了留妻子(zi)為人(ren)質，高宗(zong)還請隆祐太后多多接觸梁(liang)紅玉(yu)，走夫(fu)人(ren)路線籠(long)絡韓世忠。在表面的關(guan)懷下，藏著重重猜忌。

蘇(su)州(zhou)離杭州(zhou)近，皇帝(di)可以及時知道韓世(shi)忠(zhong)(zhong)動(dong)向(xiang)。且蘇(su)州(zhou)是東南重鎮，經濟異常繁華，世(shi)忠(zhong)(zhong)退隱此地，也能展現朝廷對功臣的重視。韓世(shi)忠(zhong)(zhong)本人可能覺得在天子腳下仰人鼻息(xi)，生活不自在，遂決定在蘇(su)州(zhou)安享晚(wan)年。以韓世(shi)忠(zhong)(zhong)在苗(miao)劉(liu)兵變中的救駕之功，皇帝(di)還是會給面子。

最關鍵的是梁紅玉在抗金戰爭中早逝，韓世忠將其安葬在蘇州靈巖山下。從南宋人徐謂禮的墓葬中可知，當時夫婦合葬墓是異室同穴，亦即先將墳墓挖掘完畢，之后根據夫婦人數建立墓室，起到一次性完工，夫婦先后安葬的作用。韓世忠將梁紅玉葬于蘇州，百姓彩票最新網址表明他死后也會埋在此。

前面都是(shi)佐(zuo)證(zheng)，韓世忠晚年定居蘇州的直(zhi)接證(zheng)據，源于其碑文：

（紹興）二十一(yi)年(nian)秋(qiu)，王病不能(neng)朝，乃上表謝事。策拜太師，問(wen)疾之使肩摩轂(gu)擊于道。于是悉召故人列侯勉以忠義大節，焚逋券百萬，親視含襚，曰：“吾(wu)以布(bu)衣(yi)百戰致位公王，可以無憾矣。”以是年(nian)八月四日，薨(hong)于私第之正寢(qin)，享年(nian)六十有三(san)。

紹興二十一年秋天，韓世(shi)忠(zhong)病重，無法出席朝會等禮(li)儀活動。臨終前(qian)以效忠(zhong)皇帝、用(yong)心(xin)為(wei)國勉勵老部(bu)下(xia)。“含襚”是(shi)(shi)指喪(sang)葬用(yong)品。“私(si)(si)第”一詞表(biao)明非杭州(zhou)御賜(si)宅邸(di)，而是(shi)(shi)在蘇州(zhou)置辦的私(si)(si)家園林。韓世(shi)忠(zhong)病逝(shi)于蘇州(zhou)，足(zu)以表(biao)明其隱(yin)居(ju)地點為(wei)蘇州(zhou)。杭州(zhou)的御賜(si)宅邸(di)是(shi)(shi)禮(li)儀建筑，參加典禮(li)的臨時居(ju)所。

韓世忠墓 圖源：看蘇州

韓世忠晚年(nian)在蘇州的隱居(ju)生活，限(xian)于史料記(ji)載已經很難知道詳情。從其晚年(nian)寫的《南鄉(xiang)子》中(zhong)，略(lve)微能有(you)一點體悟：

人有幾(ji)何般。富(fu)貴榮華總是閑。

自(zi)古英雄都(dou)如夢(meng)，為官(guan)。寶玉妻男宿業纏。

年邁衰殘。鬢(bin)發蒼浪骨髓乾。

不道山林有(you)好處，貪歡。只恐癡(chi)迷誤(wu)了賢(xian)。

韓世(shi)忠文字質樸，符合硬漢形象。“寶玉(yu)妻(qi)(qi)男宿業纏”，表明晚年的(de)韓世(shi)忠封妻(qi)(qi)蔭子兒(er)女雙全，功名(ming)利祿在手，注定青史留(liu)名(ming)，才能用“宿業”形容(rong)“寶玉(yu)妻(qi)(qi)男”。“山林有好處”描繪晚年退居蘇(su)州(zhou)的(de)隱逸生活(huo)。“誤了(le)賢”一語，則又隱含埋怨，對(dui)秦檜等人當(dang)道的(de)不(bu)滿。

居(ju)蘇(su)州(zhou)十年間，韓世忠大多(duo)待在(zai)韓園(yuan)。韓園(yuan)原名(ming)滄(cang)(cang)浪(lang)亭，取自屈原的《楚辭(ci)·漁父》：“滄(cang)(cang)浪(lang)之水清兮(xi)，可以濯吾纓(ying)。滄(cang)(cang)浪(lang)之水濁兮(xi)，可以濯吾足(zu)”，是蘇(su)州(zhou)四大名(ming)園(yuan)之一。《蘇(su)州(zhou)府(fu)志》記載韓世忠得園(yuan)過程：

紹興初，韓蘄(qi)王提兵過吳，意甚(shen)欲(yu)之，章(zhang)殊不悟，即以隨(sui)軍轉運檄之，章(zhang)窘迫，亟以為(wei)獻。其家百口，一(yi)日散居。

“其家(jia)百口，一日散居(ju)”，讓人(ren)感受到韓世忠的粗暴(bao)，也成為其人(ren)生中(zhong)的污點。宋代(dai)對武(wu)將(jiang)非常提防，視不(bu)(bu)貪財不(bu)(bu)好色受部下(xia)愛戴的將(jiang)領為大敵，岳飛就是典型例(li)子。韓世忠奪人(ren)園林可(ke)能(neng)是自污之舉，從(cong)中(zhong)體現出政治(zhi)智慧，也埋下(xia)他晚年居(ju)蘇(su)的伏筆。

韓園(yuan)占地(di)250畝，屬(shu)于巨型園(yuan)林。韓世(shi)忠大(da)力改(gai)造庭園(yuan)，建瑤華境界(jie)（梅亭(ting)）、翠玲瓏(long)（竹(zhu)亭(ting)）、清香館（桂亭(ting)）等諸亭(ting)，最夸張的是在園(yuan)中兩座小山間架起百米長(chang)的“飛(fei)虹橋(qiao)”。南宋沒(mei)有水(shui)泥(ni)，沒(mei)有鋼筋，造百米長(chang)橋(qiao)需要面臨很多困(kun)難(nan)。飛(fei)虹橋(qiao)成(cheng)為韓家彰(zhang)顯財(cai)力的標志。韓世(shi)忠為躲避猜忌，基本不招待客(ke)人，外人很難(nan)一睹美景。南宋中后期才子吳(wu)文英，曾有幸游覽(lan)韓園(yuan)，作《金縷歌·陪履齋先生(sheng)滄浪看(kan)梅》：

喬木生(sheng)云(yun)氣。訪中興(xing)、英雄陳跡，暗追前(qian)事。戰艦東(dong)風慳借便，夢(meng)斷神州(zhou)故(gu)里。旋小筑、吳宮閑(xian)地(di)。華表(biao)月明歸(gui)夜鶴，嘆當(dang)時、花竹今如此(ci)。枝(zhi)上露，濺(jian)清淚(lei)。

遨頭小簇行春隊。步蒼苔、尋幽別塢(wu)，看梅(mei)開未。重唱梅(mei)邊(bian)新度曲，催(cui)發寒梢(shao)凍蕊。此(ci)心與、東君同意。后(hou)不如今(jin)今(jin)非昔，兩(liang)無言、相對滄浪(lang)水。懷此(ci)恨，寄殘醉。

詞的開(kai)頭追憶(yi)韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)的“英雄陳(chen)跡”，“戰艦東風慳借(jie)便”夸(kua)贊(zan)韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)在黃(huang)天蕩戰役中的功績。惋惜其北(bei)伐壯(zhuang)志未(wei)酬，只能(neng)大力建造韓(han)(han)園，發泄(xie)心中憤(fen)懣。

隱居蘇州期間，韓世忠(zhong)(zhong)操心(xin)子(zi)弟(di)教育(yu)。在重文(wen)抑武的(de)背景(jing)下，他覺得武將(jiang)沒有前途，希望子(zi)弟(di)朝著(zhu)文(wen)官(guan)方向轉型(xing)。自范(fan)仲(zhong)淹改革(ge)教學制度(du)，蘇州教育(yu)甲于東南(nan)，培養出大(da)批人(ren)才，宋代《吳郡登科(ke)題名錄碑》記錄244個(ge)(ge)蘇州登科(ke)進士姓(xing)名。定(ding)居蘇州的(de)韓氏(shi)子(zi)弟(di)能接受最好的(de)教育(yu)。韓世忠(zhong)(zhong)一番(fan)用心(xin)良苦，終有所獲，子(zi)孫(sun)多為(wei)文(wen)官(guan)，碑文(wen)載(zai)，韓世忠(zhong)(zhong)有四子(zi)十七孫(sun)后代昌盛，刨除早逝與年幼人(ren)員，其三個(ge)(ge)兒子(zi)與九個(ge)(ge)孫(sun)子(zi)都成為(wei)文(wen)官(guan)，家族轉型(xing)較為(wei)成功。

按照父親心(xin)愿，長子韓彥(yan)(yan)直在工部(bu)、刑部(bu)、吏部(bu)擔任過(guo)官職，后來更是當到臨安知府，地(di)位類似北京市長。韓彥(yan)(yan)直也留心(xin)于學術，撰寫《橘錄(lu)》一書，最早記錄(lu)柑橘品種和栽培技(ji)術。為增加文化(hua)底蘊，韓彥(yan)(yan)直編(bian)寫《水心(xin)鏡(jing)》將(jiang)宋朝以來史實分門別類，著167卷，《宋史》載(zai)：

嘗摭宋朝事(shi)，分為類目，名(ming)《水心(xin)鏡》，為書百六十七(qi)卷。禮部尚(shang)書尤袤修國(guo)史，白于朝，下(xia)取(qu)是書以進，光宗覽之，稱善。

尤袤是中興(xing)四(si)大(da)詩人之(zhi)一，文學(xue)素(su)養極高。他對韓彥直的認可(ke)，表(biao)明(ming)其學(xue)問(wen)達到(dao)較為高深的水平，融入到(dao)文人圈。幼子韓彥古更是與蘇州有緣，擔任過平江知府(fu)。做官之(zhi)外更是勤于寫詩詞，與文人雅士相(xiang)互交往。他曾作《題大(da)智院明(ming)月巢》：

清(qing)風(feng)去無塵，白云來無心(xin)。

一笑玉溪(xi)上，落花(hua)流水深。

“清風”“白云”祥(xiang)和安(an)寧(ning)，蘊(yun)含佛教精神。韓彥古(gu)承接父親晚年(nian)寄(ji)情佛教的(de)閑情。“一笑(xiao)”中飽含灑脫，視富貴榮華如流水落花(hua)，儼然一副江南(nan)名士模(mo)樣(yang)。韓家從武將到文臣的(de)轉型(xing)非(fei)常成功。

蘇州位(wei)(wei)置上佳，能處理好與(yu)朝廷關系，安高宗之(zhi)心。韓世忠(zhong)更是以退為(wei)進，貌似從樞密使崗位(wei)(wei)上退隱林下，實則在布局家族轉(zhuan)型。他利用十年時間，由(you)武轉(zhuan)文(wen)成功延續數代富(fu)貴。

滿城盡是韓蘄王：蘇州境內的遺物遺跡

韓世忠在蘇州(zhou)居住(zhu)的時間不(bu)長，留下的痕(hen)跡卻很多，首推的當(dang)屬韓瓶。

甌窯青釉褐彩"東位"銘文雙系韓瓶 南宋 溫州博物館藏

蘇(su)(su)州境內出土過大(da)批(pi)外形粗糙(cao)尖長、口小腹大(da)能裝(zhuang)水(shui)的(de)陶器(qi)，民間盛傳(chuan)它是韓世忠部隊使(shi)用的(de)軍用水(shui)壺，稱作“韓瓶”，蘇(su)(su)州各(ge)地博物(wu)館均有收藏(zang)。韓瓶具有容量(liang)大(da)、不易(yi)漏水(shui)、耐摔打的(de)優點(dian)，特(te)別適合急行(xing)軍時邊跑邊喝，補充(chong)身體水(shui)分。

關于韓瓶的(de)來歷(li)，鮮少有人記載。它的(de)使用痕(hen)跡(ji)幾乎貫(guan)穿(chuan)整(zheng)個南宋，對后(hou)世有深遠影響。《骨董(dong)瑣記》記述：

康熙丁亥，有漁人掘得瓷(ci)罌數百……或謂此韓(han)瓶(ping)也，韓(han)蘄王（即(ji)韓(han)世(shi)忠）所(suo)遺，得者遂珍之(zhi)。

韓(han)(han)世(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)與蘇(su)州(zhou)的緣分頗(po)深，他的足跡遍布蘇(su)州(zhou)各地(di)。大(da)凡(fan)韓(han)(han)世(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)軍(jun)隊駐(zhu)扎場所，都有(you)(you)韓(han)(han)瓶(ping)遺物留(liu)存(cun)。韓(han)(han)世(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)曾(ceng)率(lv)軍(jun)駐(zhu)扎張家(jia)(jia)(jia)港(gang)，可能正是(shi)因為有(you)(you)這段經歷，讓韓(han)(han)瓶(ping)成為張家(jia)(jia)(jia)港(gang)標(biao)志性文物，出土數量(liang)成百上千。張家(jia)(jia)(jia)港(gang)還(huan)曾(ceng)發(fa)現(xian)過燒(shao)造韓(han)(han)瓶(ping)的古窯址，專家(jia)(jia)(jia)推測很(hen)可能是(shi)韓(han)(han)世(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)隨(sui)軍(jun)工匠建造。

除了韓(han)瓶外(wai)，韓(han)世(shi)忠與穹(qiong)窿(long)山也結下不解之(zhi)緣。相傳(chuan)韓(han)世(shi)忠晚年在穹(qiong)窿(long)山隱居，隱居場所叫“寧邦禪院”。從(cong)“寧邦”二字(zi)，可(ke)以看出他雖對(dui)(dui)世(shi)俗失望(wang)，心底仍然是那(nei)個為國為民(min)的(de)真英雄、大(da)丈夫，渴望(wang)北伐收(shou)復失地。隱居期(qi)間，韓(han)世(shi)忠與部下對(dui)(dui)月長談，訴說思鄉之(zhi)情，留下一處景點“玩月臺”。民(min)國大(da)書(shu)法家于(yu)右任曾即興揮毫“韓(han)蘄王(wang)玩月臺”六個大(da)字(zi)，為穹(qiong)窿(long)山增添(tian)一份文氣。

韓世忠與梁紅玉(yu)的愛情感天(tian)動地。馮夢龍在《情史》中評(ping)價梁紅玉(yu)道：

梁夫人不為娼，則(ze)不遇蘄王。不遇蘄王，則(ze)終身一(yi)娼而已。夫閨閣之幽(you)姿，臨(lin)之以(yi)(yi)父母，誑之以(yi)(yi)媒妁，敵之以(yi)(yi)門(men)戶(hu)，拘之以(yi)(yi)禮(li)法(fa)，婿之賢不肖(xiao)，盲以(yi)(yi)聽焉。不幸失身為娼，乃不能擇一(yi)佳(jia)婿自豪，而隨風為沾泥之絮(xu)，豈(qi)不惜哉！

歌頌韓梁(liang)感情(qing)超脫世俗(su)偏見，不拘(ju)泥于禮法。歌頌梁(liang)紅(hong)玉能自主擇婿，追求自由與愛(ai)情(qing)。梁(liang)紅(hong)玉雖不幸沉淪風塵，卻能把握命運，獲得許多名門閨秀(xiu)都無法想象的愛(ai)情(qing)，陪韓世忠經歷金戈鐵馬。

韓世忠(zhong)對(dui)蘇州(zhou)(zhou)最(zui)大的(de)(de)貢獻當(dang)屬虔心(xin)(xin)向(xiang)學(xue)的(de)(de)韓氏(shi)子(zi)(zi)弟。長子(zi)(zi)韓彥直前文已(yi)(yi)經略微(wei)提過，文武雙(shuang)全，在政治、史學(xue)、農學(xue)方(fang)面都有(you)深刻的(de)(de)研究(jiu)。次子(zi)(zi)韓彥質歷任地(di)方(fang)，當(dang)過平江知府、淮西總領、臨安(an)知府等職(zhi)，最(zui)終以太中大夫(fu)致仕，死后獲(huo)得“敏達”謚號。幼子(zi)(zi)韓彥古(gu)頗有(you)孝心(xin)(xin)，在蘇州(zhou)(zhou)當(dang)官(guan)時，遇到家(jia)(jia)庭矛盾就像現在的(de)(de)調解(jie)員(yuan)一(yi)樣，耐心(xin)(xin)聆聽排憂(you)解(jie)難。可(ke)見韓氏(shi)一(yi)族已(yi)(yi)經成為(wei)較為(wei)典型的(de)(de)文官(guan)家(jia)(jia)族。

月(yue)滿(man)則(ze)虧，水(shui)滿(man)則(ze)溢，人(ren)應(ying)當知進退(tui)。韓世忠的(de)進退(tui)是很(hen)好的(de)典范。他(ta)一邊(bian)退(tui)居蘇州，一邊(bian)安排子弟習文，轉換(huan)賽(sai)道獲得新(xin)的(de)發展機遇。我們應(ying)該向韓世忠學(xue)習，選擇在恰(qia)當時間點往后退(tui)一步(bu)，為前進蓄勢邁(mai)向更好的(de)遠方。拳頭收回來(lai)，打出(chu)去才更有力(li)量。吳君神