作(zuo)者(zhe)：武道房（安徽師范大(da)學中(zhong)國詩(shi)學研究中(zhong)心教授）

　　用詩歌的王陽形式講學，原是明本理學家的傳統。從邵雍的體說“擊壤體”開始，理學家即有以詩講學的詩達風氣，邵雍也因此成為“詩人中的意表道學家，道學家中的王陽百姓彩票首頁詩(shi)人”。（郭(guo)紹虞《中國文學(xue)批評史(shi)》）朱熹與陸九淵兄弟鵝(e)湖之會，明本(ben)相互辯難(nan)論學(xue)也是體說(shuo)以詩(shi)歌的(de)形式表現的(de)。王陽明也不例外，詩(shi)達他經常(chang)用詩(shi)歌宣講其心學(xue)本(ben)體，意(yi)表這類詩(shi)具(ju)有特殊的(de)王陽審美(mei)價值(zhi)。

　　一

　　本體，明本在中國哲學語境中是體說指和一切現象對稱的最高抽象存在，它是詩達宇宙萬有之源或本質。作為形而上者，意表它無形無象，非動非靜，無聲無聞；因為凡有形象、動靜、聲聞者都是形而下的產物。本體雖是形上的存在，但宇宙萬有都是它的發生和流行，它決定著萬物的本質。本體作為宇宙的大本大源，是宋明理學的最高范疇。熊十力說：“學不究體，自人生論言之，百姓彩票首頁無有歸(gui)宿。”（《十力語要》）本(ben)體不明，則人(ren)生無歸(gui)屬感；本(ben)體明，人(ren)生意義頓顯(xian)，心靈得以安頓。

　　在王陽明那里，本體隨義異名，“自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心”（《傳習錄》）。“天”“帝”“命”“性”“心”以及“天理”“道”都是本體的異名。后來陽明認為以“心”或“天理”指稱本體固然可以，但易使學者雜入程、朱舊見，解釋起來“費卻多少辭說”，于是又拈出“良知”二字作為本體的別名。“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對”（《傳習錄》）。良知既是生成宇宙萬物的最高本體，也是百姓彩票大廳倫(lun)理道德的終極來源。

　　王(wang)陽明(ming)的(de)講(jiang)學詩(shi)有時以(yi)“水源”“樹(shu)根”“明(ming)鏡”來形容本體(ti)。如《鄭伯興(xing)謝(xie)病還鹿門雪夜過別賦贈》：

　　濬流須有源(yuan)，植(zhi)木須有根(gen)。根(gen)源(yuan)未濬植(zhi)，枝派(pai)寧先蕃？謂(wei)勝(sheng)通夕話，義(yi)利分(fen)毫間(jian)。至理匪外得(de)，譬猶(you)鏡本明(ming)(ming)，外塵蕩(dang)瑕(xia)垢，鏡體自寂然。孔訓示(shi)克己，孟子垂反身(shen)。明(ming)(ming)明(ming)(ming)賢(xian)圣訓，請君勿與諼。

　　詩意(yi)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，本體(ti)(ti)好(hao)(hao)比是(shi)(shi)(shi)水源，現象世界（包括倫理道德）都是(shi)(shi)(shi)從本體(ti)(ti)那里流出的(de)。本體(ti)(ti)好(hao)(hao)比是(shi)(shi)(shi)樹根，現象世界好(hao)(hao)比是(shi)(shi)(shi)從本體(ti)(ti)中發出的(de)枝葉。本體(ti)(ti)主(zhu)宰于人(ren)成為(wei)心或良知(zhi)，所以(yi)只有(you)養護好(hao)(hao)本體(ti)(ti)，才能成就圣(sheng)賢(xian)事業。本體(ti)(ti)不是(shi)(shi)(shi)外求得來的(de)，需要反(fan)求自(zi)身(shen)而得。心本體(ti)(ti)如明鏡，雖蒙外垢遮蓋，但(dan)其明性未失。陽明認為(wei)，孔子說(shuo)的(de)“克己”、孟(meng)子說(shuo)的(de)“反(fan)身(shen)”，其本義乃是(shi)(shi)(shi)要求人(ren)們反(fan)身(shen)自(zi)求人(ren)人(ren)固有(you)之心本體(ti)(ti)。

　　王(wang)陽明(ming)還以“參同契”“無盡藏”等詞語(yu)來象喻良知(zhi)本體，如《詠良知(zhi)四(si)首示諸生》其二、其四(si)：

　　問君何事日憧(chong)憧(chong)？煩(fan)惱(nao)場中錯用功。莫道圣(sheng)門無口訣，良知(zhi)兩字是參同(tong)。

　　無聲(sheng)無臭(chou)獨(du)知時，此是乾坤萬(wan)有基(ji)。拋卻自家無盡藏，沿(yan)門(men)持缽效貧(pin)兒(er)。

　　第二首是(shi)說，你為什么心神不(bu)安(an)呢(ni)，乃是(shi)因(yin)為在人生煩惱場(chang)中(zhong)用錯了功(gong)夫。不(bu)能(neng)說成為儒(ru)家(jia)圣賢(xian)沒(mei)有口訣；“良知”二字訣，就(jiu)如同道家(jia)修仙所(suo)用的“參同契”。

　　第四首(shou)是(shi)說(shuo)，良(liang)知作為本(ben)體無(wu)聲無(wu)臭，是(shi)形而上者，但它卻是(shi)世間萬(wan)有產生的(de)根基。庸人(ren)不知自(zi)家(jia)本(ben)有無(wu)盡的(de)寶藏(zang)——良(liang)知，卻去(qu)沿門討(tao)飯，像個(ge)貧兒。

　　王陽明(ming)有時用(yong)“仙(xian)境”“神仙(xian)”“桃(tao)花源”形(xing)容見道(dao)(dao)（本體）后的(de)美好。如(ru)《別(bie)方叔賢四首》其四：“道(dao)(dao)本無為只(zhi)在人，自行(xing)自住豈須鄰(lin)？坐中(zhong)便是(shi)天(tian)(tian)臺(tai)路，不(bu)(bu)用(yong)漁郎更問津。”其意是(shi)說(shuo)，道(dao)(dao)內(nei)在于(yu)心，人道(dao)(dao)合一(yi)便永遠不(bu)(bu)會孤獨，自行(xing)自止(zhi)，均自由無礙，何必再從(cong)鄰(lin)居、朋友那里尋找溫暖呢？如(ru)果反(fan)身(shen)見道(dao)(dao)，便如(ru)同傳說(shuo)中(zhong)的(de)劉晨、阮肇所(suo)進入(ru)的(de)天(tian)(tian)臺(tai)仙(xian)境（典出(chu)南朝(chao)劉義慶《幽明(ming)錄》）；亦如(ru)同進入(ru)陶淵(yuan)明(ming)筆下(xia)的(de)世(shi)外桃(tao)源，而且還無需向漁夫(fu)尋問渡口，只(zhi)需反(fan)身(shen)自求即可達到。王陽明(ming)《答人問道(dao)(dao)》又云(yun)：“饑來吃飯倦來眠(mian)，只(zhi)此(ci)修行(xing)玄更玄。說(shuo)與世(shi)人渾(hun)不(bu)(bu)信，卻從(cong)身(shen)外覓(mi)(mi)神仙(xian)。”其意是(shi)說(shuo)，渴(ke)飲饑食(shi)，行(xing)止(zhi)坐臥，一(yi)切聽從(cong)良(liang)知的(de)安排，自己(ji)不(bu)(bu)要妄作主張，這樣才是(shi)神仙(xian)生活。世(shi)人不(bu)(bu)信我這些話，他(ta)們放著自家良(liang)知（神仙(xian)）不(bu)(bu)認，卻去騎驢(lv)覓(mi)(mi)驢(lv)，從(cong)身(shen)外另找神仙(xian)。

　　王陽明還用(yong)“明月(yue)”喻(yu)指本體(ti)，如(ru)《中秋》：

　　去年中(zhong)秋(qiu)陰復(fu)晴(qing)，今年中(zhong)秋(qiu)陰復(fu)陰。百年好景不(bu)多遇，況乃白發相(xiang)侵尋(xun)！吾(wu)心(xin)自有(you)月，千(qian)古團圓永無(wu)缺。山河大(da)地擁清輝(hui)，賞(shang)心(xin)何必中(zhong)秋(qiu)節！

　　此詩說去年中秋節(jie)，天氣(qi)由陰(yin)(yin)轉晴得見明(ming)(ming)月(yue)；今年中秋節(jie)月(yue)亮被陰(yin)(yin)云遮蔽。但不(bu)論(lun)陰(yin)(yin)晴，明(ming)(ming)月(yue)未嘗不(bu)在天上。“吾心(xin)自(zi)有月(yue)”是吾心(xin)自(zi)有良(liang)(liang)知的(de)比喻，良(liang)(liang)知本體一刻也沒(mei)有脫離自(zi)我，它是生命的(de)主宰(zai)，它如同中秋之月(yue)，亙古永存(cun)，團圓無缺。人(ren)若能反身(shen)認識到這一點，便(bian)會隨時賞心(xin)，隨地而樂(le)，不(bu)必有待于中秋美景才盡興。良(liang)(liang)知才是吾人(ren)至樂(le)之鄉，快(kuai)樂(le)與否并(bing)不(bu)取決于人(ren)生順境或逆境。

　　二

　　王陽(yang)明(ming)(ming)以(yi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)進行本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)言(yan)說(shuo)，此類詩(shi)歌有(you)多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)審美價值。其一(yi)，將抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)不可以(yi)聞見(jian)的(de)(de)(de)(de)形(xing)上存在轉化為(wei)具體(ti)(ti)(ti)(ti)可感的(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)言(yan)說(shuo)。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)在王陽(yang)明(ming)(ming)那里，是(shi)(shi)決定世間(jian)萬(wan)物發(fa)生（包括精(jing)神現象(xiang)(xiang)）本(ben)(ben)(ben)源性(xing)的(de)(de)(de)(de)存在，它很難(nan)(nan)言(yan)說(shuo)，只可以(yi)去意(yi)會，用(yong)陽(yang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)是(shi)(shi)“啞(ya)子吃苦瓜(gua)，與你說(shuo)不得”（《傳(chuan)(chuan)習錄》）。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)雖難(nan)(nan)以(yi)言(yan)說(shuo)，但(dan)為(wei)了傳(chuan)(chuan)道，還必(bi)須要說(shuo)，怎么辦呢(ni)？用(yong)打比方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)進行詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)講解，便不失為(wei)一(yi)種有(you)效的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法。陽(yang)明(ming)(ming)在詩(shi)中(zhong)將本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)喻為(wei)“水(shui)源”“樹(shu)根”“種子”“鏡子”“明(ming)(ming)月”等(deng)，說(shuo)明(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)根源性(xing)以(yi)及普(pu)照(zhao)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)性(xing)，從(cong)而使(shi)形(xing)上的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)轉化為(wei)經驗界的(de)(de)(de)(de)感性(xing)顯現，通過詩(shi)的(de)(de)(de)(de)審美意(yi)象(xiang)(xiang)誘發(fa)人們對于宇宙本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知。

　　其(qi)(qi)二(er)(er)，王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)象其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性顯(xian)現。龍場悟道(dao)(dao)之(zhi)后(hou)，王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)幾乎篇篇都(dou)有本(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子，良(liang)知(zhi)成(cheng)為(wei)整個世(shi)界(jie)觀(guan)念性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。有些(xie)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純寫景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，似乎不(bu)(bu)見本(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言說(shuo)，但詩(shi)(shi)人(ren)(ren)眼中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物，仍(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發越(yue)和流行。良(liang)知(zhi)成(cheng)為(wei)真善美之(zhi)源，山河大地(di)、春花冬雪經(jing)過(guo)良(liang)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)濾，無(wu)不(bu)(bu)變成(cheng)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。所以(yi)，王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫景詩(shi)(shi)，即使是(shi)(shi)(shi)(shi)他在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謫居時(shi)期所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，也無(wu)不(bu)(bu)充溢(yi)著一(yi)種(zhong)(zhong)盎然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)趣和生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)喜。如(ru)他初被貶至(zhi)貴州龍場時(shi)，無(wu)處安身，只得(de)寄居于山中荒洞，生(sheng)(sheng)活極為(wei)艱苦，但悟道(dao)(dao)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)卻這(zhe)樣描(miao)寫他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穴居生(sheng)(sheng)活：“童仆(pu)自相語，洞居頗不(bu)(bu)惡。人(ren)(ren)力(li)免結構，天巧(qiao)謝(xie)雕鑿。清(qing)泉傍廚落(luo)，翠(cui)霧還成(cheng)幕(mu)。我(wo)輩日嬉偃(yan)，主人(ren)(ren)自愉樂。雖無(wu)棨戟榮，且遠塵(chen)囂聒。”（《始得(de)東洞遂改為(wei)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)小洞天三首》其(qi)(qi)二(er)(er)）在這(zhe)個石(shi)洞里(li)，清(qing)泉傍鍋灶而飛落(luo)，云霧繚繞，在洞口(kou)形成(cheng)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帷幕(mu)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)個自然天成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家啊，住在這(zhe)里(li)安靜而又快樂。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)見道(dao)(dao)之(zhi)后(hou)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)于世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新發現，詩(shi)(shi)中所寫是(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)過(guo)良(liang)知(zhi)凈化后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然。詩(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)對(dui)于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)異己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，而是(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)統(tong)合下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物我(wo)一(yi)體(ti)。與其(qi)(qi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)景物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美，不(bu)(bu)如(ru)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)見道(dao)(dao)之(zhi)后(hou)心境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閑適和快意(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)觀(guan)照下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)移情(qing)（筆者按：龍場悟道(dao)(dao)時(shi)，陽(yang)明(ming)(ming)(ming)尚未提出“良(liang)知(zhi)”說(shuo)，但作為(wei)心靈(ling)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，其(qi)(qi)意(yi)早已有之(zhi)。他說(shuo)“吾良(liang)知(zhi)二(er)(er)字(zi)，自龍場以(yi)后(hou)，便已不(bu)(bu)出此意(yi)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)點此二(er)(er)字(zi)不(bu)(bu)出”。見吳(wu)光(guang)等編校《王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)全集(ji)》“補錄”）。

　　其三，用詩的(de)審(shen)美意(yi)象作為(wei)跳板，接引人(ren)們從(cong)有限之(zhi)(zhi)思進入無(wu)限之(zhi)(zhi)境，從(cong)凡庸走向超(chao)越和(he)美好。王陽明(ming)認(ren)為(wei)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)內在于人(ren)謂之(zhi)(zhi)性，本(ben)體(ti)(ti)(ti)統帥生(sheng)(sheng)命稱之(zhi)(zhi)為(wei)心，本(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)虛靈明(ming)覺謂之(zhi)(zhi)良知(zhi)。因此本(ben)體(ti)(ti)(ti)與人(ren)不二。認(ren)識到這(zhe)一(yi)點，良知(zhi)就成(cheng)為(wei)人(ren)的(de)“真頭面”“無(wu)盡藏”“定(ding)盤針(zhen)”“參同契”。所以(yi)識本(ben)體(ti)(ti)(ti)成(cheng)為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)第一(yi)要事，成(cheng)為(wei)幸福之(zhi)(zhi)源和(he)終極(ji)歸宿。人(ren)若反身見道(dao)，生(sheng)(sheng)命便如仙境（天臺(tai)路、碧霞池）或桃花源般美好，生(sheng)(sheng)死得以(yi)超(chao)越，痛苦得以(yi)消解，浮躁得以(yi)安(an)寧，身心得以(yi)安(an)頓。見道(dao)之(zhi)(zhi)后的(de)心體(ti)(ti)(ti)，如同永(yong)恒的(de)明(ming)月(yue)，不以(yi)物喜，不以(yi)己悲，成(cheng)為(wei)團(tuan)圓(yuan)無(wu)缺(que)的(de)超(chao)越之(zhi)(zhi)境。

　　總(zong)之，王陽明(ming)的(de)本體(ti)詩(shi)學不僅成為哲(zhe)學的(de)言說方(fang)式，在中國詩(shi)學史上也打開了(le)一(yi)種天人合一(yi)的(de)心靈境界，具有很高的(de)審美價值。

　　《日報》（2024年03月19日?13版）