作(zuo)者(zhe)：王樂（中央(yang)黨校〔國家行(xing)政學院〕習近平(ping)新時(shi)代中國特色社會(hui)主(zhu)義(yi)思想研(yan)究(jiu)中心特約研(yan)究(jiu)員、傳統(tong)哲學教研(yan)部倫理學教研(yan)室(shi)副主(zhu)任）

　　習近平總書記指出，道德的精要充分吸收中華優秀傳統文化中蘊含的治理質“治國理政的思想智慧、格物究理的神特思想方法、修身處世的傳統道德理念”。傳統儒家道德治理凝結著中華民族對倫理道德的道德的精百姓彩票首頁深刻認識，反映著中國(guo)(guo)人立身處世(shi)的(de)(de)治(zhi)理(li)(li)質(zhi)理(li)(li)性思(si)考，體現著道(dao)(dao)德(de)作為(wei)國(guo)(guo)家(jia)治(zhi)理(li)(li)手段和理(li)(li)政(zheng)方(fang)式(shi)重要組(zu)成部分的(de)(de)神(shen)(shen)特(te)(te)哲學(xue)智(zhi)慧(hui)。對傳(chuan)統儒家(jia)道(dao)(dao)德(de)治(zhi)理(li)(li)中所蘊含的(de)(de)傳(chuan)統隆(long)禮(li)重法、德(de)主(zhu)刑輔精(jing)神(shen)(shen)特(te)(te)質(zhi)進(jin)行吸收(shou)借鑒，道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)精(jing)是治(zhi)理(li)(li)質(zhi)繼承弘揚中華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統文化(hua)(hua)中蘊含的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)理(li)(li)政(zheng)的(de)(de)思(si)想智(zhi)慧(hui)，不斷(duan)推進(jin)中華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統美德(de)創造性轉化(hua)(hua)、神(shen)(shen)特(te)(te)創新性發展，傳(chuan)統賡續中華民族道(dao)(dao)德(de)基因和精(jing)神(shen)(shen)血脈(mo)，道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)精(jing)構筑中國(guo)(guo)精(jing)神(shen)(shen)、治(zhi)理(li)(li)質(zhi)中國(guo)(guo)價(jia)值(zhi)、中國(guo)(guo)力量的(de)(de)重要任(ren)務。

　　一

　　“隆禮重法”是中國傳統社會運用道德進行治國理政的重要方式，是傳統儒家思想的獨到智慧。在傳統儒家看來，“上好禮，則民易使也”，道德治理的根本目的在于“德立，刑行，百姓彩票首頁政成，事時，典從，禮順，若之何敵之”。荀子就主張：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”首先，“禮”具體體現在儀式、禮典、禮節之上。如《左傳·昭公五年》中描述的“朝聘有珪”“小有述職”“宴有好貨”“入有郊勞”等禮儀、禮樂、禮器方面的“禮”。其次，“禮”不僅是政治制度，更是一種生活審美。《禮記·少儀》指出，“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，百姓彩票大廳肅(su)肅(su)雍雍”。再次，包(bao)括慈(ci)、孝、忠、信等道德(de)(de)要求在內的禮(li)(li)義(yi)、禮(li)(li)教之“禮(li)(li)”，統領各種德(de)(de)目。《左傳·昭(zhao)公二十(shi)六年(nian)》有言：“君令(ling)臣共，父慈(ci)子孝，兄(xiong)愛弟敬，夫和(he)(he)妻柔，姑慈(ci)婦聽，禮(li)(li)也(ye)。”從次，等級制(zhi)度、國(guo)體政(zheng)體之“禮(li)(li)”。如《左傳·宣公十(shi)二年(nian)》中所述“君子小人(ren)，物有服章，貴有常尊，賤(jian)有等威，禮(li)(li)不逆矣”。最后，“三(san)禮(li)(li)”（《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》和(he)(he)《禮(li)(li)記》）理論化、體系(xi)(xi)(xi)化、系(xi)(xi)(xi)統化了“禮(li)(li)”的儀式行(xing)為體系(xi)(xi)(xi)、倫理道德(de)(de)體系(xi)(xi)(xi)、政(zheng)治(zhi)制(zhi)度體系(xi)(xi)(xi)，并通過其內在的邏輯結構，密切關(guan)聯(lian)和(he)(he)集中反映出當時的道德(de)(de)要求。

　　禮(li)(li)無法則(ze)易(yi)淪為空(kong)談，法無禮(li)(li)則(ze)失(shi)之仁(ren)義。“禮(li)(li)”是一(yi)種(zhong)存在(zai)于特定場(chang)合、超(chao)越(yue)日(ri)常性(xing)的(de)(de)且有時限(xian)的(de)(de)特殊活(huo)動(dong)，規定了(le)道德治(zhi)(zhi)理活(huo)動(dong)的(de)(de)日(ri)常法則(ze)。西周建立(li)后(hou)，從大型活(huo)動(dong)到(dao)日(ri)常起居(ju)，從嫻熟(shu)禮(li)(li)儀到(dao)優雅(ya)談吐，大禮(li)(li)三(san)百，小禮(li)(li)三(san)千，涵(han)蓋社會生活(huo)的(de)(de)方方面面，創立(li)了(le)整套系統周密的(de)(de)禮(li)(li)儀體系和典章制度(du)，與(yu)每個社會成員形影(ying)不離，時時處(chu)處(chu)影(ying)響社會生活(huo)。馮友蘭指(zhi)出：“在(zai)禮(li)(li)節、禮(li)(li)儀的(de)(de)意義上，禮(li)(li)有另外一(yi)種(zhong)功能，就(jiu)是使(shi)人(ren)文雅(ya)。在(zai)這種(zhong)意義上，禮(li)(li)使(shi)人(ren)情感雅(ya)化，凈(jing)化。”正因此，孔子(zi)說(shuo)：“移風易(yi)俗，莫善(shan)于樂；安上治(zhi)(zhi)民，莫善(shan)于禮(li)(li)。”隆禮(li)(li)重(zhong)法，一(yi)準乎禮(li)(li)，其作為道德治(zhi)(zhi)理活(huo)動(dong)中別異、識親疏、分(fen)貴賤之用，關鍵(jian)是“得其宜(yi)”，把握好分(fen)寸和度(du)數，以得其“中”。誠如，《禮(li)(li)記·仲尼燕居(ju)》所(suo)載：“禮(li)(li)乎禮(li)(li)！夫禮(li)(li)所(suo)以制中也。”

　　二

　　在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)文化中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)博(bo)大(da)精深，源遠流長。在(zai)傳統(tong)(tong)儒家思(si)(si)想(xiang)體(ti)(ti)系中(zhong)(zhong)(zhong)，始(shi)終貫穿著一條從“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”到(dao)(dao)“人(ren)道(dao)(dao)”，由抽象到(dao)(dao)具體(ti)(ti)，從宇宙、自(zi)然到(dao)(dao)社(she)(she)會、人(ren)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)治理(li)的(de)(de)(de)(de)邏輯主線，即“體(ti)(ti)用(yong)一源，顯微無間(jian)”。一則(ze)，傳統(tong)(tong)儒家以(yi)(yi)天(tian)(tian)論德(de)(de)(de)(de)、援仁入禮(li)(li)。在(zai)“天(tian)(tian)德(de)(de)(de)(de)”這一哲學本(ben)(ben)體(ti)(ti)論意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)統(tong)(tong)攝下，儒家思(si)(si)想(xiang)將外在(zai)天(tian)(tian)之“德(de)(de)(de)(de)”轉換(huan)為(wei)(wei)內(nei)在(zai)人(ren)之“德(de)(de)(de)(de)”，使道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)在(zai)人(ren)類(lei)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)原及生命中(zhong)(zhong)(zhong)尋找到(dao)(dao)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)價值依據。二則(ze)，道(dao)(dao)義(yi)優(you)先，為(wei)(wei)道(dao)(dao)以(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)。“天(tian)(tian)下有道(dao)(dao)”，人(ren)們在(zai)日(ri)常(chang)人(ren)倫(lun)關系中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)善惡為(wei)(wei)導向(xiang)，為(wei)(wei)達“道(dao)(dao)”不斷進行自(zi)我修(xiu)養，將“五倫(lun)”“八德(de)(de)(de)(de)”作為(wei)(wei)人(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范(fan)和做人(ren)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)標(biao)準，以(yi)(yi)指導現實的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)治理(li)。三則(ze)，王道(dao)(dao)仁政(zheng)，德(de)(de)(de)(de)主刑輔。以(yi)(yi)孔孟肇始(shi)逐漸(jian)形成(cheng)以(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)（德(de)(de)(de)(de)政(zheng)）惠民(min)(min)、以(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)（德(de)(de)(de)(de)教）導民(min)(min)、以(yi)(yi)禮(li)(li)（禮(li)(li)制）齊民(min)(min)，日(ri)漸(jian)形成(cheng)德(de)(de)(de)(de)、禮(li)(li)、政(zheng)、刑綜合為(wei)(wei)用(yong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)治理(li)模式和細化為(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)、政(zheng)、禮(li)(li)、法四維(wei)一體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)治理(li)方(fang)略。

　　傳(chuan)統(tong)(tong)儒家倡導(dao)德(de)(de)(de)(de)治，將(jiang)法治作為其(qi)輔政(zheng)的(de)(de)手(shou)段。一是(shi)主張(zhang)有德(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)之(zhi)治。將(jiang)“為政(zheng)以(yi)德(de)(de)(de)(de)”放在最優(you)先、最重要(yao)的(de)(de)位置(zhi)，強調社會(hui)管理(li)和(he)治理(li)首先是(shi)有德(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)、賢(xian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)治理(li)，這(zhe)是(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)儒家道德(de)(de)(de)(de)治理(li)思想最核心、最本(ben)質(zhi)的(de)(de)精神(shen)內(nei)核。二是(shi)主張(zhang)有道德(de)(de)(de)(de)之(zhi)治。賢(xian)者(zhe)(zhe)和(he)仁(ren)政(zheng)密(mi)不可分，這(zhe)是(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)儒家道德(de)(de)(de)(de)治理(li)本(ben)質(zhi)內(nei)涵的(de)(de)一體兩面。三是(shi)主張(zhang)德(de)(de)(de)(de)化（教）之(zhi)治。通過“德(de)(de)(de)(de)教”和(he)“德(de)(de)(de)(de)化”，以(yi)上(shang)(shang)位之(zhi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“上(shang)(shang)治”與“身治”來垂范(fan)教化其(qi)統(tong)(tong)治下的(de)(de)人民(min)，這(zhe)是(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)儒家道德(de)(de)(de)(de)治理(li)的(de)(de)實(shi)現路徑。四是(shi)倡導(dao)德(de)(de)(de)(de)制（禮）之(zhi)治。傳(chuan)統(tong)(tong)儒家納“仁(ren)”于“禮”，引“禮”入“法”，以(yi)“理(li)”統(tong)(tong)“欲”，用“法”范(fan)“情”,“德(de)(de)(de)(de)”“禮”“法”三者(zhe)(zhe)在道德(de)(de)(de)(de)治理(li)實(shi)踐中不斷融合，逐漸(jian)形成(cheng)一套(tao)全(quan)面為宗法統(tong)(tong)治提供合法性論證的(de)(de)系統(tong)(tong)性理(li)論。

　　三

　　守正道(dao)(dao)而(er)開新局，致(zhi)廣大而(er)盡精微。中(zhong)華優秀道(dao)(dao)德(de)(de)(de)傳(chuan)統和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理思想精髓(sui)，為(wei)當前推(tui)進國(guo)家(jia)(jia)治(zhi)(zhi)理體(ti)系(xi)和(he)治(zhi)(zhi)理能(neng)力現代化提供了豐厚的(de)(de)(de)精神滋養。在(zai)傳(chuan)統儒(ru)家(jia)(jia)看來，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)之于人(ren)生，不外乎(hu)(hu)立志(zhi)定(ding)向、立身循規和(he)知人(ren)交人(ren)，明了生命意義、人(ren)生志(zhi)趣(qu)和(he)人(ren)格理想所在(zai)；通(tong)過立天道(dao)(dao)求人(ren)道(dao)(dao)、知天而(er)后(hou)知人(ren)，對人(ren)情世(shi)故的(de)(de)(de)體(ti)知把握，獲得正確(que)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷，作出合(he)(he)乎(hu)(hu)正義、符合(he)(he)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，從而(er)實(shi)現道(dao)(dao)德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。傳(chuan)統儒(ru)家(jia)(jia)講求在(zai)各種人(ren)倫(lun)關(guan)系(xi)中(zhong)，自覺履行(xing)角色義務，以求得自我的(de)(de)(de)人(ren)格完善、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實(shi)現。這(zhe)種厚德(de)(de)(de)載物(wu)、明德(de)(de)(de)弘道(dao)(dao)的(de)(de)(de)精神追(zhui)求，愛人(ren)如己(ji)、推(tui)己(ji)及人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)準(zhun)則，慎(shen)獨(du)自省、以和(he)為(wei)貴的(de)(de)(de)處(chu)世(shi)之道(dao)(dao)，家(jia)(jia)國(guo)同(tong)構、精忠報(bao)國(guo)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)國(guo)情懷，深刻(ke)演述(shu)了治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)維倫(lun)之道(dao)(dao)，透徹揭示了安邦定(ding)國(guo)之要。歷(li)經中(zhong)華兒女的(de)(de)(de)踐(jian)行(xing)傳(chuan)承(cheng)與歷(li)史長(chang)河的(de)(de)(de)陶冶積淀(dian)，儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)化道(dao)(dao)德(de)(de)(de)精髓(sui)已經融入中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)之道(dao)(dao)，維系(xi)著千百年來中(zhong)華民族的(de)(de)(de)團結統一，維系(xi)著中(zhong)華兒女的(de)(de)(de)共同(tong)情感(gan)，至(zhi)今仍有(you)其寶貴價值。

　　法(fa)安(an)天下，德(de)(de)潤人心。在社會主(zhu)義法(fa)治(zhi)(zhi)國家建設的(de)(de)(de)道路上，對(dui)于傳(chuan)統(tong)(tong)儒家道德(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，我(wo)們應該用辯證(zheng)的(de)(de)(de)眼(yan)光、發展(zhan)的(de)(de)(de)思維予以正確看(kan)待，進行科學分析，對(dui)其優秀內(nei)容(rong)和(he)(he)精華成(cheng)分，經(jing)過(guo)創造(zao)性(xing)轉化、創新性(xing)發展(zhan)，從(cong)中汲取營養、擇善而用；對(dui)負(fu)面的(de)(de)(de)、不好的(de)(de)(de)東西，要(yao)堅決加以抵御和(he)(he)克服。我(wo)們既不能(neng)片面地講(jiang)厚古(gu)薄(bo)今，也不能(neng)片面地講(jiang)厚今薄(bo)古(gu)，而是要(yao)本著科學的(de)(de)(de)態度(du)、順(shun)應時代的(de)(de)(de)要(yao)求，在馬克思主(zhu)義與中華優秀傳(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互成(cheng)就中，實現法(fa)律和(he)(he)道德(de)(de)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)、法(fa)治(zhi)(zhi)和(he)(he)德(de)(de)治(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)得(de)益彰。

　　《日報》（2024年02月26日?15版）