【中華文明突出特性大家談】

　　作者(zhe)：高(gao)江濤(tao)（中國社(she)會科學院習(xi)近平(ping)新時代中國特(te)色社(she)會主(zhu)義思想研究中心特(te)約(yue)研究員(yuan)、陶寺(si)考古(gu)研究所(suo)研究員(yuan)）

　　中華文明探源工程圍繞浙江余杭良渚、遺址山西襄汾陶寺、化融合創陜西神木石峁、陶寺河南偃師二里頭等四處都邑性遺址，遺址以及黃河流域、化融合創長江流域、陶寺遼河(he)流域的遺址其(qi)他中心性遺址，實施了重點考(kao)古發掘和多學科綜(zong)合(he)研(yan)究。化融合(he)創

　　陶寺(si)遺(yi)址(zhi)(zhi)是陶寺(si)探(tan)索中華五千多(duo)年(nian)文明的(de)代(dai)表性遺(yi)址(zhi)(zhi)之一。1978年(nian)，遺(yi)址(zhi)(zhi)陶寺(si)遺(yi)址(zhi)(zhi)開始科(ke)學考古發掘。化融合(he)創四十多(duo)年(nian)的(de)陶寺(si)考古發掘與研究，讓人們對這個在闡釋與展示中華文明精神標(biao)識和內涵特(te)質中具有(you)(you)獨(du)特(te)作用的(de)遺(yi)址(zhi)(zhi)遺(yi)址(zhi)(zhi)，有(you)(you)了(le)更深入的(de)化融合(he)創認識。

　　陶(tao)寺遺(yi)址(zhi)出土的(de)銅鈴?作者供(gong)圖

　　陶寺(si)遺(yi)址出土的石(shi)磬?作者供圖

　　陶寺(si)遺址出土的(de)彩繪(hui)折腹(fu)盆?作(zuo)者供圖

　　陶寺大墓出土(tu)的(de)彩繪龍(long)盤?作(zuo)者供圖

　　陶(tao)寺遺址出土的(de)彩繪陶(tao)壺(hu)?作者供(gong)圖

　　陶寺遺(yi)址出土(tu)的(de)玉鉞(yue)?作者(zhe)供圖

　　陶寺遺址出土的(de)彩(cai)繪雙耳罐?本報記者李韻攝/圖片(pian)

　　海納百川?包容四方

　　4300多(duo)年前，黃河中游的晉南盆地誕生了陶(tao)寺文化(hua)(hua)。我們發現，這一文化(hua)(hua)中竟然有數量較多(duo)的、并非屬于晉南地區文化(hua)(hua)系統(tong)的文化(hua)(hua)因素，明顯具有兼收(shou)并蓄(xu)的特點(dian)。

　　陶寺遺址出土有玉璧、玉琮，而璧與琮顯然是長江下游地區良渚文化的典型器類。陶寺文化中常見雙孔的玉石(shi)(shi)鉞(yue)，具有海(hai)岱(dai)地(di)區大(da)汶口(kou)—龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)系統(tong)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征。更為(wei)罕見的(de)(de)是，陶(tao)(tao)寺一座墓(mu)葬(zang)棺內隨葬(zang)了1件具有良渚文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)或者大(da)汶口(kou)—龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因素的(de)(de)“風”字形玉鉞(yue)。陶(tao)(tao)寺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中，禮器性質(zhi)的(de)(de)鼉鼓(gu)，圓點紋、渦紋彩陶(tao)(tao)，以及隨葬(zang)豬下頜骨的(de)(de)習俗等，均并非本地(di)傳統(tong)，很可(ke)能來源(yuan)于(yu)東方(fang)的(de)(de)大(da)汶口(kou)—龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)系統(tong)。此外，陶(tao)(tao)寺墓(mu)葬(zang)出土的(de)(de)重要的(de)(de)奢侈品，如綠松石(shi)(shi)腕飾及綠松石(shi)(shi)鑲嵌技術(shu)，也很可(ke)能源(yuan)于(yu)較早時期(qi)和大(da)體(ti)同時代的(de)(de)海(hai)岱(dai)地(di)區大(da)汶口(kou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)及龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。陶(tao)(tao)寺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)出土的(de)(de)“粗體(ti)觚”、玉獸面、玉笄等，與江漢平原石(shi)(shi)家(jia)(jia)河文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)及肖家(jia)(jia)屋脊文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)同類(lei)器物十分相似。這些同類(lei)器物，正是南方(fang)大(da)體(ti)同時期(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在陶(tao)(tao)寺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中的(de)(de)反映。

　　陶寺遺址出土的精美彩繪陶器中，有一定數量的幾何類紋飾，這類紋飾與年代略早的西遼河流域小河沿文化中常見的幾何紋彩繪相近。值得注意的是(shi)，陶寺文化(hua)早期(qi)一些墓葬中，隨(sui)葬玉環的(de)(de)中孔(kong)形(xing)狀呈(cheng)現桃形(xing)或梨形(xing)，而這種獨(du)特的(de)(de)形(xing)態也是(shi)西(xi)遼河流域紅山文化(hua)玉環的(de)(de)特征。

　　晉(jin)陜(shan)高原石峁(mao)文(wen)化與陶寺(si)文(wen)化是至(zhi)少共存三(san)百年的(de)“黃河雙雄”，二者(zhe)在(zai)陶器(qi)(qi)(qi)、玉器(qi)(qi)(qi)、銅(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)、版筑技術等眾多方(fang)(fang)面存在(zai)廣泛(fan)交流互動，已(yi)基本成(cheng)為學(xue)界共識，甚至(zhi)在(zai)史前少見的(de)口簧樂器(qi)(qi)(qi)、銅(tong)(tong)齒(chi)輪(lun)形器(qi)(qi)(qi)和墓葬設置壁龕的(de)特色習俗(su)方(fang)(fang)面也“不謀而合”。陶寺(si)文(wen)化大(da)雙耳罐應該是甘青地(di)區(qu)齊家文(wen)化的(de)典型器(qi)(qi)(qi)物之(zhi)一(yi)。陶寺(si)遺(yi)址迄今已(yi)發現了7件銅(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)，一(yi)般(ban)認為銅(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)冶鑄源(yuan)于甘青及更遠的(de)西北(bei)區(qu)域，乃至(zhi)中亞(ya)、西亞(ya)地(di)區(qu)。

　　綜(zong)上，陶寺文化中發現(xian)了其東、南、西、北四方遠距離(li)區域的典型(xing)文化因(yin)素，明顯具(ju)有海納百川的文化內涵(han)和精神品質。

　　兼收并蓄?揚棄創新

　　以陶(tao)寺(si)遺(yi)址為代表的陶(tao)寺(si)文(wen)(wen)(wen)化與社會，已經進入了(le)早期國(guo)家階(jie)段，邁(mai)入了(le)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)社會，我(wo)們不妨稱之為“陶(tao)寺(si)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”。迄今(jin)為止(zhi)，包括陶(tao)寺(si)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)在內的中國(guo)所(suo)有(you)史(shi)前區域文(wen)(wen)(wen)化，對本區域外文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)因素的吸收都(dou)不是(shi)簡單的復(fu)制和效仿，而是(shi)選擇性地(di)進行融合(he)改(gai)造與創新。

　　陶寺(si)文(wen)明(ming)吸收(shou)其他文(wen)化先進因素(su)，創(chuang)造(zao)性(xing)地(di)使用(yong)(yong)復合(he)范鑄銅器(qi)，如(ru)銅鈴、銅齒輪形器(qi)等，開夏(xia)商周(zhou)三代輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)青銅鑄造(zao)技術之(zhi)(zhi)先河。陶寺(si)文(wen)明(ming)日常生活用(yong)(yong)具也有經過改造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡，一(yi)些(xie)(xie)十分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)物，如(ru)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)，少見與原產地(di)完(wan)全相同的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化特征。良(liang)渚(zhu)文(wen)化因素(su)散見于包括陶寺(si)在內的(de)(de)(de)(de)(de)中原龍(long)山(shan)文(wen)化體系的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)琮、璧、鉞。這(zhe)些(xie)(xie)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)器(qi)一(yi)般形體較小，紋(wen)飾(shi)簡單，多為素(su)面(mian)，目前未見到如(ru)良(liang)渚(zhu)玉(yu)(yu)(yu)琮上繁(fan)縟復雜的(de)(de)(de)(de)(de)神人獸(shou)面(mian)及鳥紋(wen)圖案。去繁(fan)就簡形成的(de)(de)(de)(de)(de)“陶寺(si)式”玉(yu)(yu)(yu)璧、玉(yu)(yu)(yu)琮，似(si)乎不再(zai)是(shi)通(tong)天法(fa)器(qi)，而更多成了身份地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)象征，并具有裝飾(shi)作用(yong)(yong)。尤其是(shi)一(yi)些(xie)(xie)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)鉞帶有多個(ge)(ge)鉆孔(kong)(kong)，在主孔(kong)(kong)之(zhi)(zhi)外還(huan)有副(fu)(fu)孔(kong)(kong)，個(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)在副(fu)(fu)孔(kong)(kong)嵌補(bu)玉(yu)(yu)(yu)片或(huo)綠松石(shi)圓(yuan)片用(yong)(yong)以(yi)裝飾(shi)。有些(xie)(xie)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)鉞在主副(fu)(fu)孔(kong)(kong)之(zhi)(zhi)外，還(huan)散布一(yi)兩個(ge)(ge)散孔(kong)(kong)，可能(neng)用(yong)(yong)來系掛瓔(ying)珞之(zhi)(zhi)類，以(yi)彰顯(xian)華麗莊重(zhong)，增強儀式感，表現禮制內涵，這(zhe)顯(xian)然是(shi)陶寺(si)創(chuang)新(xin)之(zhi)(zhi)舉。“陶寺(si)式”玉(yu)(yu)(yu)鉞沒有明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)本區域歷史傳統，顯(xian)然是(shi)文(wen)化互動、融合(he)創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。陶寺(si)文(wen)明(ming)還(huan)在整體上創(chuang)新(xin)出多孔(kong)(kong)玉(yu)(yu)(yu)鉞、多璜(huang)聯璧、組(zu)合(he)頭飾(shi)、組(zu)合(he)腕飾(shi)等新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)，以(yi)凝聚族(zu)群。

　　太(tai)陽崇拜是史(shi)前文(wen)(wen)化的(de)(de)重要內容，人們長(chang)(chang)期(qi)觀(guan)(guan)測太(tai)陽運轉規律(lv)，以(yi)及日(ri)影(ying)長(chang)(chang)短與四季氣(qi)候(hou)變(bian)化之(zhi)間的(de)(de)關(guan)(guan)系，產生了原始(shi)的(de)(de)天文(wen)(wen)歷法知識(shi)。陶(tao)(tao)寺(si)先民在(zai)史(shi)前天文(wen)(wen)知識(shi)積累的(de)(de)基礎上，將陶(tao)(tao)寺(si)遺址東部的(de)(de)自(zi)然(ran)景(jing)觀(guan)(guan)塔兒山和(he)人工夯(hang)土建(jian)筑(zhu)體(ti)有機結合，創(chuang)造性(xing)地在(zai)陶(tao)(tao)寺(si)遺址東南部修(xiu)建(jian)了“觀(guan)(guan)象臺”。陶(tao)(tao)寺(si)觀(guan)(guan)象臺，可以(yi)觀(guan)(guan)測到包括冬至(zhi)、夏至(zhi)、春分(fen)、秋(qiu)分(fen)在(zai)內的(de)(de)二十(shi)個節氣(qi)，顯(xian)然(ran)是與農業(ye)生產密(mi)切相關(guan)(guan)的(de)(de)二十(shi)四節氣(qi)的(de)(de)重要源頭。陶(tao)(tao)寺(si)觀(guan)(guan)象臺，應該(gai)是陶(tao)(tao)寺(si)文(wen)(wen)明最(zui)為重要的(de)(de)技術(shu)創(chuang)新，一定程度上代表的(de)(de)是四千多年前的(de)(de)“尖(jian)端技術(shu)”和(he)“核心(xin)技術(shu)”。

　　傳承發展?文明永續

　　中華文明是一個經歷了起源、形成及連(lian)續(xu)發展(zhan)的獨(du)特文明，主要表現為接(jie)續(xu)的文化之間，自覺地把(ba)文明基因傳(chuan)承發展(zhan)下去(qu)，終(zhong)使(shi)中華文明延綿不斷。

　　所(suo)謂器(qi)(qi)以載禮(li)，禮(li)器(qi)(qi)較(jiao)早即(ji)已出現。紅山文化、良渚文化的一些高等級器(qi)(qi)物，如玉器(qi)(qi)，明(ming)顯(xian)屬(shu)于祭祀或(huo)事(shi)神活動的重(zhong)要遺物；大汶口—龍山文化中(zhong)的一些彩繪陶器(qi)(qi)、精美酒器(qi)(qi)等，亦應是重(zhong)要禮(li)儀或(huo)禮(li)俗活動中(zhong)常備之物。

　　陶(tao)寺(si)社(she)會對大(da)(da)墓(mu)中禮(li)(li)(li)樂(le)器(qi)的(de)(de)隨葬(zang)(zang)(zang)有較(jiao)為(wei)(wei)嚴格的(de)(de)規(gui)制(zhi)或規(gui)定，即(ji)禮(li)(li)(li)制(zhi)初成。陶(tao)寺(si)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)中出土(tu)了彩(cai)陶(tao)、漆木器(qi)、玉器(qi)等(deng)不同種類的(de)(de)禮(li)(li)(li)器(qi)，鼉(tuo)鼓、石磬、土(tu)鼓等(deng)禮(li)(li)(li)樂(le)器(qi)在大(da)(da)墓(mu)中隨葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)數量、組(zu)合(he)和布設位(wei)置都是固(gu)定和統一的(de)(de)。幾座大(da)(da)墓(mu)的(de)(de)入葬(zang)(zang)(zang)時間至少(shao)相距百年，上述規(gui)定卻未(wei)有明顯變化(hua)。陶(tao)寺(si)社(she)會的(de)(de)中型墓(mu)可以分為(wei)(wei)三重葬(zang)(zang)(zang)儀(yi)(yi)空(kong)間：棺(guan)、棺(guan)外、二層臺，呈(cheng)現(xian)(xian)出不同的(de)(de)功用和儀(yi)(yi)式。其中，棺(guan)外明顯呈(cheng)現(xian)(xian)的(de)(de)是“飲食”“炊事(shi)”“生活陳(chen)設”等(deng)不同場景(jing)，二層臺隨葬(zang)(zang)(zang)豬(zhu)下頜骨，反映了埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)過(guo)程中莊重、嚴肅的(de)(de)助葬(zang)(zang)(zang)儀(yi)(yi)式。可見(jian)陶(tao)寺(si)社(she)會已經(jing)初步(bu)(bu)形成禮(li)(li)(li)制(zhi)，是其國家(jia)政治制(zhi)度重要組(zu)成部分，“禮(li)(li)(li)”成為(wei)(wei)“為(wei)(wei)政之(zhi)輿，治國之(zhi)器(qi)”。至二里頭文(wen)化(hua)時期，禮(li)(li)(li)制(zhi)得(de)到(dao)了進(jin)一步(bu)(bu)的(de)(de)發(fa)展，并在更廣的(de)(de)范圍(wei)內傳播，如玉禮(li)(li)(li)器(qi)牙璋(zhang)竟傳至中國大(da)(da)部分地區(qu)。從禮(li)(li)(li)器(qi)到(dao)復雜的(de)(de)禮(li)(li)(li)制(zhi)，陶(tao)寺(si)社(she)會將禮(li)(li)(li)樂(le)制(zhi)度的(de)(de)接力(li)棒傳遞(di)給二里頭。

　　一(yi)座都邑城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)址的(de)(de)(de)規劃(hua)布局、理念(nian)，在一(yi)定程(cheng)度上能(neng)集中體現出其(qi)社(she)會對此前(qian)文化的(de)(de)(de)傳(chuan)承發展。陶(tao)寺(si)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)址的(de)(de)(de)布局明顯(xian)經過(guo)規劃(hua)，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)址內可以分(fen)為(wei)宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)及宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)區(qu)(qu)(qu)、倉(cang)儲區(qu)(qu)(qu)、墓(mu)(mu)地、觀象臺(tai)祭祀區(qu)(qu)(qu)、手(shou)工業作(zuo)(zuo)(zuo)坊區(qu)(qu)(qu)、普通(tong)居民(min)區(qu)(qu)(qu)等。二(er)里頭遺址同(tong)樣存在核心區(qu)(qu)(qu)與普通(tong)區(qu)(qu)(qu)域(yu)，有(you)宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)區(qu)(qu)(qu)、祭祀區(qu)(qu)(qu)、墓(mu)(mu)地、手(shou)工業作(zuo)(zuo)(zuo)坊區(qu)(qu)(qu)等功能(neng)區(qu)(qu)(qu)分(fen)。二(er)者(zhe)在布局規劃(hua)，甚至各(ge)功能(neng)分(fen)區(qu)(qu)(qu)具體地點(dian)、方位(wei)的(de)(de)(de)選(xuan)擇上，都有(you)相近之處(chu)。尤其(qi)是宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)都城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)布局的(de)(de)(de)核心區(qu)(qu)(qu)，有(you)一(yi)個發展變化的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)：由雙槐(huai)樹、屈家嶺、良渚等遺址中的(de)(de)(de)大型建筑或房址集中的(de)(de)(de)“類宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)區(qu)(qu)(qu)”，至陶(tao)寺(si)遺址在“宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)區(qu)(qu)(qu)”外圍逐漸筑起城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)垣，成為(wei)真正(zheng)的(de)(de)(de)“宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”，進一(yi)步傳(chuan)承到(dao)二(er)里頭的(de)(de)(de)宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，再至偃師商城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)宮(gong)(gong)(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。

　　在(zai)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)形(xing)成過程中(zhong)，陶寺也(ye)給后(hou)世留下了(le)(le)寶貴(gui)遺產(chan)。陶寺彩繪龍(long)(long)(long)盤(pan)只出土(tu)于大墓中(zhong)，其(qi)中(zhong)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)集合了(le)(le)多種(zhong)(zhong)動物(wu)形(xing)象(xiang)(xiang)，并將龍(long)(long)(long)與王(wang)權(quan)乃(nai)至以王(wang)權(quan)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)國家(jia)相(xiang)結(jie)合，把(ba)對龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)崇拜發展成族群或(huo)(huo)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。至新砦文化(hua)及二(er)里頭(tou)(tou)文化(hua)時期(qi)，除(chu)了(le)(le)各(ge)種(zhong)(zhong)綠松(song)石龍(long)(long)(long)形(xing)牌(pai)飾(shi)外，陶器(qi)上也(ye)常見刻劃與裝(zhuang)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)(xiang)，龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)神(shen)性圖像逐漸流行(xing)。陶寺與二(er)里頭(tou)(tou)之間，在(zai)龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)(xiang)上有(you)著較為(wei)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)承繼關系。龍(long)(long)(long)山(shan)時代晚期(qi)至二(er)里頭(tou)(tou)文化(hua)時期(qi)，包括龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)(xiang)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)獸面(mian)或(huo)(huo)神(shen)人面(mian)均有(you)闊臉、臣(chen)形(xing)目(mu)和蒜頭(tou)(tou)鼻等主體特征，晉南、江漢、海(hai)岱、環嵩山(shan)地區的(de)(de)(de)(de)獸面(mian)或(huo)(huo)神(shen)人面(mian)，都(dou)出現了(le)(le)這類相(xiang)似形(xing)象(xiang)(xiang)。無論是(shi)復制，還是(shi)效仿，甚至是(shi)追慕、發展和傳承，最終的(de)(de)(de)(de)結(jie)果是(shi)在(zai)文化(hua)互(hu)動中(zhong)，各(ge)地區對此類獸面(mian)或(huo)(huo)神(shen)人面(mian)形(xing)象(xiang)(xiang)產(chan)生了(le)(le)大體的(de)(de)(de)(de)認同，這反映的(de)(de)(de)(de)正是(shi)從“多元”走向“一(yi)體”的(de)(de)(de)(de)文化(hua)基(ji)因。

　　四五千年前，陶寺社會(hui)既經歷了文化(hua)(hua)的交流(liu)互動(dong)、融合創新，也(ye)將(jiang)文化(hua)(hua)基因傳遞給后世。陶寺社會(hui)的文化(hua)(hua)內涵(han)和精神品(pin)質(zhi)，生動(dong)印證了中華文明所具有的突出(chu)的連續性(xing)、創新性(xing)、包容性(xing)。

　　《日報(bao)》（2024年03月(yue)03日?11版）