作者：韓貴東

　　實際上，沙丘詩對于導演丹尼斯·維倫紐瓦（Denis 磚瓦Villeneuve）而言，《沙丘2》主創的砌成中國行代表著在更為深遠的意義上，其科幻電影創作譜系的幻史生成與中國電影市場延拓的無限可能。作為當下好萊塢電影的沙丘詩扛大旗者，維倫紐瓦的磚瓦作(zuo)(zuo)品向來(lai)充滿(man)了自我超(chao)越性(xing)的特(te)質，不僅兼具藝術性(xing)與商業維度的砌成(cheng)創(chuang)作(zuo)(zuo)考(kao)量，且(qie)在哲學思辨的幻(huan)史詢喚與追問(wen)之(zhi)中抵(di)達人(ren)性(xing)之(zhi)思的境地。可以(yi)(yi)說，沙丘詩《沙丘2》以(yi)(yi)忠(zhong)于原(yuan)著而又(you)別具作(zuo)(zuo)者意識的磚瓦(wa)影(ying)像(xiang)風格，在對英雄主義狂(kuang)熱信仰(yang)省(sheng)思的砌成(cheng)人(ren)物(wu)塑(su)造(zao)與太(tai)空歌劇(ju)般的視聽震撼中，傳遞出電影(ying)背后充滿(man)未來(lai)主義關(guan)懷(huai)的幻(huan)史科幻(huan)精(jing)神以(yi)(yi)及生態(tai)哲學追索。

　　反英雄主義的沙丘詩人物塑造

　　羅曼·羅蘭曾說：“世界上只有一種英雄主義，就是磚瓦看清生活的真相之后依然熱愛生活”。《沙丘2》從故事伊始便充斥著一種自我超越式的砌成英雄主義情結。無論是男主從保羅、友索、穆阿迪布逐漸成長為可以掌控一切的“救世主(zhu)”李桑·阿爾-蓋布(bu)，亦或是(shi)女主(zhu)契妮始終(zhong)保(bao)持清(qing)醒的(de)反(fan)英雄主(zhu)義執念，這(zhe)些都呈現了(le)個體(ti)在尋覓(mi)信仰(yang)過(guo)程中(zhong)的(de)自我掙扎與(yu)放逐。從表面(mian)來看(kan)，電影采(cai)用雙(shuang)線敘事，一(yi)邊(bian)是(shi)保(bao)羅遵從弗雷曼人(ren)的(de)生活日常(chang)，逐漸成(cheng)(cheng)長為受人(ren)尊重與(yu)愛戴的(de)沙蟲(chong)騎(qi)士；一(yi)邊(bian)則是(shi)保(bao)羅無數(shu)次在夢境(jing)中(zhong)對自我造神(shen)而成(cheng)(cheng)為神(shen)的(de)憎惡與(yu)厭(yan)倦。實(shi)際上，這(zhe)兩(liang)種(zhong)看(kan)似沖突的(de)人(ren)格(ge)刻畫，卻形成(cheng)(cheng)了(le)充滿反(fan)叛(pan)與(yu)矛(mao)盾指向的(de)個性化人(ren)物(wu)(wu)。恰恰是(shi)這(zhe)種(zhong)“一(yi)體(ti)兩(liang)面(mian)”的(de)英雄主(zhu)義人(ren)物(wu)(wu)成(cheng)(cheng)長，讓觀眾得(de)以(yi)在保(bao)羅通往天選之人(ren)的(de)路程中(zhong)一(yi)直葆有清(qing)醒的(de)判斷。

　　盡管，電影將鏡頭更多地投射于男主保羅如何成為神的英雄主義復仇之中，但是，導演也時時刻刻透露出在造神途中，神不知不覺地消失了。因為，神早(zao)已經成為被廟堂之下一眾信徒所捆綁的(de)(de)(de)傀儡，乃至是一面充斥著“貪嗔(chen)癡(chi)”的(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)。為了(le)讓(rang)觀眾體會(hui)到電影包含的(de)(de)(de)反英雄(xiong)主(zhu)義的(de)(de)(de)內(nei)核，女主(zhu)契妮內(nei)在信念的(de)(de)(de)秉持猶(you)如水底的(de)(de)(de)一輪明月，對保(bao)(bao)羅態(tai)度的(de)(de)(de)轉向也映射出了(le)倆人截然不同的(de)(de)(de)選擇。對于契妮而(er)言(yan)，她為弗雷(lei)曼的(de)(de)(de)族(zu)人而(er)戰，為內(nei)心的(de)(de)(de)自由、勇敢而(er)戰，并非為了(le)許諾(nuo)其幸福而(er)逐漸(jian)成為神的(de)(de)(de)保(bao)(bao)羅。

　　因之，通過契妮這(zhe)一(yi)人物的(de)(de)塑造，一(yi)切神祗的(de)(de)偽裝都將化為烏有。質言之，反英雄主義的(de)(de)人物塑造揭開了(le)神虛假、偽善的(de)(de)面紗，露出了(le)丑陋(lou)、骯(ang)臟的(de)(de)人性本(ben)質。當然(ran)，這(zhe)種反英雄主義的(de)(de)批判本(ben)就(jiu)是(shi)原著作者弗(fu)蘭(lan)克·赫(he)伯(bo)特的(de)(de)真正意(yi)圖，維倫(lun)紐瓦賦(fu)予了(le)契妮客觀(guan)、冷靜而(er)又克制的(de)(de)獨立思考能(neng)力，繼而(er)，最(zui)終讓她(ta)踏(ta)上(shang)了(le)尋回自我的(de)(de)詩意(yi)旅程。

　　太空歌劇般的視聽盛宴

　　毫無疑(yi)問，《沙丘(qiu)2》作(zuo)(zuo)為一部科(ke)幻史(shi)詩巨制，其成(cheng)功得益于(yu)導演(yan)維倫(lun)紐瓦對太空(kong)歌(ge)劇之(zhi)極致視聽的(de)(de)(de)打造。諸如漢斯季默的(de)(de)(de)恢宏(hong)之(zhi)音，異星王國(guo)的(de)(de)(de)廢土世界，充滿情(qing)緒張力的(de)(de)(de)鏡頭轉場，等等。不(bu)過(guo)，電(dian)影并不(bu)僅僅局限(xian)于(yu)宏(hong)大視聽場景營造的(de)(de)(de)表(biao)象，而是(shi)嘗試(shi)在鏡頭內(nei)外植(zhi)入英(ying)雄(xiong)羅曼史(shi)之(zhi)外的(de)(de)(de)理念(nian)追思與目的(de)(de)(de)質詢。毫不(bu)夸(kua)張地說，從(cong)1965年(nian)《沙丘(qiu)》系列(lie)創作(zuo)(zuo)至今(jin)，它終于(yu)迎(ying)來了屬于(yu)觀眾審美接受范疇的(de)(de)(de)大熒幕(mu)之(zhi)作(zuo)(zuo)。誠然，自上世紀(ji)40年(nian)代太空(kong)歌(ge)劇的(de)(de)(de)肇始，至上世紀(ji)70年(nian)代的(de)(de)(de)流(liu)行，再到今(jin)天對科(ke)幻太空(kong)歌(ge)劇的(de)(de)(de)銀幕(mu)闡(chan)釋，面對這一科(ke)幻類型，維倫(lun)紐瓦的(de)(de)(de)選擇則更為直接，那(nei)就是(shi)充分遵循原著(zhu)呈(cheng)現的(de)(de)(de)想象力，摒(bing)棄(qi)復雜的(de)(de)(de)科(ke)學邏輯與技術推敲，將科(ke)幻世界觀的(de)(de)(de)建(jian)構與視聽表(biao)達相匹配，從(cong)而刪繁就簡(jian)地詮釋出(chu)厚重的(de)(de)(de)歷史(shi)感與異星世界的(de)(de)(de)愛(ai)恨情(qing)仇。

　　具體而(er)言，電影中充斥著(zhu)大量反差色(se)調的(de)(de)(de)場(chang)景營造與(yu)質(zhi)感凸顯(xian)的(de)(de)(de)聲音(yin)語言。哈(ha)克南(nan)家族所在的(de)(de)(de)杰(jie)第主(zhu)星(xing)自始至終都是黑白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)基(ji)調，與(yu)弗雷曼人(ren)(ren)漫天黃沙的(de)(de)(de)廢土世界形成了強烈的(de)(de)(de)視覺(jue)沖擊(ji)。為(wei)何哈(ha)克南(nan)人(ren)(ren)臉色(se)蒼白(bai)(bai)、沒有毛發？因為(wei)，哈(ha)克南(nan)家族一直(zhi)置身于高度污染的(de)(de)(de)環(huan)境里。恰恰是浸淫(yin)在這樣的(de)(de)(de)環(huan)境底色(se)中，才更能夠塑造出(chu)反派菲德嗜(shi)血如麻的(de)(de)(de)法西斯劊子(zi)手形象(xiang)。同樣，在菲德出(chu)場(chang)的(de)(de)(de)角斗場(chang)戲份中，導(dao)演通過兩極鏡頭的(de)(de)(de)轉場(chang)，在大遠景與(yu)人(ren)(ren)物特寫(xie)的(de)(de)(de)黑白(bai)(bai)映(ying)照中，著(zhu)重刻畫(hua)其(qi)叵測與(yu)神秘的(de)(de)(de)內心(xin)世界，表現出(chu)肅殺、冷峻而(er)又充滿壓抑感的(de)(de)(de)氛圍。

　　此外，電(dian)影的(de)(de)(de)(de)(de)聲音表(biao)達(da)也堪稱(cheng)典范之作。漢斯(si)季默的(de)(de)(de)(de)(de)配樂(le)(le)既表(biao)現了人(ren)物不同時期的(de)(de)(de)(de)(de)心境變化，也為觀眾理(li)解(jie)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)命運選擇提供了多個注腳。如(ru)(ru)保羅(luo)(luo)馴(xun)服沙(sha)蟲的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)樂(le)(le)，王子復仇記的(de)(de)(de)(de)(de)巔峰(feng)時刻(ke)在《Only I Will Remain》的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)樂(le)(le)中能夠(gou)得到(dao)(dao)較為有力地彰顯與(yu)升華。除(chu)卻音樂(le)(le)之外，對白也拿捏得恰到(dao)(dao)好處，例如(ru)(ru)“貝尼·杰瑟里特(te)姐(jie)妹會”、保羅(luo)(luo)本人(ren)及其母親(qin)，都能夠(gou)借(jie)助于改變言說的(de)(de)(de)(de)(de)聲音頻率(lv)，達(da)成“音控”對方(fang)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。概(gai)言之，電(dian)影的(de)(de)(de)(de)(de)視聽(ting)語言淋漓(li)盡致地詮釋出了太空歌劇(ju)科幻類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)外在形(xing)態與(yu)內在肌(ji)理(li)。

　　對生態哲學的循環叩問

　　值得一提的(de)(de)(de)(de)(de)是，《沙丘(qiu)2》的(de)(de)(de)(de)(de)敘事表達相對于第一部而(er)(er)言(yan)簡單(dan)而(er)(er)又清(qing)晰，保(bao)羅(luo)與母(mu)親融入弗(fu)雷曼人日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)復仇目的(de)(de)(de)(de)(de)早已人盡皆知。或者說，對于大多數觀(guan)眾(zhong)而(er)(er)言(yan)，《沙丘(qiu)2》的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事并沒有像其他硬科(ke)幻一般(ban)充斥(chi)著晦澀(se)難懂的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學邏(luo)輯推演，既不需要深度想(xiang)象(xiang)為何(he)會(hui)有這(zhe)般(ban)設定(ding)，也(ye)無須過(guo)多揣測人物的(de)(de)(de)(de)(de)行為動(dong)機。也(ye)許(xu)，正因(yin)為有了(le)這(zhe)種(zhong)“爽文”一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)表達，才使得故(gu)(gu)事讓位于視聽。不過(guo)，我(wo)們不能(neng)(neng)遺忘的(de)(de)(de)(de)(de)是這(zhe)部作品(pin)不僅(jin)融入了(le)弗(fu)蘭克(ke)·赫(he)伯(bo)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)思(si)，更流淌著維(wei)倫(lun)紐瓦的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)意識(shi)。可(ke)以說，電影(ying)中(zhong)不但以狹(xia)義生(sheng)態(tai)哲(zhe)(zhe)學視角(jiao)回應了(le)有關(guan)(guan)(guan)人與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，也(ye)通過(guo)勾勒(le)星球環境來表達廣義的(de)(de)(de)(de)(de)環境保(bao)護理(li)念。質(zhi)言(yan)之，《沙丘(qiu)2》將生(sheng)態(tai)哲(zhe)(zhe)學所關(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)人與自然(ran)應當締造何(he)種(zhong)關(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)命題，以生(sheng)動(dong)、真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)像手法提供了(le)可(ke)供人類思(si)考、質(zhi)問的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)。

　　按照馬克思主(zhu)義(yi)生態(tai)哲學的(de)觀點，人與(yu)自然(ran)(ran)應當(dang)建(jian)構一(yi)(yi)種相(xiang)互(hu)依賴、相(xiang)互(hu)影響而又相(xiang)互(hu)作用(yong)的(de)有(you)機統一(yi)(yi)的(de)生態(tai)共(gong)同體(ti)。從這(zhe)個角度而言(yan)，弗(fu)雷(lei)曼人與(yu)沙蟲能(neng)夠達成一(yi)(yi)種生活的(de)默契(qi)，恰恰在于(yu)其(qi)族(zu)人能(neng)夠處理好(hao)“人-自然(ran)(ran)-社(she)會(hui)(hui)”三者(zhe)之間的(de)關(guan)系。面對故事(shi)中龐大的(de)世界觀設定，弗(fu)雷(lei)曼人也始終相(xiang)信先知李桑·阿(a)爾-蓋布(bu)能(neng)夠帶領(ling)族(zu)人重(zhong)建(jian)家(jia)園生態(tai)，因此，他們才會(hui)(hui)奮(fen)起反抗(kang)哈克南家(jia)族(zu)肆(si)意攫(jue)取“香料”資源的(de)牟利行(xing)為。當(dang)然(ran)(ran)，保(bao)羅在加入弗(fu)雷(lei)曼人的(de)行(xing)動中也以自己的(de)果敢(gan)與(yu)勇氣維護著屬于(yu)這(zhe)片土地的(de)寧靜與(yu)平衡。

　　準(zhun)確地(di)說，人與自然之間的(de)(de)(de)(de)(de)友好關系(xi)是實現生態大系(xi)統(tong)和諧與穩定的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提。故事中的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)社(she)會形態也處處彰顯著(zhu)一種(zhong)(zhong)生態文明余暉(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)警醒(xing)。為何有這種(zhong)(zhong)判(pan)斷？我們能(neng)夠看到哈克南(nan)軍團與弗(fu)雷(lei)曼人的(de)(de)(de)(de)(de)交鋒幾乎都憑借刀、劍的(de)(de)(de)(de)(de)冷兵(bing)器一決勝負。由此可(ke)見(jian)，未來(lai)時代的(de)(de)(de)(de)(de)人類工業體(ti)系(xi)已然處于斷裂的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)，離散而又失落的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)籠(long)罩著(zhu)各大星球。盡(jin)管，這種(zhong)(zhong)現狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)本就與持續了兩個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)特勒圣戰有關，人工智能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)禁用透露出人類生存背后巨大的(de)(de)(de)(de)(de)生態危機。

　　如(ru)何尋找到“真我(wo)(wo)”？是相信宿命，自覺地成為(wei)彌賽亞(ya)；還是抱定執念，突(tu)然(ran)在時代(dai)的背后敲響大鼓(gu)。答案或許就在“我(wo)(wo)即未來(lai)”的想象之中。（韓貴東）

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