作者：張(zhang)大為(wei)（天津社會科學院文(wen)(wen)學與(yu)文(wen)(wen)化研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)員）

　　作為明清之際的函情大儒，王船山不僅學問博大宏深，說王視野開闊，船山而且與一般的對近經學家或理學家不同，無論其本人的古詩詩文寫作還是詩話文論，對于詩文藝術問題都能自成體系、拓展洞徹(che)幽微。重構“圣人達情(qing)以生文，函(han)情(qing)君子修文以函(han)情(qing)”（王(wang)夫之《詩(shi)(shi)廣傳·召南一(yi)》，說王(wang)下引船山(shan)著(zhu)作不(bu)再標注(zhu)作者）是船山(shan)船山(shan)在《詩(shi)(shi)廣傳》當(dang)中提出(chu)的一(yi)個經學(xue)(xue)問題。但“函(han)情(qing)”及與之相關的對(dui)近概(gai)念系(xi)統，船山(shan)在詩(shi)(shi)話文評(ping)當(dang)中也(ye)經常使用(yong)，古詩(shi)(shi)如果細加審度，拓(tuo)展(zhan)可(ke)以發現這在船山(shan)并非偶然隨意的重構借用(yong)，其經學(xue)(xue)意義上的函(han)情(qing)“函(han)情(qing)”說，與狹義上的詩(shi)(shi)學(xue)(xue)文論并非全不(bu)相干(gan)，而是《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)與詩(shi)(shi)學(xue)(xue)內在貫通的理論體系(xi)。

　　儒家傳統的文學觀念背后，原本有著一個完整的經學思想系統。但到魏晉時代，已經有“詩言志”（《毛詩序》）與“詩緣情”（陸機《文賦》）的對立，經學觀念系統似乎已經不能充分地囊括與解釋文學現實。后來的文學觀念與文學理論，不斷有“原道”“征圣”“宗經”之類的要求，但對于文學自身的藝術特征似乎關注不夠，或不能具體化為藝術標準與操作技藝。而皎然、司空圖、嚴羽以來的詩學理論所渲染的那種“羚羊掛角、無跡可求”的詩藝境地，又在理論上走向另一極端，使得文學創作與文學作品都成為不可理喻的神秘之物。到了明清時代，詩文等傳統文學體式走向衰微，明代臺閣體、前后七子、公安派、竟陵派的弊端，清代的神韻、格調、性靈、肌理諸說的問題，歸根到底，大體是對于文學創作機制與文學情感、文學經驗本身理解的簡單化、抽象化、粗鄙化、神秘化所致。

　　船(chuan)山的(de)“函情(qing)”說(shuo)(shuo)既(ji)然是(shi)經(jing)(jing)學(xue)問題，那(nei)自然是(shi)以(yi)圣人(ren)和《詩(shi)經(jing)(jing)》為標(biao)準(zhun)。在這個(ge)意義上，它形成(cheng)一(yi)個(ge)認知與(yu)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)評判的(de)層級：圣人(ren)“達(da)(da)情(qing)”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，是(shi)理(li)想性、理(li)念性的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)；而君子修(xiu)文(wen)(wen)“函情(qing)”，則包(bao)含著(zhu)實踐性、操作性的(de)文(wen)(wen)學(xue)觀念與(yu)文(wen)(wen)學(xue)思維(wei)方法(fa)。圣人(ren)達(da)(da)情(qing)之(zhi)(zhi)“文(wen)(wen)”，其極致就是(shi)禮樂(le)教化、典(dian)章制(zhi)度之(zhi)(zhi)“文(wen)(wen)”，它是(shi)天下人(ren)共同遵循的(de)政治、社會與(yu)文(wen)(wen)化、文(wen)(wen)明秩序，也是(shi)情(qing)、文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)間密合“無(wu)畛”的(de)典(dian)范（《詩(shi)廣傳·召南一(yi)》）；君子修(xiu)文(wen)(wen)“函情(qing)”，可以(yi)與(yu)狹義概念上的(de)詩(shi)文(wen)(wen)相(xiang)互因依、相(xiang)互融通(tong)。但船(chuan)山不是(shi)在簡(jian)單復古或者調和，而是(shi)力圖以(yi)其宏闊開張(zhang)的(de)思想格局與(yu)創造性的(de)思想突破(po)，將這兩個(ge)層面(mian)貫通(tong)起(qi)來(lai)：正是(shi)“達(da)(da)情(qing)”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)的(de)經(jing)(jing)學(xue)化的(de)理(li)想價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)與(yu)開闊理(li)論(lun)界面(mian)，構(gou)成(cheng)“函情(qing)”說(shuo)(shuo)背后的(de)認知背景(jing)與(yu)問題性格局，指向了有關文(wen)(wen)學(xue)創作主體、文(wen)(wen)學(xue)情(qing)感、文(wen)(wen)學(xue)經(jing)(jing)驗之(zhi)(zhi)現實構(gou)成(cheng)與(yu)復雜(za)機理(li)的(de)辯(bian)證的(de)、具體的(de)理(li)解方式。

　　在這(zhe)(zhe)種被船山重新(xin)激活的(de)儒學(xue)或經(jing)學(xue)的(de)現實性(xing)(xing)與社會(hui)性(xing)(xing)文(wen)學(xue)視(shi)野當中(zhong)，文(wen)學(xue)創作(zuo)主體與文(wen)學(xue)經(jing)驗，自然不能是(shi)(shi)“小(xiao)人一往之(zhi)(zhi)喜怒”（《夕堂(tang)永(yong)日(ri)緒(xu)論內(nei)編·一》）的(de)結果，但(dan)即(ji)使(shi)是(shi)(shi)在藝術創作(zuo)與詩(shi)性(xing)(xing)造境(jing)當中(zhong)，也(ye)非一個抽(chou)象、神秘的(de)主體性(xing)(xing)，而仍然是(shi)(shi)現實的(de)、社會(hui)性(xing)(xing)的(de)存在。這(zhe)(zhe)導致文(wen)學(xue)情感與文(wen)學(xue)經(jing)驗本(ben)身，需要具(ju)有(you)公(gong)共性(xing)(xing)基礎(chu)與多維立(li)(li)體的(de)復合性(xing)(xing)構成：“詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)，非言(yan)(yan)意也(ye)。詩(shi)達情，非達欲也(ye)。心(xin)之(zhi)(zhi)所為期者(zhe)，志(zhi)也(ye)；念之(zhi)(zhi)所覬得者(zhe)，意也(ye)；發乎(hu)(hu)其不自已(yi)者(zhe)，情也(ye)；動焉而不自待著(zhu)，欲也(ye)。意有(you)公(gong)，欲有(you)大(da)，大(da)欲通乎(hu)(hu)志(zhi)，公(gong)意準乎(hu)(hu)情”（《詩(shi)廣傳(chuan)·邶(bei)風九(jiu)》）。志(zhi)、意、情、欲，都不宜作(zuo)抽(chou)象凝視(shi)與割裂理解(jie)，“但(dan)言(yan)(yan)意，則私(si)而已(yi)；但(dan)言(yan)(yan)欲，則小(xiao)而已(yi)”（《詩(shi)廣傳(chuan)·邶(bei)風九(jiu)》），所謂(wei)的(de)“私(si)”與“小(xiao)”，指的(de)不僅僅是(shi)(shi)觀(guan)念視(shi)野，同樣也(ye)是(shi)(shi)孤(gu)立(li)(li)、抽(chou)象的(de)認知方式(shi)、思維方式(shi)的(de)體現。

　　所謂“大欲通(tong)乎(hu)志(zhi)，公意準(zhun)(zhun)乎(hu)情(qing)”，則將(jiang)傳統“言志(zhi)”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“緣情(qing)”說(shuo)的(de)對立疏(shu)解(jie)開來，在“通(tong)乎(hu)志(zhi)”“準(zhun)(zhun)乎(hu)情(qing)”之間的(de)辯證(zheng)思理(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)錯綜(zong)關系格局(ju)當中(zhong)，是(shi)(shi)“函情(qing)”說(shuo)的(de)生動(dong)展開與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論活力之所在，在“修文(wen)以函情(qing)”的(de)文(wen)學(xue)經(jing)驗(yan)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)實踐(jian)的(de)現實關系當中(zhong)，意、志(zhi)、欲、情(qing)進行了生動(dong)的(de)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)升華(hua)(hua)：這(zhe)種轉(zhuan)(zhuan)化(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)升華(hua)(hua)，既是(shi)(shi)文(wen)學(xue)性(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)詩性(xing)的(de)生成過(guo)程(cheng)，也是(shi)(shi)“一(yi)往之喜怒”的(de)原始(shi)情(qing)志(zhi)的(de)社會化(hua)經(jing)驗(yan)轉(zhuan)(zhuan)換與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)公共(gong)性(xing)價(jia)值重建。這(zhe)個過(guo)程(cheng)，不可化(hua)約為一(yi)種概(gai)念(nian)化(hua)的(de)同質性(xing)，或“純粹”藝(yi)(yi)術性(xing)的(de)神(shen)秘體驗(yan)，而是(shi)(shi)共(gong)同指向(xiang)一(yi)種擴展了的(de)文(wen)學(xue)觀念(nian)視(shi)野、認(ren)知格局(ju)，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)多向(xiang)度、多層面的(de)解(jie)釋路徑。缺乏(fa)這(zhe)一(yi)雙向(xiang)的(de)錯綜(zong)、綜(zong)合(he)機制，不僅(jin)文(wen)學(xue)情(qing)感與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)學(xue)經(jing)驗(yan)缺乏(fa)儒家傳統要求的(de)社會意義(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)化(hua)作用，藝(yi)(yi)術問題(ti)解(jie)釋也終將(jiang)走入困境。

　　在此(ci)前(qian)提下，船(chuan)山對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)傳統詩(shi)學(xue)(xue)與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)問(wen)題本身形(xing)成了新的(de)(de)理解(jie)視域：“于(yu)(yu)(yu)所興(xing)而(er)可(ke)觀，其(qi)興(xing)也(ye)深；于(yu)(yu)(yu)所觀而(er)可(ke)興(xing)，其(qi)觀也(ye)審。以其(qi)群(qun)(qun)者而(er)怨(yuan)(yuan)，怨(yuan)(yuan)愈不忘；以其(qi)怨(yuan)(yuan)者而(er)群(qun)(qun)，群(qun)(qun)乃益摯”（《詩(shi)譯·二》）。過于(yu)(yu)(yu)“純(chun)粹”的(de)(de)藝(yi)術性(xing)(xing)和“一往之(zhi)喜(xi)怒”一樣，不僅(jin)僅(jin)是(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)詩(shi)性(xing)(xing)與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)性(xing)(xing)的(de)(de)抽象化(hua)(hua)與(yu)簡單化(hua)(hua)，同樣也(ye)不能提供(gong)“隨所以而(er)皆(jie)可(ke)”的(de)(de)豐富的(de)(de)解(jie)釋(shi)向度與(yu)闡釋(shi)余地。正因此(ci)，船(chuan)山的(de)(de)“興(xing)觀群(qun)(qun)怨(yuan)(yuan)”解(jie)釋(shi)，不僅(jin)僅(jin)是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)接受問(wen)題，也(ye)是(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)情感、文(wen)(wen)學(xue)(xue)經驗與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作機(ji)制，作出的(de)(de)周(zhou)全、圓通、立體化(hua)(hua)的(de)(de)解(jie)說(shuo)。

　　具體(ti)地說(shuo)，這(zhe)種精細(xi)的(de)(de)解釋(shi)方式建立在(zai)兩(liang)個認知前提之(zhi)上：一(yi)是文學創作主體(ti)、文學情(qing)感(gan)“出(chu)于(yu)四情(qing)之(zhi)外”（《詩(shi)譯·二》）的(de)(de)多維復(fu)合(he)的(de)(de)社(she)會性構成與豐(feng)富(fu)的(de)(de)現(xian)實經(jing)驗(yan)內(nei)容，二是由(you)此決定(ding)的(de)(de)文學經(jing)驗(yan)本身(shen)的(de)(de)多層次(ci)蘊涵與接受(shou)、闡釋(shi)層次(ci)，以及陳詩(shi)觀(guan)化的(de)(de)教化作用、現(xian)實意(yi)義。在(zai)這(zhe)種主客(ke)觀(guan)之(zhi)間的(de)(de)錯綜(zong)結構與復(fu)雜(za)綜(zong)合(he)當中(zhong)，就是“修文以函情(qing)”的(de)(de)社(she)會化的(de)(de)實現(xian)空間。

　　（一(yi)）在這個意義上(shang)，在經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視野(ye)當中展開(kai)的(de)(de)(de)(de)“函(han)情(qing)(qing)”說，并非一(yi)種文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工具(ju)論(lun)與(yu)(yu)功利化的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念(nian)(nian)，從經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視野(ye)出發的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)現實(shi)性、社會性情(qing)(qing)感(gan)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)驗(yan)構成觀念(nian)(nian)，使“函(han)情(qing)(qing)”說擴大、豐富了理(li)解(jie)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)情(qing)(qing)感(gan)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)驗(yan)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)主體性機(ji)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)視野(ye)與(yu)(yu)思考路徑：一(yi)方(fang)面，“達情(qing)(qing)”與(yu)(yu)“函(han)情(qing)(qing)”在理(li)想與(yu)(yu)現實(shi)、理(li)論(lun)與(yu)(yu)實(shi)踐、理(li)念(nian)(nian)與(yu)(yu)操作(zuo)關系當中構成的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)格局(ju)，使得船山的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視野(ye)突破了“純(chun)粹”藝術性詩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)困境，發揮了積極的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)性的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)構成作(zuo)用；另一(yi)方(fang)面，船山也并沒有忽視文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自身的(de)(de)(de)(de)特質(zhi)與(yu)(yu)創(chuang)作(zuo)機(ji)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)復雜性，其經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視野(ye)能(neng)夠吸收儒家以外的(de)(de)(de)(de)歷(li)代詩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)合理(li)成分，對文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)情(qing)(qing)感(gan)、詩性經(jing)(jing)驗(yan)與(yu)(yu)創(chuang)作(zuo)機(ji)理(li)，給(gei)出比(bi)較全面客觀的(de)(de)(de)(de)、深契藝術規律的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。

　　（二）與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)此同時，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”在(zai)一個更大(da)的(de)(de)視(shi)野當中，構成圣(sheng)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間連通與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)聯系(xi)的(de)(de)中介。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，小而言(yan)之(zhi)是(shi)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，大(da)而言(yan)之(zhi)就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。圣(sheng)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君(jun)子(zi)(zi)(zi)對待“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)方(fang)式、其(qi)(qi)(qi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)功用當然不(bu)同，但(dan)正(zheng)因此，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”才能將整(zheng)個的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)秩(zhi)(zhi)序(xu)維系(xi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)統(tong)合起來(lai)：圣(sheng)人達情，“言(yan)立而文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心雕龍·原道》），構成文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)標高(gao)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)典范；君(jun)子(zi)(zi)(zi)函情，其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)創制，代(dai)表了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)層次、曲折(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)具(ju)(ju)體(ti)內容(rong)。然而，圣(sheng)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君(jun)子(zi)(zi)(zi)共(gong)同創造與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)經(jing)營的(de)(de)，都不(bu)僅僅是(shi)狹義的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，也包(bao)括人們生(sheng)活(huo)于其(qi)(qi)(qi)中的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)，圣(sheng)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君(jun)子(zi)(zi)(zi)共(gong)同代(dai)表的(de)(de)，正(zheng)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)活(huo)秩(zhi)(zhi)序(xu)的(de)(de)現實和(he)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)整(zheng)體(ti)構成；而以包(bao)括文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)在(zai)內的(de)(de)手段，維護并不(bu)斷(duan)為這(zhe)(zhe)個秩(zhi)(zhi)序(xu)注入(ru)新的(de)(de)活(huo)力，正(zheng)是(shi)儒家經(jing)典與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)經(jing)學(xue)的(de)(de)核(he)心努(nu)力之(zhi)所向。

　　船山的(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)張沒有(you)突破經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)問題框(kuang)架，但以“六經(jing)(jing)(jing)責我開生(sheng)面(mian)(mian)(mian)”為(wei)畢生(sheng)追求的(de)船山，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)范式為(wei)其(qi)提供(gong)了(le)解決陷入模擬、空寂、狹窄乃(nai)至邪僻的(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)問題困境的(de)理論視野，從而同(tong)樣開文(wen)學(xue)(xue)與詩(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)“生(sheng)面(mian)(mian)(mian)”。而船山以《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)標(biao)準，所(suo)推崇的(de)情景浹洽、妙合(he)無垠(yin)的(de)神化之(zhi)境（《夕堂(tang)永日(ri)緒論內編·十四》），正是建立在(zai)文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)主(zhu)(zhu)體、文(wen)學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)驗的(de)層級結(jie)構(gou)與復(fu)合(he)構(gou)成基礎上的(de)精微藝術辨析，同(tong)時也可以將廣闊的(de)社會歷史經(jing)(jing)(jing)驗與現實性內容包括于其(qi)中(zhong)。所(suo)有(you)這些(xie)，使得船山表面(mian)(mian)(mian)上看似(si)有(you)些(xie)保守的(de)文(wen)學(xue)(xue)與詩(shi)(shi)學(xue)(xue)觀念(nian)，對(dui)于明清之(zhi)際(ji)詩(shi)(shi)文(wen)等傳統文(wen)學(xue)(xue)體式弊端的(de)根本(ben)成因來說(shuo)，反倒是切(qie)中(zhong)要害、恰如其(qi)分的(de)對(dui)癥之(zhi)藥(yao)，及理論格(ge)局的(de)生(sheng)動(dong)拓展和重構(gou)。

　　《日報(bao)》（2024年03月19日?13版(ban)）