作者：汪涌豪

　　“當下我們如何重讀中國傳統經典”，當下此話題涉及三個關鍵詞，重讀中國“當下”“經典”與“重讀”。傳統乍看每個詞的經典義界都很分明，其實彼此間的當下關系聯動，仍含藏有許多深意需要闡明。重讀中國快3百姓彩票這(zhe)是(shi)傳(chuan)統我們(men)今天之所以還要拿這(zhe)個(ge)題(ti)目來作討(tao)論的原因。

　　當代人的經典困境

　　一段時間以來，市場經濟高企賦予物質無遠弗屆的當下力量，使得與之相應的重讀中國一系列世俗原則嚴重擠壓了意義與價值的存在空間，閱讀、傳統尤其經典閱讀因此不再被視為可助人成長的經典精神資糧。而大數據時代信息技術和融媒體發展造成的當下傳播的虛擬化傾向，更讓讀書易為讀屏，重讀中國經典、傳統尤其傳統經典因此在新一波娛樂化、碎片化的“輕閱讀”風擠壓下，成為最先被大眾舍棄的對象。及至當下，消費降級帶來的種種無力感和不確定感，讓許多人開始感覺到物質力量的邊界效應在遞減，進而意識到人雖不能超脫世俗日常，但天地本寬，忙者自促，要擺落汲汲營求的功利，變茫茫無著的無助空虛為有自尊、能自主、得自強，精神力量的加持不可或缺，終使克服冗余需求、嘗試簡單生活，成為一種新的百姓彩票大廳目標追求。

　　但遺憾的(de)是，在與(yu)(yu)社會及自己(ji)和解(jie)(jie)的(de)同時，富(fu)含(han)人(ren)生(sheng)智慧與(yu)(yu)覺解(jie)(jie)的(de)傳(chuan)統經典并沒(mei)有(you)(you)(you)因此重(zhong)新被人(ren)喚(huan)回，尤(you)其(qi)與(yu)(yu)一(yi)味恬退順應相對待，其(qi)所揭舉的(de)那(nei)種力(li)行(xing)無倦、勇猛(meng)精進(jin)的(de)心(xin)(xin)(xin)性砥礪與(yu)(yu)人(ren)格淬煉，并沒(mei)有(you)(you)(you)因此成為人(ren)應對個體無力(li)感與(yu)(yu)失落感的(de)精神動力(li)。即使有(you)(you)(you)人(ren)意(yi)識(shi)到(dao)(dao)它(ta)的(de)核心(xin)(xin)(xin)充溢著這種力(li)量，也因為受過往種種粗鄙化改(gai)寫及類型化消(xiao)解(jie)(jie)的(de)迷惑，失去了正確打(da)開并進(jin)入的(de)方法。所以，當太多人(ren)為自己(ji)雖擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)信息卻缺乏知識(shi)、雖擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)知識(shi)但缺乏價值感到(dao)(dao)苦(ku)惱，重(zhong)新從傳(chuan)統經典中找(zhao)回初心(xin)(xin)(xin)，以灌溉生(sheng)命，就成了社會普(pu)遍的(de)心(xin)(xin)(xin)理訴求。

　　經典的力量

　　傳統經典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國人的制度設計和生活理念，不僅積數千年的發展歷史，更有超20萬種的存世規模。今人習慣尊四書五經、唐詩宋詞為經典自然無錯，但置身于當下的語境，不能認為經典由幾部書建構。誠如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，百姓彩票官網登錄林林總總，也是。

　　上(shang)世紀，梁(liang)啟超開(kai)(kai)列(lie)國學(xue)(xue)入門書(shu)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)其(qi)中最(zui)基礎(chu)的書(shu)目(mu)“無論學(xue)(xue)礦(kuang)學(xue)(xue)工程學(xue)(xue)”，“皆(jie)須一(yi)讀(du)”。同(tong)時唐(tang)文治論讀(du)經(jing)(jing)(jing)，稱其(qi)“不(bu)(bu)(bu)獨可(ke)以(yi)(yi)固結民(min)心(xin)(xin)，且可(ke)以(yi)(yi)涵養民(min)性，和平(ping)民(min)氣，啟發民(min)智”。朱(zhu)自(zi)清更提出“經(jing)(jing)(jing)典訓練的價值不(bu)(bu)(bu)在實(shi)(shi)用，而(er)在文化(hua)”。若結合當(dang)下(xia)語境稍加展(zhan)開(kai)(kai)，則正如(ru)(ru)中國人(ren)從來即事(shi)言理(li)，傳統(tong)經(jing)(jing)(jing)典從一(yi)開(kai)(kai)始(shi)，就(jiu)選擇走一(yi)條實(shi)(shi)踐性而(er)非論理(li)性的道(dao)路(lu)，強(qiang)調(diao)實(shi)(shi)行實(shi)(shi)功(gong)，經(jing)(jing)(jing)世致(zhi)(zhi)用。《詩三百》的抒情言志自(zi)不(bu)(bu)(bu)消說，孔子援魯史(shi)(shi)制《春(chun)(chun)秋》，以(yi)(yi)為(wei)(wei)“我(wo)欲載之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)言，不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)見之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)行事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)深切著明(ming)(ming)也(ye)”；以(yi)(yi)六(liu)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)始(shi)源的傳統(tong)經(jing)(jing)(jing)典，其(qi)初始(shi)原型都(dou)是(shi)歷史(shi)(shi)事(shi)件和經(jing)(jing)(jing)驗，皆(jie)如(ru)(ru)此(ci)。此(ci)所以(yi)(yi)朱(zhu)熹《中庸(yong)章句》稱圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，極誠無妄，“故于(yu)人(ren)倫各盡其(qi)當(dang)然之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)，而(er)皆(jie)可(ke)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天下(xia)后(hou)世法(fa)。”圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)入乎耳，存(cun)乎心(xin)(xin)，蘊(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)德(de)行，行之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)事(shi)業。古人(ren)有志于(yu)學(xue)(xue)，因此(ci)又(you)如(ru)(ru)方苞《傳信錄序》所說，都(dou)自(zi)覺“將(jiang)明(ming)(ming)諸心(xin)(xin)以(yi)(yi)盡在物之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)而(er)濟(ji)(ji)世用，無濟(ji)(ji)于(yu)用者(zhe)則不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)也(ye)”。落實(shi)(shi)到其(qi)看(kan)重(zhong)的經(jing)(jing)(jing)與史(shi)(shi)，則如(ru)(ru)蘇(su)洵《史(shi)(shi)論上(shang)》所說：“經(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)得(de)史(shi)(shi)無以(yi)(yi)證其(qi)褒貶，史(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)經(jing)(jing)(jing)無以(yi)(yi)酌其(qi)輕(qing)重(zhong)”，總要在暢明(ming)(ming)事(shi)理(li)。以(yi)(yi)后(hou)王陽明(ming)(ming)《傳習(xi)錄》講(jiang)“致(zhi)(zhi)吾心(xin)(xin)良知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)天理(li)于(yu)事(shi)事(shi)物物”，章學(xue)(xue)誠《文史(shi)(shi)通義》講(jiang)“知(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)于(yu)《春(chun)(chun)秋》,知(zhi)《春(chun)(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)世，則知(zhi)性命無可(ke)空(kong)言，而(er)講(jiang)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)有事(shi)事(shi)”，都(dou)如(ru)(ru)此(ci)。

　　所以今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)閱讀傳統經典，無(wu)論經史子集，無(wu)須因世代懸隔(ge)而(er)(er)生分別心與(yu)(yu)抵觸(chu)心。誠然，它(ta)(ta)被古人(ren)(ren)(ren)視為(wei)(wei)“天(tian)地(di)之常經，古今(jin)(jin)之通誼”，為(wei)(wei)歷史性(xing)概(gai)念。但因雖即事言理而(er)(er)屬意在人(ren)(ren)(ren)不在物，尤(you)致力于將人(ren)(ren)(ren)置于關(guan)系中，而(er)(er)不把人(ren)(ren)(ren)從(cong)關(guan)系中孤立(li)出來，進而(er)(er)與(yu)(yu)自然對立(li)，所以更具有向人(ren)(ren)(ren)解(jie)釋人(ren)(ren)(ren)是(shi)什么(me)、應該成為(wei)(wei)什么(me)的能(neng)力與(yu)(yu)特質(zhi)。正是(shi)這種(zhong)能(neng)力與(yu)(yu)質(zhi)性(xing)，它(ta)(ta)讓個(ge)體生命與(yu)(yu)一(yi)種(zhong)無(wu)限性(xing)聯系在一(yi)起(qi)。從(cong)這個(ge)意義上說，它(ta)(ta)又是(shi)一(yi)個(ge)永久性(xing)概(gai)念。

　　這種永久性(xing)具有(you)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)規范的(de)(de)意義(yi)，所以每當人(ren)(ren)遭遇變故，陷入困境，它(ta)(ta)(ta)總(zong)會向人(ren)(ren)開放答案，俾其獲(huo)得重新出發的(de)(de)力(li)量。又(you)因它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)系包含有(you)世(shi)俗(su)生活(huo)全部的(de)(de)豐富性(xing)，它(ta)(ta)(ta)所辟(pi)出的(de)(de)倫理(li)路徑就(jiu)始終(zhong)著眼在(zai)人(ren)(ren)世(shi)界觀(guan)(guan)和價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)建成。它(ta)(ta)(ta)努力(li)使(shi)一(yi)種正大的(de)(de)世(shi)界觀(guan)(guan)、價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)內化為人(ren)(ren)生命的(de)(de)一(yi)部分。只要人(ren)(ren)是問(wen)題，它(ta)(ta)(ta)就(jiu)永遠助人(ren)(ren)認識和解決問(wen)題。由于人(ren)(ren)性(xing)不受限于時地(di)，彼此感通，它(ta)(ta)(ta)自然也能讓今人(ren)(ren)收益，并(bing)不令(ling)而行，無聲地(di)彰顯了自己價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)上的(de)(de)反(fan)功利性(xing)和精神氣(qi)質上的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)性(xing)。

　　繼續回歸當下語(yu)境(jing)，這(zhe)種(zhong)(zhong)反功利性(xing)和人(ren)文(wen)性(xing)顯然對(dui)現代人(ren)以求知為(wei)能而(er)(er)不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)修身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)扁平化的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命狀態具有療救意義(yi)。誠(cheng)如(ru)學者指出的(de)(de)(de)(de)(de)，許多(duo)時(shi)候，今人(ren)只是在聞知上勝(sheng)過古人(ren)，但那僅是量的(de)(de)(de)(de)(de)超出，生(sheng)命層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)凈化與(yu)(yu)提升才能帶給(gei)人(ren)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)變化。然而(er)(er)恰恰在這(zhe)個方(fang)面(mian)，今人(ren)離(li)傳統經典所推崇的(de)(de)(de)(de)(de)古人(ren)很遠。看看周遭的(de)(de)(de)(de)(de)世界，有太多(duo)人(ren)雖衣(yi)食無憂，卻為(wei)“物役”“形役”所累，面(mian)對(dui)過時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情感、糟糕(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻、丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)際關系，以及生(sheng)活中(zhong)不(bu)(bu)時(shi)浮現的(de)(de)(de)(de)(de)卑瑣的(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)物，尤不(bu)(bu)能奮身(shen)(shen)一搏，內卷已讓他們精(jing)疲力(li)竭，躺(tang)平也不(bu)(bu)足以撫慰其(qi)身(shen)(shen)心，由此精(jing)神焦慮增加，幸福(fu)感下降(jiang)，心態失衡頻發，自我成(cheng)就(jiu)意識嚴重(zhong)(zhong)缺乏(fa)，其(qi)不(bu)(bu)足以誕(dan)育飽滿堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命樣態幾乎是必然之事(shi)。這(zhe)個時(shi)候，傳統經典所推崇的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命真(zhen)氣與(yu)(yu)君子人(ren)格，就(jiu)不(bu)(bu)是一種(zhong)(zhong)空泛的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)導，而(er)(er)是一種(zhong)(zhong)實實在在的(de)(de)(de)(de)(de)示范與(yu)(yu)激勵。它素尚“體恭(gong)敬(jing)而(er)(er)心忠(zhong)信，術禮義(yi)而(er)(er)情愛(ai)人(ren)”，因自身(shen)(shen)包(bao)含著德國啟蒙哲(zhe)學家(jia)沃爾夫所說的(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)作為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)”而(er)(er)光景常新，是可(ke)以用為(wei)今人(ren)涵(han)養生(sheng)命、浚發性(xing)靈的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神資源的(de)(de)(de)(de)(de)。所以值得常讀，尤須重(zhong)(zhong)讀。

　　如何重讀經典

　　受層(ceng)累性特征(zheng)的(de)(de)影響(xiang)，從內容到表達，傳(chuan)(chuan)統經(jing)典(dian)與(yu)(yu)當下多(duo)少(shao)有(you)些脫(tuo)節，閱讀起來肯定不太輕松。不過盡管如此(ci)，我們仍要指出，對于傳(chuan)(chuan)統經(jing)典(dian)，從來有(you)學(xue)者(zhe)專業(ye)之(zhi)學(xue)與(yu)(yu)大眾(zhong)通識之(zhi)學(xue)的(de)(de)分(fen)別。對學(xue)者(zhe)，“以(yi)古釋古”，“漢話漢說”，力求(qiu)恢復經(jing)典(dian)的(de)(de)原始(shi)面貌自然很重要；但對大眾(zhong)而(er)言(yan)，重點落在據實感悟(wu)，如朱熹所說“要體會親切(qie)”，就已經(jing)很好，因為這(zhe)從來是中國人讀書的(de)(de)常(chang)態(tai)。

　　所以(yi)，不(bu)一定非要(yao)明音韻，通訓詁，更須避免“守古人(ren)之(zhi)言，而(er)失古人(ren)之(zhi)心”的(de)死在(zai)句下(xia)。傳(chuan)統(tong)經典既是(shi)(shi)歷史的(de)留存，又極(ji)具未來性，是(shi)(shi)一種有待發現和創造的(de)資產，它(ta)(ta)總在(zai)人(ren)們(men)不(bu)斷(duan)的(de)回溯中重(zhong)新(xin)認識自(zi)(zi)己，拓(tuo)展自(zi)(zi)己。案(an)頭研究固然是(shi)(shi)重(zhong)新(xin)認識和拓(tuo)展，立足于當下(xia)生活的(de)切(qie)己體悟也(ye)是(shi)(shi)。如要(yao)說得更深(shen)廣些，則時移世異，如王國(guo)維《論政學(xue)疏稿》所說，“自(zi)(zi)三代至于近世，道出于一而(er)已(yi)。泰西通商以(yi)后(hou)，西學(xue)西政之(zhi)書(shu)輸入(ru)中國(guo)，于是(shi)(shi)修身(shen)齊(qi)家治(zhi)國(guo)平天下(xia)之(zhi)道乃出于二。”這種“道出于二”不(bu)僅打散了(le)(le)許多傳(chuan)統(tong)成說，也(ye)瓦解(jie)了(le)(le)傳(chuan)統(tong)的(de)解(jie)經模(mo)式，使經典必須面對變化了(le)(le)的(de)時勢(shi)。經典再不(bu)是(shi)(shi)圣典，再不(bu)是(shi)(shi)只讓人(ren)信仰不(bu)容人(ren)質疑的(de)絕對真理，它(ta)(ta)需要(yao)重(zhong)新(xin)解(jie)釋(shi)，它(ta)(ta)的(de)生機正蘊藏在(zai)重(zhong)新(xin)解(jie)釋(shi)中。

　　故我們不要把傳統經(jing)典(dian)看成是(shi)一(yi)(yi)種封閉(bi)靜止的(de)存在(zai)(zai)(zai)，它之所(suo)以具經(jing)典(dian)性(xing)(xing)，正因(yin)為(wei)能(neng)克服時間(jian)的(de)限制，擁有“超時間(jian)性(xing)(xing)”（supra-temporality），進而，還(huan)是(shi)構成所(suo)有現代性(xing)(xing)最重要的(de)條件。從(cong)這個(ge)意(yi)義上說(shuo)，傳統經(jing)典(dian)具有歷史性(xing)(xing)與規(gui)范性(xing)(xing)相統一(yi)(yi)的(de)特質(zhi)，對它的(de)研(yan)究是(shi)完全可以立(li)足價值和實踐導向的(de)基礎，引(yin)入包括現代詮釋學在(zai)(zai)(zai)內(nei)的(de)新方法(fa)，如(ru)余敦康先生所(suo)說(shuo)，通過與當(dang)代結合，發揮其力量，進而如(ru)洪漢(han)鼎先生所(suo)說(shuo)，揭(jie)示其未來的(de)意(yi)義，暢明其價值“不是(shi)放(fang)在(zai)(zai)(zai)末日黃昏，而是(shi)開放(fang)在(zai)(zai)(zai)未來的(de)晨曦”。

　　也是(shi)基于(yu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)理由，我(wo)(wo)們認為不僅(jin)人人都可以讀(du)經(jing)(jing)典，還必須讀(du)經(jing)(jing)典。過程中(zhong)(zhong)有(you)(you)專家(jia)幫助自(zi)(zi)然好(hao)，如能借助權(quan)威注本，在(zai)移動(dong)設(she)備(bei)支撐下(xia)(xia)展(zhan)開移動(dong)式(shi)、微課程及自(zi)(zi)我(wo)(wo)量化等個(ge)性化的(de)(de)(de)(de)(de)新型(xing)學習模式(shi)，也能讓(rang)人與(yu)其中(zhong)(zhong)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想交接，并最終推進(jin)傳(chuan)統經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)大眾化進(jin)程。總之關鍵在(zai)融(rong)傳(chuan)統智(zhi)慧于(yu)當下(xia)(xia)生活(huo)，讓(rang)現實激活(huo)問題，讓(rang)經(jing)(jing)驗佐證經(jing)(jing)典，進(jin)而檢視自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)，印(yin)證古人的(de)(de)(de)(de)(de)洞見。倘能做到這(zhe)樣，則(ze)經(jing)(jing)典文本就(jiu)能在(zai)與(yu)生活(huo)世界的(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)中(zhong)(zhong)，牢(lao)牢(lao)地植入人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)底。從這(zhe)個(ge)意(yi)義上，我(wo)(wo)們應該相信(xin)，正如每個(ge)人都有(you)(you)僅(jin)屬于(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)緣分，也必定有(you)(you)自(zi)(zi)己心(xin)儀的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典。如果你找(zhao)到了，并覺(jue)得受(shou)用，覺(jue)得智(zhi)性浚發，活(huo)力開張(zhang)，此即哈耶克所說的(de)(de)(de)(de)(de)“生機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統是(shi)創造性的(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)”，經(jing)(jing)典也就(jiu)因(yin)你獲(huo)得了新的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)。

　　伽(jia)達默(mo)爾(er)在(zai)(zai)《真理(li)(li)與(yu)方法》一(yi)書中(zhong)說，“每一(yi)時(shi)代都(dou)必須按照它(ta)自己的方式來理(li)(li)解歷史流(liu)傳下來的本文”，“所(suo)有這種理(li)(li)解最終(zhong)都(dou)是(shi)自我(wo)理(li)(li)解”。他告(gao)訴人(ren)閱讀經(jing)典(dian)不是(shi)一(yi)種復制行為(wei)，而是(shi)創造性(xing)行為(wei)。進而，因具有哲學反思的特征，它(ta)還能成(cheng)就一(yi)種“創造性(xing)的自我(wo)認知(zhi)的內化過(guo)程”。相信我(wo)們每個人(ren)都(dou)能在(zai)(zai)閱讀過(guo)程中(zhong)體會到，伴隨著(zhu)經(jing)典(dian)閱讀與(yu)理(li)(li)解的完成(cheng)，自己開始(shi)更(geng)好地(di)理(li)(li)解了自己，找到了自己。

　　最(zui)后(hou)要強(qiang)調的(de)(de)是(shi)，傳統(tong)(tong)經典需在(zai)歷(li)史流程中(zhong)呈現，更需接(jie)受后(hou)來者基于(yu)發展了的(de)(de)眼光的(de)(de)檢驗(yan)，以為(wei)“吾道自足”，必難“化(hua)民成俗”。故所謂理(li)解還應(ying)包括究問與質疑，甚至主(zhu)要就(jiu)是(shi)究問與質疑。只(zhi)有以批判的(de)(de)眼光重新審(shen)視(shi)傳統(tong)(tong)，才能(neng)讓經典因自己的(de)(de)閱讀而延續，而增(zeng)值。猶憶魯迅(xun)在(zai)拒絕“青年必讀書”征(zheng)文啟事時說的(de)(de)話(hua)：自己看中(zhong)國書“總覺(jue)得就(jiu)沉靜下去，與實人(ren)生(sheng)離(li)開”，不如(ru)(ru)讀外(wai)國書“往(wang)(wang)往(wang)(wang)就(jiu)與人(ren)生(sheng)接(jie)觸(chu)，想做點事”。中(zhong)國書中(zhong)雖有勸(quan)人(ren)入世的(de)(de)話(hua)，但多是(shi)“僵(jiang)尸的(de)(de)樂觀(guan)”，不如(ru)(ru)外(wai)國書即使頹(tui)唐厭(yan)世，“卻(que)是(shi)活人(ren)的(de)(de)頹(tui)唐和(he)厭(yan)世”。其中(zhong)每一(yi)句都砭(bian)骨(gu)誅(zhu)心，堪稱傳統(tong)(tong)經典最(zui)精準(zhun)的(de)(de)判詞(ci)。活在(zai)全球化(hua)時代的(de)(de)我們，切記對此須有周徹的(de)(de)了解，然后(hou)予以辯證的(de)(de)確認(ren)。只(zhi)有這樣，才能(neng)因無知(zhi)而增(zeng)知(zhi)，由(you)知(zhi)識人(ren)躍升為(wei)文化(hua)人(ren)。才能(neng)造就(jiu)屬(shu)于(yu)自己的(de)(de)問題(ti)意識，重建(jian)惠(hui)及眾生(sheng)的(de)(de)人(ren)文關(guan)懷。

　　而這，其實也是傳統經(jing)典的題中應有之義。

　　（本文(wen)作(zuo)者系復旦大學(xue)(xue)中(zhong)文(wen)系教授(shou)，教育部“長(chang)江學(xue)(xue)者”特聘教授(shou)，上海市文(wen)聯副主席）