一葉漂搖：不指南方不肯休

蘇州失守后，文天臨安局勢越發危機。祥蘇下文天祥提出遷都的情緣方案。可是文天臣等正欲死戰，奈何陛下卻要先降。祥蘇下太皇太后命令文天祥出使元營，情緣百姓彩票紅商議(yi)議(yi)和事(shi)宜。文天(tian)(tian)一心效忠朝廷(ting)的祥(xiang)(xiang)蘇下(xia)文天(tian)(tian)祥(xiang)(xiang)，無(wu)奈之下(xia)，情緣(yuan)只(zhi)好(hao)從命。文天(tian)(tian)他北上元軍(jun)(jun)大營，祥(xiang)(xiang)蘇下(xia)不料蒙古軍(jun)(jun)統帥伯顏(yan)不講規矩(ju)，情緣(yuan)將他扣(kou)押運(yun)往(wang)北京(jing)，文天(tian)(tian)押運(yun)船(chuan)只(zhi)北上經過蘇州，祥(xiang)(xiang)蘇下(xia)蘇州百姓聽說文天(tian)(tian)祥(xiang)(xiang)的情緣(yuan)消(xiao)息(xi)，紛紛前來(lai)探望，元軍(jun)(jun)怕出(chu)事(shi)，立馬開船(chuan)。文天(tian)(tian)祥(xiang)(xiang)看(kan)到此(ci)情此(ci)景(jing)，重新煥發斗(dou)志。后來(lai)他尋機(ji)出(chu)逃，途經蘇州時，百感交集，寫(xie)下(xia)了《平江府》：

樓臺俯舟楫，城郭滿干戈。

故吏(li)歸心少，遺(yi)民出涕(ti)多。

鳩居無(wu)鵲(que)在，魚網有鴻過。

使遂睢陽志，百姓彩票最新網址安危今若何。

詩的前(qian)半部(bu)分(fen)(fen)，勾勒(le)被元軍占(zhan)領的蘇州的肅(su)殺(sha)景象，抒發對南宋(song)(song)官(guan)員無心(xin)抵抗、遺(yi)民為(wei)人魚肉的痛心(xin)。后半部(bu)分(fen)(fen)悲憤地表(biao)示，如(ru)今蘇州城，居(ju)然為(wei)蒙古(gu)人鳩占(zhan)鵲巢，南宋(song)(song)的大半江山也(ye)已流(liu)失。假如(ru)當(dang)時他能(neng)留在此地，如(ru)唐代的張(zhang)巡、許(xu)遠那樣，死守(shou)蘇州，或許(xu)能(neng)保(bao)得南宋(song)(song)國力的一線生機(ji)，使局面轉危為(wei)安，不至于淪(lun)落到(dao)如(ru)今的境地。話(hua)語(yu)中充滿(man)了自責與(yu)難過，更(geng)隱(yin)含著對南宋(song)(song)朝(chao)廷的失望與(yu)無聲的譴責。

宋 傳文天祥玉帶生硯(整體) 臺北故宮博物院館藏

順利逃脫的文天祥，被南宋朝廷任命為右丞相。他坐鎮福建汀州（今福建長汀），籌劃各路義軍的進攻事宜，掀起了一輪反元浪潮。景炎三年（1278年）十二月，文天祥被叛徒出賣，兵敗被俘。元軍統帥張弘范數次招降，他都無動于衷。張弘范知道他擅長詩文，百姓彩票怎么買強行要(yao)他寫文章。他寫了《過零(ling)丁(ding)洋》，詩中有(you)“人生自古誰(shui)無死，留取丹心照(zhao)汗青”的(de)語句，表(biao)明心意(yi)。

文(wen)天祥被押解到元大都后，忽必烈讓降(jiang)臣王積翁招降(jiang)對方。面對招降(jiang)，文(wen)天祥回道(dao)：

國亡(wang)，吾分(fen)一死矣。儻(tang)緣寬假，得以(yi)黃(huang)冠(guan)歸故(gu)鄉，他日以(yi)方(fang)外備顧問，可也(ye)。若遽官之，非直亡(wang)國之大夫(fu)不(bu)可與(yu)圖存，舉其平生而盡棄(qi)之，將(jiang)焉(yan)用我？

文天(tian)祥一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)開口就以“國(guo)亡，吾分一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死(si)(si)”，將對方的招降回絕了。“儻緣寬假，得以黃冠歸故(gu)鄉”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句，意思是(shi)(shi)(shi)倘若因緣際會，碰上(shang)了天(tian)下大(da)(da)赦，讓我(wo)以道(dao)(dao)士的身份(fen)回道(dao)(dao)故(gu)鄉，語(yu)氣松動，似乎有(you)著求饒之意。實際上(shang)文天(tian)祥在調侃王積翁。因為對方是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)降臣，文天(tian)祥從心里面瞧不(bu)上(shang)他，談話(hua)之中(zhong)就帶(dai)有(you)幾分諷(feng)刺挖苦的味道(dao)(dao)。因為文天(tian)祥是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)抵抗派，犯(fan)得是(shi)(shi)(shi)十惡不(bu)赦的大(da)(da)罪(zui)，他不(bu)是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)，就是(shi)(shi)(shi)降，沒有(you)第(di)三(san)條路可(ke)以選擇。“舉(ju)其平生而盡棄之”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句，更(geng)是(shi)(shi)(shi)表明文天(tian)祥一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生功業都在抗元上(shang)，如(ru)果投降，就是(shi)(shi)(shi)在否定(ding)自己，那我(wo)還算是(shi)(shi)(shi)我(wo)嗎(ma)？話(hua)語(yu)中(zhong)滿是(shi)(shi)(shi)堅定(ding)，誓(shi)死(si)(si)不(bu)降。

文天(tian)祥在獄中(zhong)(zhong)收到(dao)女兒來信，知道家人在宮中(zhong)(zhong)為(wei)人奴婢。他明白(bai)，自(zi)己(ji)如果不(bu)投降，家人將(jiang)會一直受(shou)苦，永(yong)無(wu)出頭之(zhi)日(ri)。可是一旦投降，又與心中(zhong)(zhong)的信念相沖突，為(wei)此他內心焦慮異常(chang)，肝腸寸(cun)斷。最后(hou)他在給妹妹的信中(zhong)(zhong)說(shuo)道：

收柳女信，痛割腸胃。人(ren)誰無妻兒(er)骨肉之(zhi)情？但今日事到這(zhe)里，于(yu)義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做(zuo)好人(ren)，爹(die)爹(die)管不(bu)得。

從兩個(ge)“奈(nai)何(he)”中，似(si)乎能看(kan)到(dao)文天祥在情與理(li)，親與忠之(zhi)間的糾結，更是能感受到(dao)他的悲痛(tong)與決心。“爹(die)爹(die)管不得”一句，表明了他舍生取(qu)義的決然，與不能看(kan)到(dao)女兒未(wei)來的心酸。

文天祥《草書謝昌元座右辭卷》宋咸淳九年（1273） 中國國家博物館藏

臨刑前，文(wen)天祥問明(ming)了(le)南(nan)邊的(de)方位(wei)，之后向(xiang)南(nan)而拜，實現(xian)了(le)“臣心一片磁針石，不指南(nan)方不肯休”的(de)誓言(yan)，從容(rong)就(jiu)義。當時刑場上(shang)，就(jiu)出現(xian)了(le)數十位(wei)江南(nan)義士，為其辦(ban)理后事(shi)。恐怕在這些人(ren)里面(mian)，也(ye)有文(wen)天祥在蘇州的(de)老部下吧。他(ta)們(men)在遺體(ti)的(de)衣帶間，發現(xian)了(le)文(wen)天祥給(gei)后人(ren)留下的(de)遺言(yan)：

孔(kong)曰(yue)成仁，孟曰(yue)取義(yi)，惟(wei)其義(yi)盡，所以(yi)仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！宋丞相文天祥絕筆(bi)。

吳人思之：文天祥長在蘇州

文(wen)(wen)天祥(xiang)去世后(hou)，蘇州百姓感(gan)念(nian)其氣節，將姑蘇西北區(qu)域的一座寺廟(miao)(miao)，改名為(wei)文(wen)(wen)山(shan)廟(miao)(miao)，并將廟(miao)(miao)前的路稱作文(wen)(wen)丞相弄，以此(ci)紀念(nian)文(wen)(wen)天祥(xiang)。

文(wen)山寺(si)是一(yi)座尼(ni)姑庵(an)，它(ta)由文(wen)山潮音(yin)(yin)禪寺(si)、潮音(yin)(yin)庵(an)、云林(lin)庵(an)三寺(si)共同構成。這組建筑的主體本來(lai)是潮音(yin)(yin)庵(an)。據清末蘇州鄉(xiang)紳吳光奇記載：

吳中潮音庵，西臨中市(shi)，背枕桃塢，左鄰文山寺(si)，后與云林庵毗連，南宋以來有名之巨剎也。

潮音(yin)庵還(huan)曾是文(wen)(wen)天祥(xiang)用來安置家屬的(de)場所。由于(yu)這層淵源，明(ming)代(dai)正德年(nian)間，蘇(su)(su)州鄉(xiang)紳們在(zai)庵旁，建了專門紀念(nian)文(wen)(wen)天祥(xiang)的(de)忠(zhong)烈(lie)祠。可(ke)惜嘉靖年(nian)間，忠(zhong)烈(lie)祠被遷建到長洲(zhou)縣(xian)學前。忠(zhong)烈(lie)祠后來又改成了“平江(jiang)書院”，上世紀40年(nian)代(dai)又移用作“文(wen)(wen)山小學”。這也可(ke)以看(kan)成文(wen)(wen)天祥(xiang)對蘇(su)(su)州子弟的(de)一份遺澤吧。被視為文(wen)(wen)天祥(xiang)后代(dai)的(de)文(wen)(wen)徽(hui)明(ming)還(huan)“書《正氣(qi)歌(ge)》于(yu)堂之壁(bi)，生氣(qi)凜然”。如今蘇(su)(su)州的(de)忠(zhong)烈(lie)祠已(yi)不存(cun)，這塊墨(mo)寶卻(que)長留天地間，北(bei)京“文(wen)(wen)丞相祠”的(de)墻壁(bi)上，就刻著(zhu)文(wen)(wen)徽(hui)明(ming)手書的(de)《正氣(qi)歌(ge)》。

除了文山寺與忠烈祠外，蘇州與文天祥有(you)關的(de)古跡還有(you)很多。比如(ru)，獅子園內(nei)，有(you)一方(fang)歷史名(ming)碑(bei)，就是(shi)由文天祥自作并手(shou)書的(de)《梅花(hua)詩(shi)碑(bei)》。碑(bei)高1.5米，寬(kuan)0.7米，詩(shi)碑(bei)內(nei)容是(shi)：

梅花詩碑

靜虛(xu)群動息，身雅一(yi)心清(qing)。

春色憑誰記，梅花插(cha)座瓶。

這首詩用借物喻情的(de)(de)(de)(de)手法，抒(shu)發了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)天祥(xiang)(xiang)寧死(si)(si)不屈的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。“梅(mei)花插座瓶(ping)”一句(ju)，表(biao)(biao)面(mian)是在(zai)寫梅(mei)花被插在(zai)瓶(ping)子里的(de)(de)(de)(de)情況，實際則是表(biao)(biao)明文(wen)(wen)(wen)天祥(xiang)(xiang)身(shen)陷(xian)囹圄的(de)(de)(de)(de)窘境。“身(shen)雅一心(xin)清”一句(ju)，更是直觀的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)明了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)天祥(xiang)(xiang)堅持信(xin)念，絕(jue)不動搖(yao)的(de)(de)(de)(de)特點。文(wen)(wen)(wen)天祥(xiang)(xiang)用狂草，宣(xuan)泄心(xin)中(zhong)淤積的(de)(de)(de)(de)苦悶，在(zai)肆意(yi)揮灑中(zhong)，表(biao)(biao)達了(le)(le)自己要捐軀赴國難，視死(si)(si)忽(hu)如歸(gui)，與故(gu)國同生共死(si)(si)。字里行間(jian)沖拆(chai)著一股(gu)昂揚(yang)向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)正氣。全詩的(de)(de)(de)(de)最后一個“瓶(ping)”字，飽滿(man)圓潤，表(biao)(biao)明他的(de)(de)(de)(de)情緒得到了(le)(le)緩(huan)和，已經(jing)能夠坦然地面(mian)對死(si)(si)亡。

文(wen)(wen)天(tian)祥做為(wei)后世文(wen)(wen)人的(de)楷模(mo)與(yu)榜樣，更是(shi)被立(li)在(zai)蘇州文(wen)(wen)廟(miao)前，受到大家的(de)禮敬與(yu)膜拜(bai)。文(wen)(wen)廟(miao)由(you)范仲淹所創，廟(miao)學(xue)合一(yi)，被譽為(wei)“江(jiang)南學(xue)府之冠”。文(wen)(wen)天(tian)祥像被安(an)置在(zai)明倫堂前院(yuan)，能夠讓(rang)學(xue)子早晚參(can)拜(bai)。從(cong)石像表(biao)面(mian)顏(yan)色斑駁不(bu)一(yi)，可(ke)以(yi)想見它年代久遠，受夠了雨打(da)風吹。文(wen)(wen)天(tian)祥形(xing)象肅穆端莊(zhuang)，雙手交叉相握，高舉到胸口，頭戴冠帽，身著朝服，明顯一(yi)副參(can)加朝會的(de)景象。這(zhe)一(yi)造型，也(ye)是(shi)在(zai)激勵蘇州學(xue)子認真學(xue)習，能夠像文(wen)(wen)天(tian)祥一(yi)樣，為(wei)國建言獻(xian)策，青史留(liu)名(ming)。

文天祥蘇州石刻像刻于1827.11（清道光七年），孔繼堯繪，石蘊玉正書贊，譚松坡鐫，為《滄浪亭五百名賢像》之一。

在民(min)間(jian)，大(da)(da)家大(da)(da)都把蘇州文氏看成了文天祥的后代。

可惜根據(ju)《宋史》記載，“天祥惟一子(zi)，與其母皆死(si)。”而(er)且(qie)作為當事(shi)人的(de)(de)蘇州文氏，也秉持著否定(ding)態度。文徵明的(de)(de)父親文林在修家譜(pu)時(shi)，就明確(que)說道：

至宋咸淳間，宣教郎寶(bao)為衡(heng)州教授(shou)，子孫留家衡(heng)山，衡(heng)之(zhi)文氏(shi)，實始于寶(bao)。

文(wen)寶做為蘇州文(wen)氏的(de)始祖(zu)，既然在咸淳年(nian)間當官，這就表明他與文(wen)天(tian)祥是(shi)同一(yi)個時代(dai)的(de)人，自然不(bu)會是(shi)文(wen)天(tian)祥的(de)后(hou)代(dai)。

有(you)趣的是(shi)，旁人卻一(yi)直在將蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)氏(shi)(shi)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)相關(guan)聯。這背后實際上存在著一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)內在的邏輯(ji)。首先(xian)(xian)蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)氏(shi)(shi)雖然不(bu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)后裔(yi)，但其始祖還(huan)是(shi)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)有(you)所關(guan)聯。文(wen)(wen)(wen)(wen)徵明就經常在各種(zhong)(zhong)(zhong)公共(gong)場合中，提到“寶與(yu)天(tian)祥(xiang)同(tong)所出”，亦(yi)即文(wen)(wen)(wen)(wen)寶與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)是(shi)同(tong)族(zu)(zu)。既然是(shi)同(tong)族(zu)(zu)，就有(you)一(yi)個共(gong)同(tong)的祖先(xian)(xian)，雙方(fang)的血管里面流著相同(tong)的血液。因此(ci)(ci)也(ye)能將蘇(su)(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)氏(shi)(shi)當成(cheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)的血脈(mo)。另(ling)外文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)祥(xiang)做(zuo)為(wei)忠義的化(hua)身，讀書人的偶像(xiang)，而且確實來過蘇(su)(su)(su)州(zhou)任官。在此(ci)(ci)基礎上，他的后代(dai)如能來蘇(su)(su)(su)定居，就讓蘇(su)(su)(su)州(zhou)百姓倍感(gan)親切。這就像(xiang)很多地方(fang)爭搶名人故里一(yi)樣(yang)，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)下意識(shi)的行為(wei)。

雖然(ran)文天祥在(zai)蘇(su)(su)時間(jian)不長(chang)，但其精神卻一直鼓勵著蘇(su)(su)州人(ren)民(min)。蘇(su)(su)州人(ren)民(min)之所以佩服他，一是(shi)感(gan)念對方在(zai)時局危難之際，沒有放棄蘇(su)(su)州百(bai)姓(xing)，二(er)是(shi)被對方舍生取義的(de)信(xin)念所打(da)動。他的(de)形象不斷在(zai)蘇(su)(su)州民(min)間(jian)傳(chuan)唱，成為蘇(su)(su)州五百(bai)名賢祠中的(de)一位，被后人(ren)永遠懷念。

吳斌

（本(ben)文(wen)原發(fa)吳文(wen)化博物館(guan)，經授(shou)權轉載，分上下(xia)兩篇(pian)刊布）