【當代文學現場脈動觀察】

　　作者：宋嵩（《長篇(pian)小說選刊》主編(bian)）

　　中華優秀傳統文化凝聚著中華民族的主角集體記憶與民族精神，塑造著中國人的讓優宇宙觀、世界觀和人生觀。秀傳小說文學創作不僅要有當代生活的統文底蘊，而且要有文化傳統的化資血脈。激活與轉化優秀傳統文化資源，源成百姓彩票怎么買是說(shuo)(shuo)近講(jiang)好(hao)中國故事(shi)的不二法門，是長篇創(chuang)作(zuo)創(chuang)作(zuo)為(wei)廣大人民群(qun)眾喜聞樂見的文(wen)學作(zuo)品的源(yuan)頭活水，也(ye)是主角(jiao)新時代文(wen)學由“高原(yuan)”向“高峰”攀登的必(bi)由之路。近期的讓優(you)長篇小說(shuo)(shuo)創(chuang)作(zuo)中，不少(shao)作(zuo)家對優(you)秀傳統(tong)文(wen)化(hua)因子或繼(ji)承，秀傳小說(shuo)(shuo)或轉(zhuan)碼，統(tong)文(wen)或生發，化(hua)資(zi)努力讓優(you)秀傳統(tong)文(wen)化(hua)資(zi)源(yuan)成(cheng)為(wei)小說(shuo)(shuo)“主角(jiao)”。源(yuan)成(cheng)對民族歷史(shi)進行深情回(hui)望，說(shuo)(shuo)近又與生氣勃勃的現(xian)實生活密切(qie)融合，傳遞(di)出剛健有(you)為(wei)、自強不息的中國精神。

　　陶瓷、漆(qi)器(qi)、絲綢、服飾等傳統文化器(qi)物或技藝，成為當下長篇小(xiao)說創作的熱(re)門題材。圖為紫(zi)砂壺(hu)制作。新華(hua)社(she)記者(zhe)?李任滋攝

　　1.閃耀在“器物”之上的光芒

　　古往今來的中國知識分子將日常生活實踐與審美實踐相結合，逐漸形成以物見人、以物志人、以物蘊美的審美傳統。他們將陶器、瓷器、筆墨、紙硯、百姓彩票網桌椅(yi)等日常生活用(yong)具(ju)上(shang)升到(dao)審美(mei)的(de)(de)(de)高(gao)度，在收藏和鑒(jian)賞的(de)(de)(de)過(guo)程中，不僅(jin)使(shi)這(zhe)些器物(wu)(wu)成為(wei)藝術品，還賦予它(ta)們(men)豐富(fu)的(de)(de)(de)精(jing)神內涵(han)，使(shi)其成為(wei)中國傳統文(wen)人重要的(de)(de)(de)精(jing)神寄托。這(zhe)些器物(wu)(wu)的(de)(de)(de)生產者和他們(men)的(de)(de)(de)生產活動，超越單純的(de)(de)(de)、形(xing)而(er)(er)下的(de)(de)(de)操作層面(mian)而(er)(er)具(ju)有(you)形(xing)而(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)意味，并被有(you)機(ji)地融(rong)合進器物(wu)(wu)審美(mei)過(guo)程中。

　　汪曾祺曾將沈從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化史研究概括(kuo)為“抒情考古學”，強調“他(ta)(ta)搞的(de)(de)那些東西(xi)，陶(tao)瓷、漆(qi)器、絲綢、服飾(shi)，都是‘物’，但是他(ta)(ta)看到的(de)(de)是人(ren)，人(ren)的(de)(de)聰(cong)明，人(ren)的(de)(de)創造(zao)，人(ren)的(de)(de)藝術(shu)愛美心(xin)和(he)堅持不懈的(de)(de)勞動”。沈從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)《關于(yu)西(xi)南漆(qi)器及(ji)其他(ta)(ta)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)中就坦陳(chen)“一(yi)切美術(shu)品都包含了那個作(zuo)者生活掙(zheng)扎形(xing)式，以及(ji)心(xin)智的(de)(de)尺衡，我理(li)(li)解的(de)(de)也就深(shen)而細”。這種對于(yu)器物背(bei)后(hou)“人(ren)”的(de)(de)興趣與關注，不僅是促使沈從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)由文(wen)(wen)(wen)(wen)學創作(zuo)轉向物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化史研究的(de)(de)動力(li)之一(yi)，同(tong)樣也有(you)助于(yu)我們理(li)(li)解近年來(lai)出現的(de)(de)一(yi)批(pi)與“器物”及(ji)其制作(zuo)、收藏、品鑒有(you)關的(de)(de)長篇小(xiao)說。

　　李清源的《窯變》寫鈞瓷，徐風的《包漿》寫宜興紫砂壺，兩項“器物”工藝在作家們的百姓彩票紅筆(bi)下(xia)綻放出奪目的(de)光彩。

　　《窯(yao)變(bian)(bian)》從(cong)1895年寫(xie)到(dao)當下，借一(yi)個(ge)匠(jiang)人(ren)(ren)家族在百余年里的(de)(de)命運沉浮，圍繞著鈞瓷(ci)燒(shao)制技藝的(de)(de)復(fu)興與(yu)傳(chuan)承，折(zhe)射出(chu)中華大地上一(yi)個(ge)多(duo)世(shi)紀的(de)(de)風(feng)云變(bian)(bian)幻。民間(jian)匠(jiang)人(ren)(ren)翟日新(xin)無意之中復(fu)活了失傳(chuan)已久的(de)(de)鈞瓷(ci)“窯(yao)變(bian)(bian)”秘技，卻成為封建官僚(liao)邀功斂財的(de)(de)手段、富商豪族之間(jian)明爭暗斗(dou)的(de)(de)武(wu)器。直至新(xin)世(shi)紀，工藝的(de)(de)普及使(shi)“窯(yao)變(bian)(bian)”不(bu)再神秘，市場(chang)的(de)(de)不(bu)景氣又帶來(lai)鈞瓷(ci)傳(chuan)承與(yu)發展(zhan)的(de)(de)危(wei)機，翟氏后人(ren)(ren)在“求變(bian)(bian)”與(yu)“不(bu)變(bian)(bian)”的(de)(de)抉擇之間(jian)左(zuo)右為難……作者寫(xie)百年家族史(shi)、鈞瓷(ci)史(shi)，同(tong)時也以小切(qie)口寫(xie)出(chu)一(yi)部大開大合的(de)(de)百年中國史(shi)。

　　《包漿(jiang)》講述主人(ren)(ren)(ren)公(gong)欽子厚原本(ben)對紫砂壺(hu)(hu)一(yi)無所知(zhi)，后(hou)來一(yi)步(bu)(bu)步(bu)(bu)成長(chang)為“聊壺(hu)(hu)茶坊”主人(ren)(ren)(ren)和紫砂壺(hu)(hu)專家(jia)(jia)的(de)經歷(li)，其(qi)(qi)間(jian)串起“宮燈提梁壺(hu)(hu)”“古希(xi)伯匏瓜壺(hu)(hu)”“松(song)鼠葡(pu)萄壺(hu)(hu)”等眾(zhong)多壺(hu)(hu)中(zhong)精品(pin)背(bei)后(hou)的(de)隱秘故事。制壺(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)、藏壺(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)、制壺(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)藏壺(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)有家(jia)(jia)長(chang)里(li)短，也有是(shi)(shi)非恩怨，更(geng)有愛恨(hen)情(qing)仇，人(ren)(ren)(ren)格的(de)卑(bei)小與(yu)(yu)偉(wei)大、人(ren)(ren)(ren)心的(de)丑惡與(yu)(yu)坦蕩，以及其(qi)(qi)中(zhong)所蘊涵的(de)世界觀(guan)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)生觀(guan)呼之欲(yu)出。如小說中(zhong)“壺(hu)(hu)癡”葛家(jia)(jia)印所說，“包漿(jiang)”是(shi)(shi)留在物(wu)件(jian)上的(de)“過日子的(de)誠意(yi)”，而且“那(nei)種光亮，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)精氣(qi)神”。“包漿(jiang)”關涉對于時間(jian)問題(ti)的(de)思考。它既是(shi)(shi)時間(jian)與(yu)(yu)歷(li)史的(de)沉淀，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)手摩挲的(de)產物(wu)，浸(jin)潤著(zhu)生命的(de)靈氣(qi)，殘留著(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)體(ti)溫，“溫潤”是(shi)(shi)它帶給(gei)人(ren)(ren)(ren)的(de)最(zui)直觀(guan)感受。有時它又被寫作(zuo)“胞漿(jiang)”，與(yu)(yu)古人(ren)(ren)(ren)“民胞物(wu)與(yu)(yu)”觀(guan)念(nian)相契合。作(zuo)為獨屬于中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的(de)概念(nian)，它在這個時代閃耀著(zhu)別樣的(de)光芒(mang)。

　　2.“比德于玉”的心靈寄托

　　對(dui)于(yu)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)來說，富(fu)有仁、義、禮、智、信、樂、忠等特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)，是天、地、德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，是理(li)想人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。因此，“君(jun)子比(bi)德于(yu)玉(yu)”。同(tong)時，玉(yu)又(you)有獨一(yi)(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華(hua)美(mei)(mei)(mei)學(xue)意(yi)義，正如宗白(bai)華(hua)先生所(suo)說：“中國(guo)(guo)向來把‘玉(yu)’作為(wei)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，即‘絢(xuan)爛之極(ji)(ji)歸于(yu)平淡’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。可以(yi)說，一(yi)(yi)切藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，以(yi)至于(yu)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，都趨(qu)向玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，內(nei)部有光(guang)彩，但是含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)彩，這種光(guang)彩是極(ji)(ji)絢(xuan)爛，又(you)極(ji)(ji)平淡。”歷史上(shang)，以(yi)玉(yu)為(wei)題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)文學(xue)作品不勝枚舉，直(zhi)至今日，作家們仍然在持續書寫這一(yi)(yi)極(ji)(ji)具(ju)辨識(shi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。

　　蘇(su)迅的(de)(de)(de)(de)《凡塵磨鏡錄(lu)》，圍繞兩代(dai)收(shou)藏(zang)(zang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)玉(yu)(yu)經(jing)歷，慨嘆時代(dai)浪(lang)潮(chao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命運(yun)。家(jia)(jia)(jia)道(dao)中(zhong)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人公秦(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)(jia)(jia)騮(liu)，拜同(tong)樣(yang)落(luo)(luo)魄的(de)(de)(de)(de)貴公子虞(yu)(yu)(yu)煥章(zhang)為(wei)(wei)師(shi)學習(xi)玉(yu)(yu)器(qi)鑒(jian)藏(zang)(zang)，被引領(ling)進入(ru)一(yi)個瑣屑日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)經(jing)驗之(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)未知(zhi)領(ling)域(yu)，意識到天地(di)之(zhi)(zhi)高遠，人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)渺小。夢(meng)想讀大學考古系、當文物專(zhuan)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)(jia)(jia)騮(liu)先(xian)到淮(huai)北農(nong)村插隊，返城后(hou)又因(yin)機緣巧合，時來運(yun)轉，成(cheng)了一(yi)方巨富。白云蒼狗，時過(guo)境遷，唯(wei)有(you)(you)對(dui)玉(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)癡迷不(bu)(bu)變(bian)。虞(yu)(yu)(yu)煥章(zhang)臨終前曾將(jiang)自己唯(wei)一(yi)一(yi)件(jian)存在(zai)身邊(bian)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)品(pin)(pin)——半件(jian)唐代(dai)玉(yu)(yu)魚符(fu)贈給秦(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)(jia)(jia)騮(liu)，并寄語他(ta)“這(zhe)個世上只有(you)(you)一(yi)種英雄主(zhu)義，那就是看清(qing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)真相后(hou)依然熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)”。秦(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)(jia)(jia)騮(liu)發家(jia)(jia)(jia)后(hou)，不(bu)(bu)惜(xi)斥巨資(zi)在(zai)拍(pai)賣(mai)會上拍(pai)得玉(yu)(yu)魚符(fu)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)半，以此告慰虞(yu)(yu)(yu)老(lao)師(shi)在(zai)天之(zhi)(zhi)靈。他(ta)在(zai)雙目失明后(hou)致(zhi)力于(yu)將(jiang)畢生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)收(shou)藏(zang)(zang)經(jing)驗著(zhu)成(cheng)一(yi)書，強(qiang)調“著(zhu)者”一(yi)定要署“虞(yu)(yu)(yu)煥章(zhang)”之(zhi)(zhi)名。師(shi)徒二人品(pin)(pin)性不(bu)(bu)同(tong)，結(jie)局也大不(bu)(bu)相同(tong)：為(wei)(wei)師(shi)者學問高深(shen)，恃才狷介(jie)，卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)逢時，潦倒終生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，令人唏噓(xu)；相較而言，為(wei)(wei)徒者則有(you)(you)君(jun)子之(zhi)(zhi)風(feng)，雖然時時處處顯得懵懂、木訥，卻(que)自始至終恪守(shou)本心，且知(zhi)恩圖報(bao)，終成(cheng)玉(yu)(yu)器(qi)收(shou)藏(zang)(zang)領(ling)域(yu)有(you)(you)建樹之(zhi)(zhi)人。

　　在(zai)小說中，虞煥章悟出并堅守玉器收(shou)藏(zang)的“三(san)重(zhong)境(jing)界(jie)”——由(you)誠心(xin)正意的“入門境(jing)界(jie)”，至“眼高手低”的“高手境(jing)界(jie)”，直(zhi)至懂得“舍棄”的“自在(zai)境(jing)界(jie)”，并將其視為人(ren)生修(xiu)行的過(guo)程，不(bu)免(mian)讓人(ren)聯想到“看(kan)山(shan)是(shi)山(shan)”到“看(kan)山(shan)不(bu)是(shi)山(shan)”再到“看(kan)山(shan)還是(shi)山(shan)”的三(san)重(zhong)境(jing)界(jie)。這(zhe)種極富(fu)中國特色(se)的哲學(xue)思辨(bian)，與“玉”這(zhe)一在(zai)中國文化中具有崇高地位的意象(xiang)相(xiang)得益彰(zhang)，共同營構出獨特的東方美學(xue)風貌。

　　3.“匠師精神”的彰顯

　　“工匠(jiang)精(jing)神”是(shi)近年來的熱(re)門話(hua)題。這里以“匠(jiang)師(shi)”代“工匠(jiang)”，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)考慮到前(qian)者(zhe)的范圍要大于后者(zhe)且(qie)能完全涵蓋(gai)后者(zhe)，“匠(jiang)師(shi)精(jing)神”更具普泛性；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)則(ze)是(shi)因為在(zai)漢語中“師(shi)”往往指(zhi)向一(yi)(yi)個更高的層級(ji)。

　　前文所涉(she)及的(de)(de)《窯(yao)變(bian)》《包漿》兩部(bu)作品(pin)，對“匠師(shi)精神(shen)”多(duo)有體(ti)現，尤其是(shi)《包漿》中的(de)(de)“壺癡”葛家(jia)印，年(nian)輕(qing)時在(zai)紫砂工藝廠(chang)擔任質(zhi)檢員，經手的(de)(de)產品(pin)但凡略有瑕(xia)疵(ci)，“伸(shen)手就把壺嘴(zui)掰斷(duan)了，只(zhi)說兩個字：重做”。對產品(pin)嚴格要求、精益求精，是(shi)“匠師(shi)精神(shen)”的(de)(de)重要內(nei)容(rong)，但并非全部(bu)內(nei)容(rong)。僅(jin)僅(jin)做到這一點，或許能夠(gou)成為(wei)一名優秀的(de)(de)“匠”，但很有可能達(da)不(bu)到“師(shi)”的(de)(de)高度。

　　老藤小(xiao)說(shuo)《銅(tong)(tong)(tong)行(xing)里》中“富掌(zhang)柜”在收(shou)徒弟時所(suo)說(shuo)的(de)(de)“具銅(tong)(tong)(tong)心、辨銅(tong)(tong)(tong)氣、結(jie)銅(tong)(tong)(tong)緣”九個字，才是(shi)成為“師(shi)”的(de)(de)必備素質。“具銅(tong)(tong)(tong)心”就是(shi)不(bu)忘入(ru)銅(tong)(tong)(tong)器(qi)(qi)行(xing)的(de)(de)初心，“哪怕深埋黃土之(zhi)中也不(bu)銹不(bu)爛(lan)，不(bu)改不(bu)變”。“辨銅(tong)(tong)(tong)氣”指的(de)(de)是(shi)要(yao)識(shi)銅(tong)(tong)(tong)性，達到“人銅(tong)(tong)(tong)合(he)一(yi)(yi)”，也就是(shi)通常所(suo)說(shuo)的(de)(de)“知其然亦知其所(suo)以(yi)然”，這樣做出的(de)(de)器(qi)(qi)物(wu)才會(hui)有(you)“靈氣”。以(yi)上兩點可(ke)以(yi)視為方法論，而“結(jie)銅(tong)(tong)(tong)緣”要(yao)求(qiu)“敬銅(tong)(tong)(tong)、惜銅(tong)(tong)(tong)、善待銅(tong)(tong)(tong)”，這是(shi)一(yi)(yi)種對勞動對象(xiang)的(de)(de)敬畏心，可(ke)以(yi)歸入(ru)世界(jie)觀的(de)(de)范(fan)疇。耐(nai)人尋味的(de)(de)是(shi)，富掌(zhang)柜還告誡徒弟“做銅(tong)(tong)(tong)匠切忌投機(ji)取巧，須知功(gong)夫是(shi)一(yi)(yi)鏨鏨錘出來的(de)(de)”。

　　仔細(xi)想來，“九個(ge)字”是(shi)銅(tong)器行當所遵循的(de)(de)(de)宗旨，又何嘗不(bu)(bu)是(shi)人生在世所應該堅守的(de)(de)(de)信條？銅(tong)行胡同“九佬十八匠”在侵略(lve)者面前同仇(chou)敵愾、舍生取義，女掌柜趙儀紜不(bu)(bu)屈從于敵酋而自(zi)盡，銅(tong)行后人們(men)撇家(jia)舍業、遠(yuan)(yuan)赴大(da)西(xi)南支援三線建(jian)設，無(wu)一(yi)不(bu)(bu)是(shi)在“具銅(tong)心、辨銅(tong)氣、結銅(tong)緣”的(de)(de)(de)指引下作(zuo)出無(wu)愧于家(jia)國的(de)(de)(de)抉擇。他們(men)就像兩千多年前那個(ge)憑一(yi)己之力挫敗楚國伐宋(song)圖謀的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)匠師墨子，成(cheng)為“軟銅(tong)冊”上(shang)永遠(yuan)(yuan)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)群像。

　　做(zuo)工如做(zuo)人(ren)。與《銅行里》類似，支撐葛(ge)亮《燕食記》中(zhong)的(de)榮(rong)師傅榮(rong)貽生(sheng)成(cheng)為(wei)一代(dai)廣式(shi)月(yue)(yue)餅大師的(de)，也并非(fei)什么秘不示人(ren)的(de)訣竅。要(yao)想打好蓮蓉，“至重要(yao)的(de)，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)個‘熬(ao)’字(zi)(zi)”。他又將這個字(zi)(zi)傳給了徒弟(di)陳五(wu)舉(ju)，并將其(qi)一代(dai)代(dai)傳下(xia)去。類似的(de)，還(huan)(huan)(huan)有小(xiao)說(shuo)中(zhong)月(yue)(yue)傅介紹“熔金煮玉”這道菜的(de)做(zuo)法時(shi)所說(shuo)，“其(qi)實(shi)簡單得很，無(wu)(wu)非(fei)就是(shi)(shi)舍(she)(she)得花功夫”，以(yi)及陳五(wu)舉(ju)十(shi)歲進入茶樓(lou)學徒，被阿(a)爺和榮(rong)貽生(sheng)指點(dian)(dian)做(zuo)人(ren)要(yao)“三分做(zuo)，七(qi)分蒸(zheng)”，還(huan)(huan)(huan)有“揉的(de)是(shi)(shi)面，卻也是(shi)(shi)心(xin)志”。無(wu)(wu)論是(shi)(shi)“熬(ao)”還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)“舍(she)(she)得花功夫”，抑或“蒸(zheng)”和“揉”，都是(shi)(shi)一種人(ren)生(sheng)態度。對心(xin)志的(de)磨煉，是(shi)(shi)成(cheng)為(wei)“匠師”的(de)必由之路(lu)(lu)，亦是(shi)(shi)至真(zhen)至拙的(de)人(ren)生(sheng)真(zhen)諦。多年前，葛(ge)亮曾以(yi)《由‘飲(yin)食’而‘歷史’》為(wei)題，概(gai)括(kuo)小(xiao)說(shuo)《北(bei)鳶》的(de)創作主旨(zhi)，指出“飲(yin)食有如鏡像，映照(zhao)時(shi)代(dai)路(lu)(lu)軌(gui)，亦透(tou)視人(ren)性嬗變”，還(huan)(huan)(huan)借小(xiao)說(shuo)中(zhong)人(ren)物孟(meng)昭如之口，點(dian)(dian)明“中(zhong)國人(ren)的(de)那點(dian)(dian)子(zi)道理，都在這吃(chi)里頭了”。誠(cheng)哉斯(si)言。

　　4.形式上的探索展現傳統文化新魅力

　　近(jin)年來，“國風(feng)”“國潮(chao)”文化(hua)產品(pin)受到廣泛追捧，印證了中(zhong)華優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)的強大生(sheng)命力，同時(shi)也再(zai)次提示廣大文藝工作者(zhe)要(yao)注重優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)的創(chuang)造(zao)性轉化(hua)與(yu)創(chuang)新性發展，促使其融入現代(dai)傳(chuan)播格局(ju)。在長篇小(xiao)說創(chuang)作領域(yu)，也有不少作家進(jin)行大膽嘗試，取得(de)讓人眼前一(yi)亮的效果。

　　余一鳴的(de)(de)《十竹齋(zhai)密碼(ma)》，借鑒網絡(luo)小說創(chuang)作中常用(yong)的(de)(de)“穿越(yue)”手(shou)法，打通古(gu)(gu)今(jin)，讓古(gu)(gu)人(ren)與今(jin)人(ren)直接對(dui)話(hua)，既逼(bi)真重(zhong)現了歷(li)史上(shang)金(jin)陵十竹齋(zhai)開(kai)(kai)創(chuang)木版(ban)水(shui)印技藝的(de)(de)輝(hui)煌，又(you)如實反(fan)映了當今(jin)非(fei)物質文化遺產保護和(he)民間工藝專家(jia)學者(zhe)發(fa)掘“饾(dou)版(ban)”“拱花”技藝、復刻(ke)《十竹齋(zhai)箋譜(pu)》《十竹齋(zhai)畫譜(pu)》的(de)(de)艱難(nan)歷(li)程。復刻(ke)的(de)(de)過(guo)程，同時也是男主(zhu)人(ren)公徐開(kai)(kai)陽在女主(zhu)人(ren)公趙瓊波的(de)(de)幫助下逐漸走出(chu)童(tong)年心理(li)陰影(ying)(ying)、治療心理(li)疾病(bing)的(de)(de)過(guo)程。小說結尾(wei)，今(jin)人(ren)徐開(kai)(kai)陽和(he)化作孩童(tong)的(de)(de)十竹齋(zhai)主(zhu)人(ren)胡正言，通過(guo)電腦網絡(luo)視頻的(de)(de)形(xing)式交(jiao)流對(dui)“做舊(jiu)像舊(jiu)”和(he)以(yi)影(ying)(ying)印、光雕技術取代手(shou)工雕刻(ke)的(de)(de)看法，傳(chuan)遞作者(zhe)對(dui)傳(chuan)承(cheng)發(fa)展中華(hua)優秀傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)思考(kao)。此外，作者(zhe)在敘事過(guo)程中還(huan)穿插胡正言制墨(mo)、造(zao)紙的(de)(de)過(guo)程，以(yi)及大量對(dui)明(ming)末南京城市生活的(de)(de)描寫，呈現出(chu)歷(li)史題材非(fei)虛(xu)構作品的(de)(de)某些樣態(tai)。

　　宋方金的(de)(de)(de)《上(shang)元(yuan)燈彩圖》，改編(bian)自作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)同名舞臺劇(ju)(ju)劇(ju)(ju)本。小(xiao)(xiao)說(shuo)故事(shi)(shi)主干源自明(ming)代擬話本小(xiao)(xiao)說(shuo)《喻世明(ming)言(yan)·范巨卿雞黍死生(sheng)交》，其中(zhong)許(xu)多場(chang)景取材于(yu)明(ming)萬(wan)歷至(zhi)天啟年間佚名畫(hua)家的(de)(de)(de)風(feng)俗畫(hua)作《上(shang)元(yuan)燈彩圖》。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)主旨是弘(hong)揚中(zhong)華(hua)優秀傳統文化中(zhong)“一(yi)約(yue)既定，千山無礙；一(yi)諾既出，萬(wan)年無阻”的(de)(de)(de)誠信精神。為(wei)了(le)強化表達(da)效果，作者(zhe)(zhe)(zhe)采用“中(zhong)國套(tao)盒”式的(de)(de)(de)結構(gou)，除了(le)作為(wei)主干的(de)(de)(de)張元(yuan)伯與(yu)(yu)(yu)孟俊(jun)郎的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)外，還嵌套(tao)進(jin)了(le)白(bai)衣書生(sheng)與(yu)(yu)(yu)黑衣書生(sheng)、老山賊與(yu)(yu)(yu)小(xiao)(xiao)山賊等人物的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。為(wei)了(le)增強敘事(shi)(shi)的(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)性與(yu)(yu)(yu)趣味性，作者(zhe)(zhe)(zhe)讓(rang)歷史人物吳承恩(en)在作品中(zhong)登場(chang)。在小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)結尾，作者(zhe)(zhe)(zhe)還特(te)意(yi)安排了(le)一(yi)場(chang)“劇(ju)(ju)本殺”，對前面(mian)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)文本予以解構(gou)。這些帶有后現代色彩的(de)(de)(de)拼貼和“網感”明(ming)顯的(de)(de)(de)寫作方式，展示出作者(zhe)(zhe)(zhe)強烈的(de)(de)(de)形式探索(suo)精神和吸引年輕讀者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)努力，也為(wei)當下(xia)的(de)(de)(de)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)創作提供了(le)新經驗。

　　《日(ri)報》（2024年04月(yue)24日(ri)?14版(ban)）