【舞臺藝術眾家議】

　　作者：孫立(li)生(sheng)（山(shan)東省曲藝(yi)家協會名(ming)譽主席）

　　曲藝有“巧妙說”與“說巧妙”的曲藝傳統，而“說什么”則是應堅益人曲藝藝術社會教化功能的體現。莫以為只有“逗你玩兒”才體現曲藝的守無書特質，殊不知，曲藝“逗你玩兒”與勸世方的應堅益人“益人”不僅不矛盾，且是守無書百姓彩票怎么買一(yi)個整體(ti)：逗(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)路徑，益是(shi)(shi)(shi)曲(qu)藝(yi)目的(de)(de)；逗(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)熱情，益是(shi)(shi)(shi)應堅益人理性(xing)；逗(dou)(dou)(dou)，愉悅的(de)(de)守無書是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)感官，益，曲(qu)藝(yi)則抵(di)達人之心(xin)靈。應堅益人

　　文藝是守無書時代前進的號角，最能代表一個時代的曲藝風貌。新時代呼喚一批思想精深、應堅益人藝術精湛、守無書制作精良的優秀文藝作品和文藝精品。在這一過程中，作為中國民族說唱、鄉情鄉音的曲藝藝術，堅持與弘揚“無書不益人”的百姓彩票網優秀(xiu)文化傳統尤為(wei)重要。

　　曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)是(shi)新中國成(cheng)立后才確立的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)門類，之前(qian)歸屬藝(yi)(yi)人(ren)撂地的(de)(de)什(shen)樣雜耍。它由一(yi)種謀生技藝(yi)(yi)成(cheng)為(wei)中華(hua)民族(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)庭(ting)的(de)(de)一(yi)員，既與(yu)黨和國家(jia)高度重視(shi)民族(zu)(zu)民間(jian)文(wen)化(hua)背景(jing)下其(qi)(qi)社(she)會地位的(de)(de)提升相關，亦(yi)是(shi)數代曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)人(ren)堅持勵精圖(tu)治文(wen)化(hua)自覺的(de)(de)結果。曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)有“巧妙說(shuo)”與(yu)“說(shuo)巧妙”的(de)(de)傳統，而“說(shuo)什(shen)么(me)”則是(shi)曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)社(she)會教化(hua)功(gong)能的(de)(de)體現，其(qi)(qi)最(zui)(zui)重視(shi)、關注的(de)(de)正是(shi)最(zui)(zui)終給予觀眾的(de)(de)究竟是(shi)什(shen)么(me)。于(yu)是(shi)，“無書不益(yi)人(ren)”作為(wei)一(yi)句凸顯本質(zhi)的(de)(de)藝(yi)(yi)諺藝(yi)(yi)訣(jue)，被(bei)一(yi)代代曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)人(ren)口口相傳。

　　中國藝術的美學價值，是審美功能與教化功能的協調統一。從事曲藝藝術創作、表演、理論，要在不違背藝術規律的前提下，充分展示曲藝藝術的百姓彩票紅獨(du)有(you)(you)魅力。作(zuo)為(wei)中(zhong)國說(shuo)唱文(wen)學或口頭文(wen)學的重(zhong)要組成部(bu)分，通過(guo)懸念、沖突、烘(hong)托(tuo)、對比、節奏變化等(deng)(deng)進行思想表達、形(xing)象(xiang)塑造(zao)，是曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)創作(zuo)慣用的技巧與功夫。曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)包(bao)括(kuo)鼓曲(qu)(qu)、唱曲(qu)(qu)等(deng)(deng)多個曲(qu)(qu)種形(xing)式，它(ta)們雖是抒情(qing)、贊美(mei)的“詩(shi)情(qing)畫意(yi)”，卻依(yi)然(ran)富有(you)(you)委(wei)婉(wan)、含蓄、言在(zai)此(ci)意(yi)在(zai)彼等(deng)(deng)藝(yi)(yi)術特色。曲(qu)(qu)藝(yi)(yi)給予(yu)受眾的開心(xin)(xin)絕非單一的笑，而是千姿百態、可以抵達人之心(xin)(xin)靈(ling)的獨(du)特之美(mei)，它(ta)包(bao)括(kuo)讓(rang)人動心(xin)(xin)的故事、寬心(xin)(xin)的語言、入心(xin)(xin)的曲(qu)(qu)調、會心(xin)(xin)的哲(zhe)理等(deng)(deng)。

　　“無(wu)書(shu)不(bu)(bu)(bu)益(yi)人(ren)(ren)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)書(shu)”，就是(shi)(shi)(shi)叮(ding)嚀、告誡曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)存在(zai)任何曲(qu)目、形式可(ke)脫離“益(yi)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)方向，要求(qiu)不(bu)(bu)(bu)僅要引(yin)人(ren)(ren)入勝，更要讓聽者(zhe)從中得到教益(yi)，獲取裨益(yi)，有所收益(yi)。曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)人(ren)(ren)價值可(ke)分(fen)(fen)解為“愉(yu)人(ren)(ren)”“愈人(ren)(ren)”與“育人(ren)(ren)”。愉(yu)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)開心(xin)愉(yu)悅；愈人(ren)(ren)，乃(nai)消愁(chou)排憂；育人(ren)(ren)，則是(shi)(shi)(shi)寓教于樂。曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)文化始終(zhong)將“說什么(me)與怎么(me)說”“解乏和(he)解惑(huo)”，即“有意(yi)義和(he)有意(yi)思”看成(cheng)渾然(ran)天成(cheng)、不(bu)(bu)(bu)容分(fen)(fen)割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)個完整”。好的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)文本與創作，一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)它們(men)之間的(de)(de)(de)(de)(de)有機平衡，即便形式與內(nei)容所占的(de)(de)(de)(de)(de)“比率(lv)”不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)樣，卻(que)不(bu)(bu)(bu)容任何一(yi)(yi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)缺失(shi)。

　　縱觀歷(li)史，所(suo)(suo)有自古流(liu)傳至今的曲藝(yi)經典，無一不是引人向(xiang)上(shang)、弘揚人間真善美(mei)的題材與體(ti)裁(cai)，尤其是曲藝(yi)的一些長(chang)(chang)篇大書，大多是懲(cheng)惡揚善、謳歌英雄，為人民百姓與社(she)會正(zheng)義(yi)鼓與呼的故(gu)事(shi)。足見令人聽(ting)而(er)長(chang)(chang)志、奮發向(xiang)上(shang)是所(suo)(suo)有曲藝(yi)形式(shi)、作品共(gong)同追求的審美(mei)特(te)質。

　　曲藝(yi)家“益人(ren)”談何容易？黃宗羲曾在《柳(liu)敬亭(ting)傳》中對(dui)明末清初的說書大家柳(liu)敬亭(ting)有過生動描繪：每(mei)發一聲，使人(ren)聞(wen)之，或如刀(dao)劍鐵騎，颯(sa)然浮空(kong)，或如風號(hao)雨(yu)泣，鳥悲獸(shou)駭(hai)，亡國之恨頓生，檀板之聲無色……由此可見，能夠抵達“益人(ren)”境界的曲藝(yi)人(ren)，不僅僅是博聞(wen)強記、詩詞典故信手拈來的學問(wen)家，更是富有家國情懷的思想家。

　　不同于(yu)技(ji)(ji)藝商人對(dui)(dui)“技(ji)(ji)藝”“功夫”夸大其詞地賣弄(nong)，曲(qu)藝藝術家(jia)要讓觀賞者(zhe)自己動腦筋(jin)去(qu)感受與聯想，通過故事、形象等(deng)，引發受眾啟迪，去(qu)體味作品蘊含的深層價值。曲(qu)藝名家(jia)侯寶林、馬三立、馬季等(deng)，這些老先(xian)生都得益于(yu)對(dui)(dui)曲(qu)藝整體之“把握”而非“炫(xuan)技(ji)(ji)”，因(yin)(yin)而他(ta)們的創作、表演，乃至(zhi)改革、創新等(deng)，都源自一種清(qing)醒的藝術自覺(jue)。他(ta)們深知“藝無止境”的規律(lv)，因(yin)(yin)而永遠擁(yong)有藝術創作的童心與青春。

　　為(wei)了“書益人(ren)(ren)”，曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)要做(zuo)到“扮(ban)丑(chou)(chou)(chou)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)丑(chou)(chou)(chou)”。曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)審美(mei)價(jia)值里包括贊美(mei)、肯定美(mei)好，同時它(ta)亦(yi)極其(qi)擅長(chang)犀利無情地鞭撻與(yu)否定丑(chou)(chou)(chou)惡(e)。“扮(ban)丑(chou)(chou)(chou)”或“亮(liang)丑(chou)(chou)(chou)”是(shi)某些曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)形式的(de)(de)(de)特色(se)或者作(zuo)品(pin)表演的(de)(de)(de)需要。只是(shi)，丑(chou)(chou)(chou)所引發觀眾(zhong)的(de)(de)(de)笑(xiao)，一(yi)定是(shi)觀眾(zhong)對(dui)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)否定的(de)(de)(de)嘲笑(xiao)。因為(wei)曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)追(zhui)尋的(de)(de)(de)喜劇價(jia)值，是(shi)使觀眾(zhong)對(dui)那些招搖過市(shi)、弄(nong)虛作(zuo)假、溜須拍馬(ma)、自欺(qi)欺(qi)人(ren)(ren)等卑(bei)劣品(pin)質和丑(chou)(chou)(chou)惡(e)現象產生(sheng)(sheng)反(fan)感(gan)與(yu)輕蔑(mie)。在(zai)這樣的(de)(de)(de)一(yi)種審美(mei)理想支撐下，“扮(ban)丑(chou)(chou)(chou)”與(yu)“亮(liang)丑(chou)(chou)(chou)”皆是(shi)曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)追(zhui)尋價(jia)值的(de)(de)(de)“過程”，從而(er)喚起人(ren)(ren)們對(dui)丑(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)反(fan)面——美(mei)的(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)，這才是(shi)曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)觀眾(zhong)“笑(xiao)”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。相(xiang)(xiang)聲名(ming)家馬(ma)三立《買猴》中(zhong)的(de)(de)(de)“馬(ma)大哈”、高(gao)英(ying)培(pei)《不(bu)(bu)正之風》中(zhong)的(de)(de)(de)“萬能膠”等，通過相(xiang)(xiang)聲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術家的(de)(de)(de)“集中(zhong)”“夸張”“變形”，已由“生(sheng)(sheng)活丑(chou)(chou)(chou)”變成“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術美(mei)”，成為(wei)富(fu)有“扮(ban)丑(chou)(chou)(chou)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)丑(chou)(chou)(chou)”品(pin)質的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動鮮活的(de)(de)(de)典型化人(ren)(ren)物形象。對(dui)這種審美(mei)價(jia)值的(de)(de)(de)認可，則體現在(zai)老百姓(xing)口口相(xiang)(xiang)傳的(de)(de)(de)“名(ming)聲千家走(zou)”。

　　真正的曲(qu)藝(yi)人(ren)都擅長用“兩只手(shou)”工作：左手(shou)抓住(zhu)老百姓關注(zhu)的故事情(qing)節(jie)，右手(shou)攥緊曲(qu)藝(yi)的形式美感。“兩只手(shou)”緊緊合在一(yi)(yi)起而分不出左右——只有將形式與內容(rong)有機融合，使(shi)之分不出彼此的作品，才(cai)有底氣和可能抵達(da)“解(jie)惑”與“解(jie)乏”彼此兼容(rong)的“益(yi)人(ren)”品質(zhi)。莫以為(wei)(wei)只有“逗你(ni)(ni)玩兒(er)”才(cai)體現曲(qu)藝(yi)的特質(zhi)，殊不知，“逗你(ni)(ni)玩兒(er)”與勸世(shi)方的“益(yi)人(ren)”不僅(jin)不矛(mao)盾，且是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個整體：逗是(shi)(shi)(shi)路徑，益(yi)是(shi)(shi)(shi)目的；逗是(shi)(shi)(shi)熱情(qing)，益(yi)是(shi)(shi)(shi)理性；逗，愉悅的是(shi)(shi)(shi)人(ren)的感官(guan)，益(yi)，則抵達(da)人(ren)之心靈。侯(hou)寶(bao)林(lin)先生(sheng)的相(xiang)聲(sheng)《夜行記》，原本(ben)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)警察(cha)作者(zhe)的“命題作文”，但經(jing)侯(hou)寶(bao)林(lin)的二次創作，它竟成為(wei)(wei)相(xiang)聲(sheng)“益(yi)人(ren)”的經(jing)典之作。

　　曲(qu)藝(yi)很(hen)容易被(bei)“誤讀”，被(bei)認為(wei)口齒伶(ling)俐、聲音甜美圓潤才(cai)是(shi)“曲(qu)藝(yi)功夫”。其實(shi)，口才(cai)完全(quan)可以(yi)由“天賦(fu)加(jia)訓練”抵達；達到“字(zi)字(zi)珠璣”，乃(nai)至于(yu)“聲情并茂”的曲(qu)藝(yi)境(jing)界，則是(shi)一個完整(zheng)、沒有止境(jing)的“永恒工程”，它(ta)是(shi)一個人長期的文化積累、獨立思考與(yu)判斷，是(shi)其思維和邏輯方面的修養等“永遠在路上(shang)”的表(biao)現。唯有曲(qu)藝(yi)人成為(wei)不低(di)俗的人，其作(zuo)品、表(biao)演才(cai)能與(yu)低(di)俗等徹底決裂。只(zhi)有創作(zuo)出更(geng)多“無書(shu)不益人”的品質(zhi)佳作(zuo)，才(cai)可以(yi)無愧于(yu)這個偉大的新時代(dai)。

　　《日(ri)報》（2024年(nian)04月03日(ri)?16版）