【圖書評介】

　　作者(zhe)：李帆（北京師范大學(xue)歷史(shi)學(xue)院教授）

　　在中國思想史研究領域，思想史研史讀對近代思想史的新成想通研究一直受到學界關注，學術成果也頗為豐富。果中國近但從學界研究狀況看，代思這一領域的思想史研史讀成果多為專題性研究，完整系統的新成想通百姓彩票近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)思(si)想通史(shi)著作(zuo)至今(jin)仍不多見。鄭大華研究員(yuan)的果(guo)中國近(jin)(jin)(jin)新著《中國近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)思(si)想通史(shi)》（岳麓(lu)書社、人民出版(ban)社2023年12月出版(ban)），代(dai)(dai)思(si)堪稱近(jin)(jin)(jin)年來近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)思(si)想通史(shi)著作(zuo)的思(si)想史(shi)研史(shi)讀優秀(xiu)代(dai)(dai)表。

　　《中國近代思想通史》共三卷六冊，新成想通300余萬字，果中國近除第三卷與俞祖華共同撰寫外，代思皆由鄭大華獨力完成，思想史研史讀是新成想通他從事中國近代思想史研究30余年的成果結晶。全書以時代為經，果中國近以具體時期的百姓彩票最新網址不同思想主題為緯(wei)，全面(mian)系統地論述和(he)闡發了從晚清到1949年(nian)中華(hua)人(ren)民共(gong)和(he)國(guo)成立(li)前的近代(dai)中國(guo)思想發展歷(li)程，展現了這(zhe)個大變動時代(dai)中國(guo)思想界(jie)的紛(fen)繁復雜(za)面(mian)貌(mao)。通覽(lan)全書，以下特色頗為鮮明：

　　從中國學術史和史學史的角度而言，《中國近代思想通史》為斷代思想通史的著述提供了范例。在中國古典史學中，除《史記》《資治通鑒》（紀傳體、編年體通史）等著作外，《漢書》（紀傳體斷代史）以降的正史多系斷代通史，這是二十四史的主體。囿于體裁，在紀傳體正史中，涉及思想史的內容多在《儒林傳》等列傳中。明清之際，黃宗羲的百姓彩票《明儒學(xue)(xue)案(an)》開辟了(le)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、學(xue)(xue)術人(ren)物傳記書寫的新(xin)(xin)路徑，但亦非近代(dai)意義上的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)述(shu)。清(qing)末(mo)“新(xin)(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)”誕(dan)生(sheng)至今，新(xin)(xin)體(ti)(ti)(ti)裁體(ti)(ti)(ti)例(li)下(xia)的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)述(shu)陸續問世。這(zhe)些著(zhu)述(shu)或圍繞一個思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主題而展(zhan)開，或圍繞某一思(si)(si)(si)潮(chao)而展(zhan)開，或以(yi)某一思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為題論述(shu)，相對而言，通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)的著(zhu)作不多。較有影響的是侯外廬(lu)先(xian)生(sheng)主持的《中國(guo)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)》等幾部，中國(guo)近代(dai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)的研究就更是如此。就此而論，鄭大(da)華著(zhu)《中國(guo)近代(dai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)》一方面繼承和(he)發(fa)揚了(le)纂修斷代(dai)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的優(you)良傳統；另一方面彌補了(le)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)述(shu)的薄弱環節，為近代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)誕(dan)生(sheng)以(yi)來新(xin)(xin)體(ti)(ti)(ti)裁體(ti)(ti)(ti)例(li)下(xia)的斷代(dai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)寫作提供了(le)范例(li)。

　　精(jing)心選擇(ze)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)，梳理出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)主線(xian)，書寫特色鮮(xian)明。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)領域，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)涵(han)豐富，但具體研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)如何(he)確定，應(ying)包含(han)哪些(xie)內(nei)容(rong)(rong)，學(xue)術(shu)(shu)界卻相對(dui)(dui)缺乏理論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)自(zi)覺，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身的(de)(de)(de)反思(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)夠，如關于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)文化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)學(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等的(de)(de)(de)聯系與(yu)區別(bie)，都缺乏應(ying)有的(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)。故(gu)此，一(yi)些(xie)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)或為(wei)(wei)(wei)各種(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)大拼盤，或以哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、學(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)容(rong)(rong)為(wei)(wei)(wei)主，思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)身的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)反而(er)隱沒不(bu)彰。基(ji)于(yu)這種(zhong)情形，《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》首先做(zuo)了(le)厘清研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)工作(zuo)。作(zuo)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)，每一(yi)個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)都有每一(yi)個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)主題(ti)，每一(yi)個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)和內(nei)容(rong)(rong)，是(shi)(shi)由這個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)主題(ti)所決定的(de)(de)(de)；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)主題(ti)，是(shi)(shi)實現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)偉大復興(xing)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)和內(nei)容(rong)(rong)即由這一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)主題(ti)所規定。在這樣的(de)(de)(de)認(ren)知下(xia)，該書以近(jin)代(dai)(dai)不(bu)同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人圍(wei)繞實現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)偉大復興(xing)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)主題(ti)而(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)(nian)為(wei)(wei)(wei)核心，聚(ju)焦于(yu)近(jin)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國走(zou)向民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)獨立與(yu)社會進(jin)步過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)各種(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、觀(guan)念(nian)(nian)、主張(zhang)及(ji)其(qi)爭(zheng)論(lun)(lun)或斗爭(zheng)，將其(qi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)主要(yao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)和內(nei)容(rong)(rong)。其(qi)他中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)通常關注的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、學(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等內(nei)容(rong)(rong)，若與(yu)這一(yi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)主題(ti)無關，基(ji)本(ben)就不(bu)在其(qi)內(nei)了(le)。這樣的(de)(de)(de)主線(xian)梳理，可(ke)謂(wei)是(shi)(shi)全書的(de)(de)(de)亮點，也是(shi)(shi)作(zuo)者對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)貢(gong)獻。當然，能做(zuo)到這一(yi)點，也與(yu)作(zuo)者在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)領域的(de)(de)(de)深厚積(ji)累分不(bu)開。此前，作(zuo)者已憑《晚清思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《民(min)(min)國思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》《民(min)(min)國思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)（續(xu)集）》等一(yi)系列論(lun)(lun)著，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)(dai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)取(qu)得突出(chu)成(cheng)績(ji)。由思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)具體成(cheng)果出(chu)發，到撰就通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，這樣的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)進(jin)路(lu)符合學(xue)術(shu)(shu)發展規律，值得肯定。

　　在前人研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上闡發(fa)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到見(jian)解(jie)。作為(wei)一(yi)部思(si)(si)(si)想(xiang)通(tong)史(shi)(shi)，《中國(guo)(guo)(guo)近代(dai)(dai)(dai)思(si)(si)(si)想(xiang)通(tong)史(shi)(shi)》自然(ran)要對近代(dai)(dai)(dai)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)宏大思(si)(si)(si)想(xiang)主(zhu)題進(jin)行論(lun)(lun)述(shu)。該書(shu)(shu)第(di)二卷便(bian)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)例證。該卷是(shi)(shi)對從1915年(nian)(nian)《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)》創刊到九一(yi)八事變之(zhi)前中國(guo)(guo)(guo)思(si)(si)(si)想(xiang)變遷歷程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統書(shu)(shu)寫(xie)，圍繞新(xin)(xin)(xin)(xin)文化運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)及(ji)其意(yi)義(yi)、社會主(zhu)義(yi)思(si)(si)(si)潮(chao)和(he)(he)(he)馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)、新(xin)(xin)(xin)(xin)文化運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)時(shi)期此(ci)起彼伏的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)文化論(lun)(lun)爭、第(di)一(yi)次國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)合(he)作和(he)(he)(he)中國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)產黨對革(ge)命(ming)(ming)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)與(yu)(yu)實(shi)踐(jian)、中國(guo)(guo)(guo)社會性質和(he)(he)(he)社會史(shi)(shi)論(lun)(lun)戰等(deng)主(zhu)題展(zhan)(zhan)開(kai)系(xi)統討論(lun)(lun)。這些主(zhu)題都是(shi)(shi)緊(jin)扣時(shi)代(dai)(dai)(dai)脈搏(bo)、反映時(shi)代(dai)(dai)(dai)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)重要思(si)(si)(si)想(xiang)命(ming)(ming)題，抓住它們，就(jiu)等(deng)于將一(yi)個(ge)(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)向完整地呈(cheng)現出來(lai)。當然(ran)，這些思(si)(si)(si)想(xiang)主(zhu)題也是(shi)(shi)學術界(jie)做過不少討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，該卷并非人云(yun)亦云(yun)，而是(shi)(shi)在不少方(fang)面有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)見(jian)解(jie)。如認(ren)為(wei)新(xin)(xin)(xin)(xin)文化運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)興起和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，為(wei)五(wu)四運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生奠定了(le)(le)基(ji)礎(chu)、提供(gong)了(le)(le)條(tiao)件(jian)，而五(wu)四運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生，又推動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)文化運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)(zhan)，但并不能因此(ci)忽視它們是(shi)(shi)不同性質的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)歷史(shi)(shi)事件(jian)。認(ren)為(wei)第(di)一(yi)次國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)合(he)作時(shi)期孫中山與(yu)(yu)中國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)產黨既有(you)團結和(he)(he)(he)合(he)作，也有(you)矛盾和(he)(he)(he)差(cha)異，應實(shi)事求是(shi)(shi)地分(fen)析其產生矛盾和(he)(he)(he)差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)原因、表現及(ji)其影(ying)響，故(gu)專列一(yi)章(zhang)對此(ci)進(jin)行深入討論(lun)(lun)。特別是(shi)(shi)有(you)關中國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)產黨新(xin)(xin)(xin)(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命(ming)(ming)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，如中共(gong)(gong)對新(xin)(xin)(xin)(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命(ming)(ming)基(ji)本問題的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，中共(gong)(gong)工農運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)、策略和(he)(he)(he)實(shi)踐(jian)，武裝反抗國(guo)(guo)(guo)民黨反動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)派(pai)方(fang)針(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)立(li)，毛澤(ze)東與(yu)(yu)井岡山道路的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)辟，根據地的(de)(de)(de)(de)(de)土地革(ge)命(ming)(ming)思(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)(yu)政權(quan)建設思(si)(si)(si)想(xiang)，等(deng)等(deng)。該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)皆(jie)系(xi)統深入，準確(que)(que)到位，以(yi)大量史(shi)(shi)實(shi)和(he)(he)(he)深刻見(jian)解(jie)，充分(fen)展(zhan)(zhan)示了(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)產黨和(he)(he)(he)毛澤(ze)東同志(zhi)在民主(zhu)革(ge)命(ming)(ming)時(shi)期推動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)思(si)(si)(si)想(xiang)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)貢獻。

　　白璧(bi)微瑕，在所(suo)難免。《中(zhong)國近(jin)代思(si)想通史(shi)》也有一些(xie)需(xu)要改進(jin)的(de)(de)(de)地方，如對(dui)中(zhong)國近(jin)代以前思(si)想史(shi)的(de)(de)(de)回顧(gu)過于簡略(lve)，對(dui)該領(ling)域(yu)國際(ji)學(xue)(xue)術成果的(de)(de)(de)參考借鑒還有深化空間等。但總體(ti)來(lai)看(kan)，該書在前人研究(jiu)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，展(zhan)現近(jin)代這樣一個(ge)大(da)變(bian)革時代中(zhong)國思(si)想界的(de)(de)(de)紛繁(fan)復雜面(mian)貌，突出貫穿其中(zhong)的(de)(de)(de)主導線索，解決(jue)了一系列思(si)想史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)難題(ti)，確是一部學(xue)(xue)術價值較高、學(xue)(xue)術意義頗大(da)的(de)(de)(de)佳作。

　　《日(ri)報》（2024年04月08日(ri)?14版）