朱祖希

　　北京老城的天人“脊梁”——北京中軸線上，匯聚了鐘鼓樓、協和故宮、理萬天壇、邦也本永定門等眾多文物明珠，說北它們讓世界深切感知到中國文化遺產的京老多彩與獨(du)特。有(you)關(guan)北(bei)京中軸線和北(bei)京老(lao)城歷史文(wen)化價(jia)值的(de)文(wen)化認知，也越(yue)來越(yue)深(shen)入人(ren)心。天(tian)人(ren)

　　北(bei)(bei)京老(lao)城(cheng)(cheng)最大(da)特色，協(xie)和是(shi)理萬以城(cheng)(cheng)墻(qiang)為標志(zhi)，由紫禁城(cheng)(cheng)、邦也本皇城(cheng)(cheng)、說北(bei)(bei)內城(cheng)(cheng)、京老(lao)外(wai)城(cheng)(cheng)，文(wen)化呈“回”字形層層拱衛的(de)天人(ren)平(ping)面結構，以及一條貫通(tong)京城(cheng)(cheng)南北(bei)(bei)的(de)中軸線，猶如(ru)人(ren)的(de)脊梁(liang)統領(ling)全(quan)城(cheng)(cheng)，共同構成(cheng)“中軸突出(chu)，兩(liang)翼對稱”的(de)布局，其(qi)也向(xiang)世人(ren)宣示中國(guo)古代治(zhi)國(guo)理念：天人(ren)協(xie)和理萬邦。

　　北京(jing)故宮航拍圖 馬(ma)文曉攝

　　北京老(lao)城是中國歷代都城集大成者(zhe)

　　明永樂年間，北京城在元大都基礎上規劃建設而成，歷經清、民國直達于今。這座舉世聞名的文化古都，是中國歷代都城規劃建設之集大成者，也是自《周禮·考工記》提出王城規劃建設的理想模式——“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂(tu)九軌(gui)。前(qian)朝(chao)后市(shi)，市(shi)朝(chao)一(yi)夫”以來，最接(jie)近于這一(yi)模式(shi)的封(feng)建(jian)帝都。只是，在明嘉靖年間加筑外(wai)城(cheng)時緣于“國庫拮(jie)據”等原(yuan)因，只建(jian)成(cheng)了外(wai)城(cheng)，從而形成(cheng)了歷史上獨一(yi)無二的“凸(tu)”字(zi)形廓(kuo)城(cheng)。

　　有(you)外國(guo)規(gui)劃專家把北(bei)京(jing)老城(cheng)贊為“人類文明(ming)的頂(ding)峰”，抑或稱(cheng)它是“世界的奇(qi)觀之(zhi)一”，還有(you)的說“它將深沉的對大自然的謙恭情懷和崇高的詩意組(zu)合(he)起來(lai)，形成任何文化都未能超越(yue)的有(you)機圖案”……總之(zhi)，“北(bei)京(jing)城(cheng)是一座保留中國(guo)古代規(gui)制，具(ju)有(you)都城(cheng)規(gui)劃傳統的完整藝(yi)術品”（梁思(si)成語）。

　　北京老城在城市規劃建設上，最大限度地發揮了木構建筑平面延展的特色，形成了以紫禁城為中心，以皇城、內城、外城為標志的層層拱衛的態勢，用以胡同為筋脈編織而成的大面積低矮、呈灰色的四合院，簇擁著高大宏偉、金碧輝煌的紫禁城。在全城的正中間又有一條自南而北，即自永定門至鐘鼓樓，長達7.8公里，被稱為“城(cheng)之脊梁”的中軸線，統領著東西兩側的建(jian)筑群(qun)，形成“中軸突出，兩翼(yi)對稱”的城(cheng)市(shi)格局。這就是北京老城(cheng)在(zai)城(cheng)市(shi)規劃建(jian)設(she)上的最大(da)特色。

　　北京老城之所(suo)(suo)以作(zuo)這樣的(de)(de)(de)規劃布(bu)局，意在向世人宣示：“天(tian)(tian)(tian)人協和(he)理萬(wan)(wan)邦(bang)(bang)”。太和(he)殿里懸掛(gua)的(de)(de)(de)，由清(qing)乾隆帝(di)御書(shu)的(de)(de)(de)匾額(e)“建極(ji)綏(sui)猷(you)(you)”為(wei)此作(zuo)了最好的(de)(de)(de)詮釋(shi)：“極(ji)”，乃(nai)是(shi)中(zhong)極(ji)，所(suo)(suo)謂“建極(ji)”是(shi)說要建立中(zhong)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國安邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)方略(lve)；“綏(sui)”是(shi)安撫(fu)、順應；“猷(you)(you)”為(wei)道、法(fa)(fa)則(ze)。“建極(ji)綏(sui)猷(you)(you)”語出《尚(shang)書(shu)》，它是(shi)說：作(zuo)為(wei)君(jun)王(wang)，要上體(ti)天(tian)(tian)(tian)道，下順民意，依據中(zhong)正(zheng)(zheng)安和(he)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)去治(zhi)(zhi)理國家(jia)。匾額(e)兩側的(de)(de)(de)楹聯，亦為(wei)此作(zuo)了“腳注”：“龍德(de)正(zheng)(zheng)中(zhong)天(tian)(tian)(tian)，四海(hai)雍熙符廣運；鳳城回北斗，萬(wan)(wan)邦(bang)(bang)和(he)協頌平章(zhang)”。其大意是(shi)：君(jun)王(wang)若能樹立起(qi)博大的(de)(de)(de)胸(xiong)懷，高尚(shang)的(de)(de)(de)道德(de)，就會像北極(ji)星那樣處于天(tian)(tian)(tian)府的(de)(de)(de)中(zhong)心，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下人所(suo)(suo)擁(yong)戴(dai)，四海(hai)才能共(gong)(gong)披圣(sheng)德(de)的(de)(de)(de)，為(wei)萬(wan)(wan)邦(bang)(bang)所(suo)(suo)共(gong)(gong)仰。

　　對(dui)此，已故(gu)建筑(zhu)大師梁思成曾(ceng)評論說(shuo)：“北京完整(zheng)地表現出偉大的(de)中華民族建筑(zhu)的(de)傳(chuan)統(tong)手(shou)法和在都(dou)市計劃方(fang)面的(de)智慧與氣(qi)魄。這(zhe)整(zheng)個(ge)的(de)體形(xing)環境增強了我們對(dui)于偉大祖(zu)先的(de)景仰(yang)，對(dui)于中華民族文化的(de)驕傲，對(dui)于祖(zu)國的(de)熱愛(ai)。”他進而說(shuo)：“北京證明了我們的(de)民族在適應自(zi)然、控制自(zi)然、改變自(zi)然的(de)實踐中有著多么(me)光輝的(de)成就。”

　　“中(zhong)軸線(xian)”的概念，是由梁思成(cheng)于(yu)上(shang)(shang)世紀(ji)40年代初率(lv)先提出(chu)來的。它原(yuan)是“面南而王”的天子寶(bao)座前，供百官(guan)朝覲皇上(shang)(shang)的御路。隨著歷(li)史(shi)的發展，這(zhe)條御路成(cheng)為(wei)一條統領全(quan)城(cheng)的“中(zhong)軸線(xian)”。康熙四(si)十(shi)八年（1709年）清政(zheng)府(fu)曾將其確(que)(que)定為(wei)天文、地理意義上(shang)(shang)的本初子午線(xian)（這(zhe)比1884年確(que)(que)定通過(guo)格林(lin)尼治天文臺(tai)的經線(xian)為(wei)0度線(xian)早(zao)175年）。

　　那么，這“北(bei)京(jing)中軸線”到(dao)底是一條什么“線”？我以(yi)為，從實踐上說(shuo)，它是統領整個(ge)北(bei)京(jing)老城(cheng)規劃建設(she)的(de)(de)基準(zhun)線；在政治上，它是封建帝王“普(pu)天之下，惟我獨尊”主題的(de)(de)重(zhong)要(yao)載體(ti)；在文化上，它是北(bei)辰崇拜、“象天設(she)都(dou)(dou)”的(de)(de)集中體(ti)現(xian)；從藝術上來(lai)說(shuo)，北(bei)京(jing)中軸線是歷(li)代都(dou)(dou)城(cheng)規劃建設(she)藝術的(de)(de)集大(da)成(cheng)者。

　　現如(ru)今，我們之所(suo)以要(yao)(yao)提出“北京中(zhong)軸線”申遺，固(gu)然是要(yao)(yao)向世界展示北京城(cheng)厚重的(de)歷史(shi)文化(hua)和它在(zai)都(dou)城(cheng)規劃建(jian)設藝術上所(suo)取(qu)得的(de)偉大成就。某種意義(yi)上也(ye)是想進(jin)一步推(tui)動北京老城(cheng)的(de)整體保護(hu)，讓(rang)這座擁有悠(you)久歷史(shi)的(de)文化(hua)古都(dou)永遠屹立(li)在(zai)世界東方，綻(zhan)放(fang)光華(hua)。

　　源遠流長(chang)的(de)文化理念

　　遠古時代，在(zai)我們祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念里，“天”似乎一直是一個摸不著、說不清、道(dao)不明，卻又(you)充(chong)滿著神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)體。由于天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變幻莫測(ce)，人(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)福、命運，又(you)都受大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰，人(ren)們完全懾服于大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)，進而敬畏自(zi)然(ran)(ran)，并將大(da)自(zi)然(ran)(ran)降于人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)福歸結(jie)為某種(zhong)“神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。而在(zai)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“眾神(shen)”之中，又(you)有一位至(zhi)高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰者，那就(jiu)(jiu)是“天帝(di)”。這(zhe)(zhe)個駕馭宇宙(zhou)，領袖群倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天帝(di)”，也就(jiu)(jiu)成了早期(qi)中國(guo)文(wen)化(hua)寄寓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。基于此，無論是從人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)角(jiao)度，抑或是從大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)角(jiao)度，作為以農耕文(wen)明為顯著特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)夏大(da)地，從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)形態文(wen)明一開(kai)始(shi)，便與“天”結(jie)下了不解之緣。農業生產(chan)必須不違農時，這(zhe)(zhe)從客觀(guan)上(shang)就(jiu)(jiu)離不開(kai)對天體運行及其對農業生產(chan)帶來何種(zhong)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)測(ce)，乃(nai)至(zhi)對時令推移規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌握。面對巍巍蒼穹神(shen)秘莫測(ce)又(you)無比強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體悟(wu)、敬畏，乃(nai)至(zhi)崇拜，產(chan)生了華(hua)夏民族文(wen)化(hua)上(shang)某些亙古不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)原型。

　　不僅如此，我們的(de)(de)祖先從對天(tian)穹的(de)(de)觀測(ce)中還形(xing)成了這樣的(de)(de)一種理念：天(tian)界是一個以帝(di)星(xing)——北極(ji)星(xing)為中心，以“四象”（即(ji)東方蒼龍、西方白虎(hu)、南(nan)方朱雀、北方玄武(wu)）、“五(wu)宮(gong)”（即(ji)東、西、南(nan)、北、中宮(gong)）和“二(er)十八宿”為主(zhu)干構成的(de)(de)龐大(da)體系。天(tian)帝(di)所居的(de)(de)“紫微(wei)垣”，位居“五(wu)宮(gong)”的(de)(de)中央，又稱“中宮(gong)”，滿天(tian)星(xing)斗都環(huan)繞著帝(di)星(xing)（北極(ji)星(xing)），猶如臣下奉君，形(xing)成拱衛之勢(shi)。

　　孔之(zhi)說：“為政以德，譬如北(bei)辰，居(ju)其(qi)所(suo)而眾星共之(zhi)。”人(ren)(ren)們從天(tian)象找到了本源之(zhi)所(suo)在，昭示了人(ren)(ren)間的(de)道德和永恒的(de)秩序，從而也就形成了流傳始終的(de)政治原(yuan)則(ze)。作為中(zhong)(zhong)國文化觀(guan)念的(de)原(yuan)型，它制約并(bing)影(ying)響著政治和哲學觀(guan)念，塑造著“天(tian)人(ren)(ren)合一，君權神授”的(de)文化特色，并(bing)仿照(zhao)著“北(bei)辰獨尊，象天(tian)設(she)都”，形成了“以紫禁城為中(zhong)(zhong)心，層層拱衛；中(zhong)(zhong)軸(zhou)突出，兩翼對稱(cheng)”的(de)大一統國家的(de)首(shou)都格(ge)局。

　　明永樂年之(zhi)初，朱棣決定將都城(cheng)由南(nan)京(jing)遷至(zhi)北平(ping)，并沿襲南(nan)京(jing)宮城(cheng)的(de)(de)規制，把(ba)象征封(feng)建帝(di)王行使帝(di)皇統治權力的(de)(de)前三(san)大殿(dian)命名(ming)為“奉天(tian)(tian)”“華蓋”“謹身(shen)”。所謂“奉天(tian)(tian)”即(ji)(ji)是(shi)奉天(tian)(tian)之(zhi)命，行使皇帝(di)的(de)(de)權力。明嘉靖(jing)年間(jian)改(gai)為皇極(ji)、中(zhong)極(ji)、建極(ji)。清初重(zhong)建三(san)大殿(dian)之(zhi)后，更名(ming)太和、中(zhong)和、保和。“太”是(shi)大的(de)(de)極(ji)義，在“天(tian)(tian)”“地(di)”“人”三(san)者(zhe)之(zhi)間(jian)，陰陽交錯，矛盾之(zhi)極(ji)，又能融合于一個相對穩定的(de)(de)整(zheng)體之(zhi)中(zhong)。這就是(shi)最大的(de)(de)“和”，即(ji)(ji)“太和”。《中(zhong)庸》一書中(zhong)這樣說(shuo)道(dao)：“中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)大來也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)道(dao)也(ye)(ye)。致(zhi)中(zhong)和，天(tian)(tian)地(di)位焉，萬(wan)物育焉。”這就是(shi)說(shuo)，人若能承天(tian)(tian)之(zhi)大道(dao)，天(tian)(tian)地(di)各安其(qi)位，運行有序，共榮生長。

　　構建人類命(ming)運(yun)共(gong)同體

　　中華人(ren)民共和國定都北京，這標志著一個新時(shi)代(dai)的開始。天安門這座凝結著古代(dai)勞動(dong)人(ren)民智慧結晶和血汗的建筑(zhu)，出(chu)現在偉大祖國的國徽之上(shang)，象(xiang)征著一個古老(lao)文明的新生。

　　現今的天安(an)門廣場，不(bu)僅延續了北京(jing)老城(cheng)“中軸(zhou)突出，兩翼(yi)對(dui)稱，左(zuo)祖右社”的格局，更賦予了一個全新的主題(ti)“人民就是江山，江山就是人民”。

　　新中國成立以來，廣(guang)袤的國土(tu)上(shang)和諧地(di)生活著56個民族。在這(zhe)里(li)強調的是(shi)不同民族之(zhi)間的互相(xiang)借鑒(jian)，共(gong)同發展；休戚與共(gong)，榮(rong)辱與共(gong)。多(duo)元與一(yi)體是(shi)相(xiang)互依存、相(xiang)互促(cu)進(jin)的關(guan)系。只有堅持“一(yi)體性”，才能維護國家的統一(yi)和穩定；只有尊重差異(yi)，包容多(duo)樣，才能促(cu)進(jin)“一(yi)統性”。

　　有人(ren)說，中華文(wen)明的文(wen)化基(ji)因深植于文(wen)明形成伊(yi)始(shi)的國家都城(cheng)(cheng)(cheng)或都邑(yi)之(zhi)中……中華五千年的文(wen)明史、中國歷(li)代都城(cheng)(cheng)(cheng)的發展(zhan)史和(he)北京城(cheng)(cheng)(cheng)自身的規劃建設歷(li)程，都向(xiang)人(ren)們(men)表明了(le)中華文(wen)明的這樣一個(ge)特質：整體性(xing)、包容性(xing)、連續性(xing)。

　　美國漢(han)學家艾(ai)愷曾撰文(wen)說，他驚訝(ya)于中國文(wen)化(hua)的(de)(de)延續性(xing)和歷史(shi)的(de)(de)悠(you)久。而這(zhe)兩項特質，是除中國以(yi)外人類其(qi)他文(wen)明(ming)(ming)所(suo)無的(de)(de)。世界(jie)上其(qi)他的(de)(de)古老文(wen)明(ming)(ming)在歷史(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)傳承上均經歷過劇烈的(de)(de)斷裂，以(yi)致文(wen)化(hua)傳承的(de)(de)消(xiao)失。他認為，中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)在歷史(shi)上雖也曾出(chu)現(xian)(xian)過類似于其(qi)他文(wen)明(ming)(ming)所(suo)發生的(de)(de)文(wen)化(hua)斷裂現(xian)(xian)象(xiang)，但只有中國能持續地從這(zhe)些重大(da)考(kao)驗中重新(xin)組織、調整自己并恢復元氣。由此他領會出(chu)：中華(hua)(hua)文(wen)化(hua)體系(xi)歷經數(shu)千年，仍能維持其(qi)格局與自尊(zun)的(de)(de)精髓就在于其(qi)“整體性(xing)”和“包容性(xing)”。

　　北京老城(cheng)(cheng)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)代都(dou)城(cheng)(cheng)的結晶。它既是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華五千(qian)年文明和中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)代都(dou)城(cheng)(cheng)發展(zhan)歷(li)史的重要載(zai)體，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文明擁有整體性(xing)(xing)、包容(rong)性(xing)(xing)、連續性(xing)(xing)的實物見(jian)證。

　　中華(hua)文(wen)化中的(de)(de)“天(tian)人協和理萬邦”的(de)(de)精義就在于：“人亦天(tian)地間之一(yi)(yi)物(wu)”，強調(diao)的(de)(de)是人與(yu)自然的(de)(de)“優態共(gong)生”，人類與(yu)自然界(jie)和諧統一(yi)(yi)的(de)(de)關系是“和而不(bu)同”。新(xin)時代適時提出的(de)(de)“構(gou)建(jian)人類命運共(gong)同體”理念(nian)，即主張尊重世(shi)界(jie)文(wen)明(ming)多樣性，以文(wen)明(ming)交流超(chao)越(yue)文(wen)明(ming)隔閡(he)，文(wen)明(ming)互鑒超(chao)越(yue)文(wen)明(ming)沖突，文(wen)明(ming)共(gong)存超(chao)越(yue)文(wen)明(ming)優越(yue)。

　　只(zhi)有溯歷史的(de)(de)(de)源頭，才能理解(jie)現實的(de)(de)(de)世界(jie)，循文(wen)化的(de)(de)(de)根基，才能辨(bian)識當今的(de)(de)(de)中(zhong)國。今天的(de)(de)(de)中(zhong)國既具有傳統(tong)性，更具有現代(dai)性。古代(dai)的(de)(de)(de)中(zhong)國既然已經(jing)創造了(le)輝(hui)煌燦爛的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)，那么，現代(dai)的(de)(de)(de)中(zhong)國亦必然會高舉“構建(jian)人類命運共同體的(de)(de)(de)旗幟”，讓中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)走向新的(de)(de)(de)更加輝(hui)煌燦爛的(de)(de)(de)未來。

　　（作(zuo)者為(wei)北京歷(li)史地理學者，中(zhong)國文物學會特聘專(zhuan)家）