【著書者說】

　　作者(zhe)：華梅(mei)（天津師范(fan)大學教授，畫羅著有《人類服飾文化學》《服飾與中(zhong)國(guo)文化》等作品70余(yu)部(bu)，織扇總云裝史曾獲“中(zhong)國(guo)圖書獎”）

　　說起服裝，霓裳人們通常認為再尋常不過，蘊萬因為每天都離不開。千漫再者，談中快3百姓彩票縫制(zhi)一件普通的國服(fu)衣服(fu)好像很簡單，并(bing)不(bu)需(xu)要什么高(gao)科技。畫羅實際上，織扇總(zong)云裝史服(fu)裝并(bing)不(bu)簡單。霓(ni)裳

《搗練圖(tu)》（唐）張萱?繪?圖(tu)片選(xuan)自《極(ji)簡中(zhong)國服(fu)裝史》

戴幘巾的畫羅(luo)男子(zi)（漢磚畫）?圖片(pian)選自《極簡中國(guo)服裝史》

摹《簪花(hua)仕(shi)女圖》局部?圖片選自《極(ji)簡中國(guo)服裝史》

《極(ji)簡中國服裝史》華梅?著?人民美術出版社?

　　所謂“服(fu)(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)”或“服(fu)(fu)(fu)(fu)飾”，包含了(le)(le)四個方面：第(di)一是(shi)衣服(fu)(fu)(fu)(fu)。而衣服(fu)(fu)(fu)(fu)中(zhong)有(you)(you)(you)主(zhu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，即人(ren)軀干上(shang)的(de)(de)包裹物。另外(wai)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)首服(fu)(fu)(fu)(fu)，裹在頭部，如(ru)帽子、圍巾(jin)等(deng)。同時(shi)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)足服(fu)(fu)(fu)(fu)，如(ru)鞋、襪子一類，也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)把手(shou)(shou)套(tao)算作手(shou)(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)。總之衣服(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)帶有(you)(you)(you)遮覆性(xing)的(de)(de)。第(di)二則(ze)是(shi)佩(pei)飾。從頭上(shang)的(de)(de)簪釵、小花(hua)，到耳環、項鏈，乃(nai)至胸花(hua)、腰帶扣、戒指、手(shou)(shou)鐲(zhuo)、腳(jiao)鏈……佩(pei)飾主(zhu)要是(shi)裝(zhuang)飾或作標識用，不(bu)具備遮覆功(gong)能。第(di)三(san)是(shi)化妝(zhuang)。即以人(ren)體肌膚為(wei)底(di)布，而又具有(you)(you)(you)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)功(gong)能，如(ru)早(zao)期的(de)(de)文身、文面、穿鼻，及當代化妝(zhuang)等(deng)。第(di)四是(shi)隨(sui)(sui)件(jian)，包括手(shou)(shou)杖、佩(pei)劍等(deng)。這些隨(sui)(sui)件(jian)可以沒(mei)有(you)(you)(you)，只不(bu)過有(you)(you)(you)了(le)(le)隨(sui)(sui)件(jian)，更能夠彰顯(xian)一個人(ren)的(de)(de)身份與地位。

　　單獨論衣服，無論其造型、色彩、紋樣如何帶有時代特色，都不能構成服裝史。所謂“服裝”，除了衣服之外，還要有“著裝”，即穿著方式。而穿著方式，百姓彩票大廳則必然涉及性別、年齡、身份、場合(he)，同時(shi)兼及國家、民族(zu)等特(te)征(zheng)。因而服裝史，便有(you)了文化的意義(yi)。

　　無(wu)論是(shi)昨(zuo)天、今天還(huan)是(shi)明天，中(zhong)國(guo)服(fu)裝史(shi)本身就是(shi)一部有形有色(se)的(de)(de)文化(hua)史(shi)。古(gu)代(dai)的(de)(de)貫口衫、深衣、福裙、鎧甲、褙子(zi)(zi)，能(neng)不(bu)假語言地(di)(di)敘述中(zhong)國(guo)人的(de)(de)生活日常。古(gu)代(dai)服(fu)裝上的(de)(de)白、青、玄、朱、黃，詮釋(shi)著(zhu)宇宙的(de)(de)金、木、水、火、土(tu)，其中(zhong)有中(zhong)國(guo)人獨(du)特的(de)(de)哲思。環佩叮當(dang)響(xiang)，僅(jin)是(shi)指美人輕(qing)移蓮(lian)步嗎？不(bu)。中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)有“君子(zi)(zi)無(wu)故，玉不(bu)去身”之(zhi)說。中(zhong)國(guo)人認為，玉飾不(bu)僅(jin)是(shi)身上配飾的(de)(de)組合，還(huan)體現(xian)著(zhu)天的(de)(de)意志、地(di)(di)的(de)(de)包容(rong)、神的(de)(de)威力。玉飾碰撞發出的(de)(de)韻律與節奏，更是(shi)中(zhong)國(guo)“禮”學(xue)的(de)(de)外(wai)化(hua)。儒(ru)學(xue)、道學(xue)、外(wai)來的(de)(de)佛教甚至西晉的(de)(de)玄學(xue)，都(dou)融入服(fu)裝的(de)(de)風格之(zhi)中(zhong)，共同創造了獨(du)特的(de)(de)中(zhong)華文化(hua)。

　　筆者所著(zhu)的(de)(de)《極(ji)簡(jian)中(zhong)國服裝史》，是以一(yi)本書的(de)(de)體量反(fan)映中(zhong)國波瀾壯闊的(de)(de)服裝史的(de)(de)一(yi)個(ge)嘗試。

　　由絲開始

　　在(zai)漫長(chang)的服裝史(shi)中，最初(chu)那些(xie)掛(gua)在(zai)頸項間的串(chuan)飾，不一(yi)定是為了審(shen)美，而可能有著更原始、更鄭重(zhong)的含義(yi)——護佑生命、祈福避邪。無論(lun)古(gu)今(jin)，人類(lei)生存下(xia)去(qu)的愿望(wang)(wang)都十分強(qiang)烈，古(gu)人尤甚。因為在(zai)科學尚不發達的時(shi)(shi)代，先(xian)祖們(men)企望(wang)(wang)有一(yi)種超自(zi)然的力量保護自(zi)己。這(zhe)時(shi)(shi)候，一(yi)塊赤鐵礦粉染過的骨(gu)頭(tou)、一(yi)塊精心雕琢的石塊，都寄予著他們(men)對生的希(xi)冀。那些(xie)在(zai)骨(gu)管(guan)上刻畫和(he)在(zai)礫石上鉆孔的痕(hen)跡，為我們(men)留下(xia)了古(gu)老的文明記憶(yi)。

　　雖說“今人不見古時月”，百姓彩票官網登錄可是(shi)“今月曾(ceng)經照古人”。我們的(de)(de)先(xian)祖(zu)服(fu)裝加工工藝的(de)(de)科技含量雖不如今人，但他(ta)們在生產力極低(di)的(de)(de)情況(kuang)下所制成的(de)(de)骨(gu)、石等佩飾(shi)的(de)(de)精致程度，常(chang)令(ling)人嘆(tan)為觀止。

　　在漢唐(tang)之前，中國人的服裝制作已達(da)到相當高的水平。周代(dai)已有完(wan)整的服裝制度，秦人更是將強悍的民風凝聚成戎裝加(jia)身(shen)。我們總是想(xiang)起漢唐(tang)，是因為絲(si)綢之路(lu)起始于漢，而在唐(tang)代(dai)已如明珠般輝(hui)煌(huang)。

　　不(bu)得不(bu)承認，中華大地上(shang)(shang)蠶蟲(chong)吞食桑葉(xie)后吐出的(de)(de)絲(si)，確實織就了(le)(le)數不(bu)清的(de)(de)精(jing)妙絕倫的(de)(de)“神話”。黃(huang)帝元妃嫘祖就是美(mei)麗勤勞的(de)(de)蠶之神。當(dang)蠶絲(si)制成衣料時，那“應似天臺山(shan)上(shang)(shang)月(yue)明前，四(si)十(shi)五尺瀑(pu)布泉(quan)”的(de)(de)空靈縹(piao)緲，讓人(ren)心(xin)曠(kuang)神怡；當(dang)衣料染上(shang)(shang)天然顏料后，那“紅(hong)入桃花嫩，青(qing)歸柳葉(xie)新”的(de)(de)旖旎明麗，令人(ren)賞心(xin)悅目；當(dang)衣裳繡(xiu)(xiu)上(shang)(shang)花紋時，那“羅衫葉(xie)葉(xie)繡(xiu)(xiu)重重，金(jin)鳳銀鵝各一叢”的(de)(de)精(jing)工巧(qiao)思，將美(mei)好情(qing)感一一向人(ren)傾訴。不(bu)管(guan)是“裙(qun)拖(tuo)六幅湘江水”，還(huan)是“鴛鴦繡(xiu)(xiu)帶拋何處”，都(dou)營造出了(le)(le)具有(you)中華藝(yi)術特色的(de)(de)美(mei)。中國服裝，從“絲(si)”開始(shi)，就塑造了(le)(le)獨特的(de)(de)審美(mei)風格。

　　周禮完備

　　在中國(guo)典籍(ji)中，有(you)《周(zhou)禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》,號稱“三禮(li)”。這三本(ben)書雖然成書于戰國(guo)至漢代(dai)，但基本(ben)上記述了(le)從周(zhou)代(dai)起(qi)便確立的禮(li)儀制(zhi)度。前(qian)兩部更(geng)側重于宮廷，如《周(zhou)禮(li)》中“享先王則(ze)袞冕(mian)”，表明祭祀(si)大禮(li)時，帝王百(bai)官都必(bi)須穿冕(mian)服，即中國(guo)古代(dai)最高等級的禮(li)服。

　　當時宮中(zhong)有(you)官(guan)任“司(si)服(fu)(fu)”者(zhe)，專門掌(zhang)管(guan)服(fu)(fu)制實施。同時有(you)“內司(si)服(fu)(fu)”安排帝王及王后的(de)(de)穿著(zhu)。《周(zhou)禮·春官(guan)·司(si)服(fu)(fu)》中(zhong)記載：“掌(zhang)王之吉兇衣服(fu)(fu)，辨其(qi)名(ming)物，與其(qi)用事。”說(shuo)(shuo)的(de)(de)即是(shi)按(an)照制度(du)規定(ding)，分儀式內容而(er)確定(ding)服(fu)(fu)裝(zhuang)。孔(kong)子曾說(shuo)(shuo)：“乘殷之輅，服(fu)(fu)周(zhou)之冕(mian)。”由此(ci)可認為周(zhou)代冕(mian)服(fu)(fu)就是(shi)中(zhong)國服(fu)(fu)裝(zhuang)制度(du)的(de)(de)范本。

　　以最典型的冕服而言(yan)，即可看出這種“頂層”禮服的大致構成形式。簡單地說，冕服應包括冕冠，上衣下(xia)裳，腰間束(shu)帶，前系(xi)蔽膝，足(zu)登舄屨。

　　冕冠上面的(de)板為綖(yan)(yan)板。綖(yan)(yan)作前(qian)(qian)圓后(hou)方形，戴時后(hou)面略高(gao)(gao)一寸，呈向前(qian)(qian)傾斜之勢，不似我們當(dang)代戲劇中前(qian)(qian)高(gao)(gao)后(hou)低狀。旒為綖(yan)(yan)板垂(chui)下(xia)的(de)成串彩(cai)珠(zhu)，一般(ban)為前(qian)(qian)后(hou)各十二旒，但(dan)根(gen)據(ju)禮儀輕重和等級差異(yi)，也(ye)有(you)九(jiu)(jiu)旒、七(qi)旒、五(wu)旒、三旒之分。每(mei)旒多為穿五(wu)彩(cai)玉珠(zhu)九(jiu)(jiu)顆或十二顆。冕冠戴在頭上，以笄(簪(zan)子)沿(yan)兩孔穿發髻固定，兩邊各垂(chui)一珠(zhu)，叫作“黈纊”，也(ye)稱“充耳(er)”，垂(chui)在耳(er)邊，意在提(ti)醒君王勿輕信讒言。

　　冕服多為(wei)玄(xuan)衣(yi)而纁(xun)裳，連同綖板，都是上(shang)為(wei)黑色(se)，下(xia)為(wei)暗紅色(se)(或(huo)稱絳)。上(shang)以象征未明之天(tian)，下(xia)以象征黃昏之地，然(ran)后(hou)施之以紋樣。帝(di)(di)王隆重(zhong)(zhong)場合著(zhu)袞(gun)服，即繡(xiu)(xiu)卷(juan)龍(long)于上(shang)，然(ran)后(hou)廣取(qu)幾種自(zi)然(ran)景(jing)物(wu)，并寓(yu)以種種含義。《虞書·益稷》中(zhong)記：“予(yu)欲觀古人之象……”繡(xiu)(xiu)繪(hui)“十二(er)章”，“十二(er)章”即十二(er)幅圖案，內(nei)容有(you)日、月、星(xing)辰、山、龍(long)、華蟲(chong)、宗彝(yi)(yi)、藻、火(huo)、粉米(mi)、黼、黻(fu)。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)繡(xiu)(xiu)日、月、星(xing)辰，取(qu)其(qi)(qi)(qi)照臨(lin)；繡(xiu)(xiu)山形(xing)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)穩重(zhong)(zhong)；繡(xiu)(xiu)龍(long)形(xing)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)應變；繡(xiu)(xiu)華蟲(chong)(雉(zhi)鳥)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)文麗；繡(xiu)(xiu)繪(hui)宗彝(yi)(yi)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)忠孝(xiao)；繡(xiu)(xiu)藻，取(qu)其(qi)(qi)(qi)潔(jie)凈；繡(xiu)(xiu)火(huo)，取(qu)其(qi)(qi)(qi)；繡(xiu)(xiu)粉米(mi)(白米(mi))，取(qu)其(qi)(qi)(qi)滋養；繡(xiu)(xiu)黼(斧形(xing))，取(qu)其(qi)(qi)(qi)決斷；繡(xiu)(xiu)黻(fu)(雙(shuang)獸(shou)相(xiang)背形(xing))，取(qu)其(qi)(qi)(qi)明辨(bian)。以上(shang)紋飾為(wei)十二(er)章，除帝(di)(di)王隆重(zhong)(zhong)場合采用外，其(qi)(qi)(qi)他(ta)多為(wei)九旒七章或(huo)七旒五(wu)(wu)章，諸侯則依九章、七章、五(wu)(wu)章而依次遞減。

　　秦漢雄渾

　　公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)221年(nian)，秦滅六(liu)國(guo)(guo)，建立起(qi)中(zhong)國(guo)(guo)歷史上第一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)多民族封(feng)建王朝(chao)。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)202年(nian)，劉(liu)邦建立漢(han)(han)王朝(chao)，定都長安，史稱西(xi)漢(han)(han)。后劉(liu)秀重建漢(han)(han)政權，定都洛(luo)陽，史稱東(dong)漢(han)(han)。東(dong)漢(han)(han)亡(wang)于公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)220年(nian)，自(zi)秦統(tong)一(yi)至此共有(you)400余年(nian)。

　　這期(qi)間，秦始皇“書同文，車同軌”“兼收(shou)六國車旗服御”，漢(han)(han)代遂“承秦后，多(duo)因(yin)舊”，因(yin)而秦漢(han)(han)服裝有(you)許(xu)多(duo)相(xiang)同之(zhi)處(chu)。漢(han)(han)武帝派張(zhang)騫出使(shi)西域(yu)，開辟絲綢之(zhi)路后，各民族之(zhi)間交流(liu)活(huo)躍(yue)，致社會風尚有(you)所(suo)改(gai)變。人(ren)們(men)對服裝的要求也越(yue)來越(yue)高，穿著打扮日趨繁(fan)復。

　　秦(qin)漢(han)時期，男子(zi)以袍為(wei)(wei)貴。袍服(fu)(fu)屬漢(han)族服(fu)(fu)裝古(gu)制(zhi)(zhi)，《中(zhong)華(hua)古(gu)今注》稱：“袍者，自有(you)虞氏即有(you)之。”實際上就是上下連屬形(xing)制(zhi)(zhi)，以貫口(kou)衣(yi)、深衣(yi)一脈相承下來。袍服(fu)(fu)樣式以大袖為(wei)(wei)多，袖口(kou)部分收縮(suo)緊小，稱之為(wei)(wei)袪，全袖稱之為(wei)(wei)袂，寬大衣(yi)袖常被夸張(zhang)(zhang)為(wei)(wei)“張(zhang)(zhang)袂成(cheng)陰”。褲(ku)為(wei)(wei)袍服(fu)(fu)之內下身的(de)衣(yi)裝，類(lei)似(si)后世套褲(ku)。《說文解字》有(you)“绔，脛衣(yi)也”，意(yi)扎裹腿帶。冠(guan)作為(wei)(wei)官員(yuan)朝(chao)服(fu)(fu)中(zhong)的(de)首服(fu)(fu)，在漢(han)代又(you)有(you)嚴(yan)格(ge)規定(ding)。東漢(han)永平二(er)年(公(gong)(gong)元59年)，漢(han)明帝劉莊詔有(you)司博(bo)采《周官》《禮記》《尚書》等典籍(ji)，重新制(zhi)(zhi)定(ding)了祭祀服(fu)(fu)裝和朝(chao)服(fu)(fu)制(zhi)(zhi)度。以“平天冠(guan)”為(wei)(wei)例，“皆廣七(qi)寸(cun)，長尺二(er)寸(cun)，前圓(yuan)后方，朱(zhu)綠里，玄上，前垂四(si)寸(cun)，后垂三寸(cun)，系白玉珠為(wei)(wei)十(shi)二(er)旒”“三公(gong)(gong)諸侯(hou)七(qi)旒，青玉為(wei)(wei)珠；卿大夫五旒，黑玉為(wei)(wei)珠”。

　　秦漢婦女禮服，仍(reng)承古儀，以(yi)深衣(yi)(yi)為(wei)尚，沒(mei)有像男子那樣(yang)被袍服所取代。《后漢書》記：“貴(gui)婦入廟助蠶之服皆深衣(yi)(yi)制(zhi)。”深衣(yi)(yi)不僅照(zhao)樣(yang)穿用(yong)，而且(qie)還(huan)在原有基礎上(shang)(shang)又有所增加，下擺部分大，腰(yao)身裹得很緊，衣(yi)(yi)襟角縫一根(gen)綢帶系在腰(yao)或臀部。馬王(wang)堆(dui)漢墓中有一件素(su)紗(sha)襌(dan)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)長1.6米，袖通長1.95米，重(zhong)量(liang)只有49克(ke)。這件為(wei)女主(zhu)人隨葬的衣(yi)(yi)服，如果將領與(yu)袖上(shang)(shang)絹做(zuo)的邊緣重(zhong)量(liang)去掉，可以(yi)想(xiang)象絲會(hui)是怎樣(yang)的輕柔薄滑。

　　魏晉飄逸

　　《極簡中國服裝史》看似體量不(bu)大(da)，實際(ji)上知識底座(zuo)很大(da)，并非僅是一個朝代一個朝代地列舉(ju)有代表性的(de)服裝。舉(ju)個例子，魏晉南北朝時為什么會出(chu)現“褒(bao)衣博帶”？即寬大(da)的(de)袍(pao)衫，長而繁雜(za)的(de)腰(yao)飾。

　　服裝(zhuang)(zhuang)的(de)款(kuan)式只是(shi)表(biao)象，寬(kuan)大(da)的(de)袍衫為什么會(hui)在這(zhe)(zhe)個時(shi)候出(chu)(chu)現，卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)在漢(han)代出(chu)(chu)現？這(zhe)(zhe)就(jiu)要從(cong)政治形勢、文(wen)(wen)化(hua)風氣、社會(hui)意識以及地理環境(jing)說(shuo)起。首先，這(zhe)(zhe)一時(shi)期戰亂(luan)頻發(fa)，人民(min)流(liu)離失所，必然(ran)會(hui)引(yin)起各(ge)民(min)族的(de)遷(qian)徙與雜(za)居(ju)。雖說(shuo)文(wen)(wen)化(hua)交流(liu)有(you)一些是(shi)主(zhu)動的(de)、積極的(de)，但(dan)也有(you)一些是(shi)被動的(de)、不(bu)(bu)(bu)得(de)已的(de)。這(zhe)(zhe)個過程(cheng)，引(yin)起了(le)服裝(zhuang)(zhuang)風格及著裝(zhuang)(zhuang)規范的(de)流(liu)變。其次，社會(hui)動蕩，政權更替(ti)頻繁，文(wen)(wen)人會(hui)感到空懷報國之志(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知向何處施展才能，因此抗拒禮儀、不(bu)(bu)(bu)拘邊(bian)幅、放蕩不(bu)(bu)(bu)羈，這(zhe)(zhe)在《世說(shuo)新語(yu)》中(zhong)有(you)詳細描寫。此外(wai)，從(cong)古籍(ji)記載中(zhong)不(bu)(bu)(bu)難看出(chu)(chu)，當年除了(le)“飄若游(you)云，矯若驚龍(long)”“濯濯如(ru)(ru)春月柳(liu)”等(deng)形容(rong)外(wai)，還出(chu)(chu)現了(le)許多道(dao)德、審美概念等(deng)方面的(de)詞匯，如(ru)(ru)生(sheng)氣、骨(gu)氣、風骨(gu)、風韻、自(zi)然(ran)、溫潤(run)、情致、神、真、韻、秀等(deng)。這(zhe)(zhe)些屬于(yu)文(wen)(wen)化(hua)范疇的(de)表(biao)達(da)，無疑對服裝(zhuang)(zhuang)風格產生(sheng)了(le)影響。

　　那(nei)么，“褒衣博帶(dai)”的美感(gan)從何(he)處來？這取(qu)決于服飾(shi)面(mian)料(liao)。早(zao)在漢代(dai)時(shi)，中國印(yin)染織繡就已經達到(dao)相當(dang)高的水平，一(yi)(yi)則是因為張騫鑿空了(le)一(yi)(yi)條絲(si)綢之(zhi)(zhi)(zhi)路，再者漢代(dai)的印(yin)染織繡也已非常成熟(shu)，如大家(jia)熟(shu)知(zhi)的“五(wu)星出東(dong)方利(li)中國”護(hu)膊(bo)，即出土于新疆和(he)田(tian)一(yi)(yi)處古(gu)墓(mu)中。曹植在《洛神賦》中寫道：“奇(qi)服曠(kuang)世，骨像應圖。披羅(luo)衣之(zhi)(zhi)(zhi)璀璨兮，珥瑤碧之(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)琚(ju)。戴金翠之(zhi)(zhi)(zhi)首飾(shi)，綴(zhui)明珠以耀軀(qu)。踐遠(yuan)游之(zhi)(zhi)(zhi)文履，曳霧綃之(zhi)(zhi)(zhi)輕裾。”除了(le)文字(zi)的描述之(zhi)(zhi)(zhi)外，只需打開(kai)顧愷(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)的《洛神賦圖》，就會(hui)領(ling)略到(dao)“褒衣博帶(dai)”之(zhi)(zhi)(zhi)美、之(zhi)(zhi)(zhi)雅、之(zhi)(zhi)(zhi)奧妙。

　　隋唐華贍

　　隋唐(tang)時期，中國(guo)南北統一(yi)，疆域遼闊，政(zheng)治穩(wen)定，經濟發達，中外交流頻繁(fan)，體現出唐(tang)代(dai)政(zheng)權的穩(wen)固與(yu)強大(da)。唐(tang)都長安，不僅君臨(lin)全國(guo)，而且是亞洲經濟文化中心。服裝，作為精神與(yu)物(wu)質的雙重產物(wu)，與(yu)唐(tang)代(dai)文學、藝術(shu)、醫(yi)學、科技等一(yi)起，構成了燦爛的文明。

　　這一(yi)時期，士庶(shu)、官宦男子普遍穿著圓領(ling)袍(pao)衫，而服(fu)(fu)(fu)式、服(fu)(fu)(fu)色(se)都呈現出多姿多彩的局面。貞觀四年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)630年(nian))和上元(yuan)(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)674年(nian))，宮廷兩次下詔頒布服(fu)(fu)(fu)色(se)及佩飾規定，第二次較(jiao)前(qian)次更為(wei)詳細：“文武(wu)三(san)品以上服(fu)(fu)(fu)紫，金(jin)玉帶(dai)十三(san)銙(kua)(kua)；四品服(fu)(fu)(fu)深(shen)(shen)緋，金(jin)帶(dai)十一(yi)銙(kua)(kua)；五(wu)品服(fu)(fu)(fu)淺(qian)緋，金(jin)帶(dai)十銙(kua)(kua)；六(liu)品服(fu)(fu)(fu)深(shen)(shen)綠，銀(yin)帶(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)；七品服(fu)(fu)(fu)淺(qian)綠，銀(yin)帶(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)；八品服(fu)(fu)(fu)深(shen)(shen)青，鍮石帶(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)；九(jiu)品服(fu)(fu)(fu)淺(qian)青，鍮石帶(dai)九(jiu)銙(kua)(kua)；庶(shu)人服(fu)(fu)(fu)黃(huang)，銅鐵帶(dai)七銙(kua)(kua)。”

　　隋唐(tang)五代女(nv)(nv)(nv)(nv)子服裝(zhuang)，奇(qi)異紛(fen)繁，令人目(mu)不(bu)暇(xia)接。其繁復精(jing)美，不(bu)僅(jin)超越(yue)前代，后世也難以(yi)企及。三百余(yu)年中，女(nv)(nv)(nv)(nv)子主(zhu)要著襦裙(qun)裝(zhuang)、男裝(zhuang)、胡(hu)服等(deng)。襦裙(qun)裝(zhuang)的穿著方(fang)式是，上穿短糯，佩披帛(bo)、加半臂，下(xia)著長裙(qun)，將裙(qun)腰提高(gao)至(zhi)腋下(xia)，以(yi)綢帶系扎(zha)以(yi)充分顯示豐腴。除了裙(qun)之(zhi)外(wai)，女(nv)(nv)(nv)(nv)子也常著衫。衫比(bi)襦長，多(duo)指絲(si)(si)帛(bo)單衣(yi)，質地輕(qing)軟(ruan)。從溫庭筠“舞衣(yi)無力風斂，藕絲(si)(si)秋色(se)染”、張祜“鴛(yuan)鴦(yang)鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿(a)誰(shui)”以(yi)及歐(ou)陽炯“紅袖女(nv)(nv)(nv)(nv)郎相引去”等(deng)詩句(ju)來(lai)看，唐(tang)代女(nv)(nv)(nv)(nv)子喜(xi)歡紅、淺紅或淡(dan)赭、淺綠等(deng)色(se)，并(bing)加金銀彩繡為(wei)飾。

　　宋代風雅

　　宋朝(chao)時期(qi)，工商業(ye)(ye)興起(qi)，農業(ye)(ye)與手工業(ye)(ye)發(fa)展迅猛，汴梁出(chu)現(xian)繁華景象(xiang)。在對(dui)外貿易方面，宋較之唐更為興盛。“海上絲綢(chou)之路”開辟，通往阿拉伯、波斯、日本、朝(chao)鮮、印度等國的商路被打開。宋人以金、銀、銅、鉛、錫、雜色絲綢(chou)和瓷器等，換(huan)取(qu)外商的香料(liao)、藥物(wu)、犀角(jiao)、象(xiang)牙、珊瑚、珠寶、玳瑁、蕃布等商品，對(dui)中國服裝(zhuang)及日用習尚產生(sheng)了重要(yao)影響。

　　兩宋(song)時期的男子(zi)常(chang)服以襕(lan)衫為風(feng)尚。所謂襕(lan)衫，即無袖頭的長衫，上為圓領或交領，下擺(bai)一(yi)橫襕(lan)，以示上衣下裳(shang)舊制。襕(lan)衫在唐代已被采用(yong)，至宋(song)代最為盛興(xing)，被燕居仕者、告老(lao)還鄉者或低級吏人廣泛穿(chuan)著(zhu)。一(yi)般情況(kuang)下，常(chang)用(yong)細布(bu)，顏色用(yong)白(bai)，腰間束帶。幅巾(jin)(jin)在宋(song)時重(zhong)新流行，一(yi)般文人、儒(ru)生以裹(guo)巾(jin)(jin)為雅(ya)。因可(ke)隨意裹(guo)成各種(zhong)式樣，于是(shi)形成了(le)以人物(wu)、景物(wu)等命名的各種(zhong)幅巾(jin)(jin)，如筒高檐(yan)短的“東坡巾(jin)(jin)”，還有“程子(zi)巾(jin)(jin)”“逍(xiao)遙(yao)巾(jin)(jin)”“高士巾(jin)(jin)”“山(shan)谷巾(jin)(jin)”等。

　　因宋代城(cheng)鎮經濟發達，工商各(ge)行(xing)均有(you)特(te)定服(fu)裝，稱百工百衣。孟元老《東京夢(meng)華(hua)錄》里記載：“又有(you)小(xiao)兒子(zi)，著白虔布衫(shan)，青花手巾，挾白磁缸子(zi)，賣(mai)辣(la)菜……香鋪裹香人(ren)，即頂帽(mao)披(pi)背。質(zhi)庫掌事(shi)，即著皂衫(shan)角帶，不頂帽(mao)之(zhi)類，街(jie)市行(xing)人(ren)便(bian)認得是何色目。”除《東京夢(meng)華(hua)錄》外，張擇端在《清明上河圖》中繪數百名各(ge)行(xing)各(ge)業人(ren)士(shi)，服(fu)式(shi)各(ge)異，百態紛(fen)呈。

　　宋(song)(song)代婦女服裝(zhuang)，一般有(you)襦、襖(ao)、衫(shan)、褙子、半(ban)臂、背心、抹胸、裹肚、裙(qun)、褲等，其中以(yi)褙子最(zui)具特色(se)。這(zhe)一服飾，以(yi)直領對(dui)襟為主，前襟不施袢紐，袖有(you)寬窄二式，衣(yi)長(chang)有(you)齊膝、膝上、過膝、齊裙(qun)至足踝幾種，長(chang)度不一。在左右腋下(xia)開(kai)(kai)以(yi)長(chang)衩，好像受遼服影響，也有(you)不開(kai)(kai)側衩的。宋(song)(song)時，上至皇后貴妃，下(xia)至侍從(cong)、優伶樂(le)人及(ji)燕(yan)居(ju)男子都喜歡(huan)穿用，這(zhe)種衣(yi)服隨身合體又典雅(ya)大方。

　　極簡不“簡”

　　在行至文末時(shi)，有必要說一說《極(ji)簡中國(guo)服(fu)裝史》的由來。它雖然體量不大，卻是筆者從(cong)事中國(guo)服(fu)裝史教(jiao)學研究數十年(nian)的結果(guo)。

　　還記得教(jiao)育部在(zai)高校設立服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)設計(ji)專業后，筆者(zhe)成為(wei)第(di)一(yi)(yi)批“中國(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)”的(de)教(jiao)師。接到(dao)教(jiao)學任務后，我(wo)便開始寫“中國(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)”講(jiang)(jiang)義，越寫越有(you)興趣，越寫越覺(jue)得服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)太有(you)內涵了(le)，因為(wei)一(yi)(yi)部中國(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)正是中華民族的(de)發展史(shi)(shi)(shi)。我(wo)懷(huai)著對祖國(guo)文化的(de)摯愛，一(yi)(yi)字一(yi)(yi)字寫、一(yi)(yi)段一(yi)(yi)段改，并(bing)且配上(shang)圖在(zai)課堂(tang)上(shang)講(jiang)(jiang)授。講(jiang)(jiang)的(de)過程(cheng)中，發現(xian)知識太匱(kui)乏，又去找(zhao)古(gu)籍對服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)予以(yi)佐證。就(jiu)這樣(yang)，一(yi)(yi)部《中國(guo)服(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)史(shi)(shi)(shi)》于1989年交由(you)天津人民出版社出版。彼時至今，不斷修訂的(de)4個版本已印刷43次。

　　《中(zhong)國服(fu)裝(zhuang)史(shi)》之所(suo)以長期(qi)受到讀者喜(xi)愛，主要因為與時俱進、常(chang)寫常(chang)新。看起來(lai)，歷史(shi)是(shi)(shi)固(gu)定在(zai)一定的(de)(de)軌道上發(fa)展，其實，人們的(de)(de)認識程度(du)、理解程度(du)在(zai)不斷更新。隨著考古工作不斷深入，歷史(shi)資(zi)料也在(zai)不斷更新。《極簡(jian)中(zhong)國服(fu)裝(zhuang)史(shi)》著成(cheng)，濃縮的(de)(de)不僅是(shi)(shi)字數，重要的(de)(de)是(shi)(shi)對核心的(de)(de)把握。對知識先疊(die)加后篩選(xuan)，有了精準的(de)(de)定位，才能(neng)確保《極簡(jian)中(zhong)國服(fu)裝(zhuang)史(shi)》“簡(jian)”又(you)“不簡(jian)”。

　　一般來說，“史(shi)”類書(shu)籍，就是按歷史(shi)演進(jin)(jin)順序來寫(xie)。如中國(guo)服(fu)(fu)裝史(shi)，從中國(guo)服(fu)(fu)裝的“晨曦”開始(shi)，進(jin)(jin)而書(shu)寫(xie)原始(shi)社會(hui)、奴隸社會(hui)、戰國(guo)秦漢、魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)……可是，書(shu)寫(xie)《極(ji)簡中國(guo)服(fu)(fu)裝史(shi)》，充分運用了筆者(zhe)在20世紀90年代提出的人類服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)文化(hua)學(xue)(xue)理(li)論框架。其中，不僅有(you)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)史(shi)內容，還涉及服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)、服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)生理(li)學(xue)(xue)、服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)心理(li)學(xue)(xue)、服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)民俗學(xue)(xue)和服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)學(xue)(xue)。

　　近十余年(nian)來，中華(hua)優秀(xiu)傳統文化的(de)重要(yao)性得(de)到了(le)充分(fen)重視。在這(zhe)樣的(de)背景(jing)下，人民美術出版社提(ti)出“極簡中國服裝(zhuang)史”的(de)創(chuang)意，筆者(zhe)在常年(nian)教學與研(yan)究基礎上(shang)來完成這(zhe)一命題，可(ke)謂應(ying)時之需。

　　惜(xi)字如金，“簡(jian)”又“不簡(jian)”，是筆者在書寫這本小書時，一(yi)直(zhi)銘(ming)記的(de)宗旨。責任編輯(ji)不厭其煩(fan)，一(yi)幅幅地審圖、加圖、換圖，還(huan)要在每頁注明(ming)難解字詞，配上(shang)具體說明(ming)，工(gong)作量亦不可小覷。

　　匯(hui)各方(fang)(fang)力(li)量與(yu)心血(xue)，方(fang)(fang)成(cheng)就了這樣(yang)一(yi)本書。望它能給讀者帶來一(yi)些積蘊(yun)與(yu)思考。

　　《日報》（2024年02月08日?11版）